媒介融合背景下晉域沿黃河地區(qū)非遺傳播策略研究

劉 霄

晉域沿黃區(qū)域非遺資源相對集中于民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)美術、手工技藝與民俗實踐幾類項目。傳播地域根據(jù)資源情況大致可以劃分為晉南傳說故事、晉西北民歌小調(diào)、呂梁民間曲藝舞蹈、河東戲曲民俗幾大典型片區(qū)；手工技藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)中醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育與游藝類項目主要集聚在運城沿黃河各縣市，其次分散于呂梁山區(qū)的離石、柳林、臨縣、興縣等地，構(gòu)成晉域沿黃地區(qū)“非遺”資源的地域分布概況。

一、核心要素的展示與傳播

山西沿黃河區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是先民實踐、觀念、認知的現(xiàn)實反映，“活態(tài)特征使其永遠處于變化之中，它的‘真實’也在不斷演進，但這種變化與演進不是沒有邊際限制的，我們要真切保持與傳承文化內(nèi)在的核心價值、核心技藝、核心觀念，在內(nèi)涵原真的基礎上基于時空變化，更新、發(fā)展非遺的外延表征。”[1]全媒時代非遺核心價值觀念的表達與傳播不能僅僅停留在某一層級的傳播媒介之上，主體、受眾、手段的多元并存決定其傳播渠道與展示空間必定呈現(xiàn)綜合性發(fā)展趨勢。

傳統(tǒng)文化需要利用現(xiàn)代媒介的數(shù)字化、虛擬化手段，來記錄、傳播非遺的核心價值觀念與當代呈現(xiàn)，“以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體傳播模式，具有即時、開放、分眾性與低成本等特征，符合人們信息需求個性化、娛樂時間碎片化的需求?！盵2]一方面，傳播主體通過積極推進非遺網(wǎng)站、非遺大數(shù)據(jù)、APP應用平臺的建設，拓寬受眾獲取和深入了解非遺價值體系的渠道。如山西沿黃河縣市級融媒體平臺對相關非遺信息的推送，文化傳播公司通過對沿黃非遺項目、傳承人的走訪調(diào)查推出的網(wǎng)絡視頻資源，省文旅廳聯(lián)合融媒機構(gòu)發(fā)起“游山西，讀歷史”文旅融合系列直播活動等。另一方面，通過虛擬時空再現(xiàn)、數(shù)字博物館等形式對黃河沿岸曾經(jīng)存在過的精神文化生活進行轉(zhuǎn)換與利用，加深受眾對核心價值、理念與技藝的時代解讀，達到讓非遺文化內(nèi)涵傳播范圍更廣、效果更顯著的目的。如儺儀、儺舞、儺戲的數(shù)字化展示，船工號子、走西口民歌的場景再現(xiàn)，水資源管理利用以及祈雨禱晴的民俗空間獲取，神話傳說的異文記錄與場景模擬等。數(shù)字化網(wǎng)絡平臺打破了傳統(tǒng)文化時空、代際之間的界限，讓受眾更加便利地獲取知識，開啟非遺文化傳播的新歷程。

新媒體技術的運用是時代發(fā)展的必然需求，它快速、海量、多維度、覆蓋面廣的傳輸特點令傳統(tǒng)媒介無法比擬，然而，個性化、娛樂化需求也導致其呈現(xiàn)碎片化的閱讀、傳播甚至對傳統(tǒng)文化的曲解，這種不利因素很難完全消除，短暫的興趣與熱度過后，人們又會重新尋求新的文化娛樂熱點，“快餐式”傳播方式始終無法觸及非遺文化深層次內(nèi)涵與運行機制，保護與傳播的效果有限。與新媒體相比，傳統(tǒng)媒介以報紙、書刊、廣播、電視作為主要傳播手段，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播理念、運作機制使其長期在民眾中獲得良好的口碑與信譽，在業(yè)內(nèi)形成一定的話語權與威信度，至今依然占據(jù)主導地位。利用傳統(tǒng)媒介的主流意識形態(tài)與技術操作手法，加大對沿黃河地區(qū)非遺資源的宣傳、普及和本真性闡釋，搭建展示平臺，引導民眾發(fā)表符合時代價值的社會輿論，促進沿黃河非遺資源融入民生，打造文旅融合三大板塊(黃河、太行、長城)的示范區(qū)。例如中央數(shù)字電視書畫頻道《話說山西》欄目的非遺專題系列、山西衛(wèi)視錄制的《梨園記憶——山西戲曲名家口述歷史》、山西黃河電視臺打造的《匠心》等電視節(jié)目，以多角度視覺切入、通俗易懂的解說風格、動靜結(jié)合的畫面呈現(xiàn)，吸引著不同地域、年齡、性別、文化、背景的觀眾走入古老黃河文明的搖籃，欣賞和學習先民的智慧與勞動成果。

媒介融合意味著傳統(tǒng)與當代的完美鏈接與深度整合，它能夠產(chǎn)生文化傳播新形式，充分利用二者的優(yōu)勢領域，揚長避短，有助于民眾對沿黃河地區(qū)傳統(tǒng)文化的理解，持續(xù)推動黃河流域民間文學、傳統(tǒng)藝術、美術、手工技藝、民俗等文化資源建設。

二、傳播模式的整合與變更

全媒時代，由于新媒體技術的介入，非遺的展演模式打破了傳統(tǒng)社會觀與演、傳與受的時空維度，原有的社會文化認同、手口心傳的師徒授藝、民間藝術的程式技藝、口頭傳統(tǒng)的即興編創(chuàng)、民俗活動的集體狂歡、手工技藝的日用功能等，都已經(jīng)被重新空間化、定義化了。新媒介的交互性、超時空特質(zhì)，對非遺內(nèi)涵的傳播具有難以估量的作用，它“不僅可以強化非遺的傳播力，更重要的是借力于新媒體而進行的文化空間再造，這將開拓非遺媒介化生存的實踐路徑?！盵3]2021年國務院《黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“著力保護沿黃文化遺產(chǎn)資源，延續(xù)歷史文脈和民族根脈，深入挖掘黃河文化的時代價值，加強公共文化產(chǎn)品和服務供給，更好滿足人民群眾精神文化生活需要。”[4]可以看出，黃河流域生態(tài)文明建設既包括河流治理、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，還要求對沿岸的景觀、遺產(chǎn)和文化空間加以繼承、利用與改造，并借助媒介融合的傳播優(yōu)勢，以合乎時代要求的形式融入民眾的生產(chǎn)、生活，從而實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化層面高質(zhì)量發(fā)展的精神訴求。

新媒介為傳統(tǒng)文化搭建起一種便捷和舒適的展演模式，傳播者通過微博、微信等社交平臺和抖音、快手、直播等短視頻終端，向受眾傳播非遺的相關理念、知識與價值，推動黃河流域非遺融入民眾的生產(chǎn)生活，實現(xiàn)文化賦能的社會功用。同時，受眾根據(jù)個人興趣、喜好對接收信息的選擇也有充足的自主性與隨意性，他們可以直接在平臺上開展互動討論，也能以點贊、留言、關注、轉(zhuǎn)發(fā)等形式，完成對發(fā)布信息、內(nèi)容的加工與再傳播。雖然傳受雙方無法實現(xiàn)直面交流，但是它打破了傳統(tǒng)的時空限制，實現(xiàn)其更廣泛的文化空間再造。“非遺傳播媒介融合的實質(zhì)是激發(fā)受眾個人的資源，開發(fā)非遺用戶龐大的人際關系網(wǎng)絡，結(jié)合現(xiàn)實的物理媒介渠道與互聯(lián)網(wǎng)中的分享關系渠道，形成交互式傳播，增加非遺文化的傳播范圍和效力?！盵5]近年來，隨著對非遺傳播領域的日漸關注與重視，無論官方還是民間都將目光聚焦在線上、線下不同媒介之間的開放合作，譬如山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心通過PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)短視頻，將省內(nèi)70位非遺技藝傳承人以“直播+短視頻”方式，在抖音網(wǎng)絡平臺發(fā)起“非遺抖三晉”話題互動，平臺發(fā)布視頻1100余條，播發(fā)量達2.3億次。山西藝匠天下文化有限公司攜手山西云媒體發(fā)展有限公司、非遺項目保護單位或傳承人自媒體賬戶，發(fā)布“非遺山西”系列短視頻活動，利用微信、微博與B站、短視頻平臺聯(lián)動推廣，截至今年6月，短視頻平臺上以“山西非遺”命名的話題，已達到25.8億播放量。實踐證明，新媒體正在改變著非遺的發(fā)生與展示空間，由于受眾同時兼具傳播者資質(zhì)，更有利于非遺資源的創(chuàng)新發(fā)展，此外，傳播與接受雙方的網(wǎng)絡互動、問答也沖淡了非遺本身的凝重與艱澀，增強了傳播效果。

“非遺應空間轉(zhuǎn)換的需要逐漸與新媒介傳播產(chǎn)生多重空間互滲后的分形關系”[6]，這既可以讓“直面現(xiàn)場”“口耳相授”的傳承、授藝過程，轉(zhuǎn)化為依靠數(shù)字傳媒手段獲取“在線”觀眾和核心知識技藝，同時圍繞非遺的各類拓展資源得以在更廣闊的空間內(nèi)加以利用和展示，提升非遺傳承體驗的設施效能，探索傳承模式創(chuàng)新之道，推進黃河流域文化生態(tài)保護建設?！皞鞒凶⒅氐氖谴H之間的傳遞，側(cè)重的是時間方面的綿延不絕，而傳播則更側(cè)重空間方面的大范圍散布。”[7]從這一意義上講，傳承也是一種代際間的傳播，當前人們越來越重視非遺如何利用媒介融合的優(yōu)勢在更廣闊空間內(nèi)實現(xiàn)超大范圍的傳播，只有擴大沿黃河地區(qū)非遺資源的傳布范圍，才可能獲取更多民眾關注，引起網(wǎng)絡用戶發(fā)聲、學習，進而培養(yǎng)能夠“守土拓疆”的新時代傳人。例如由人民網(wǎng)山西頻道和山西省文旅廳共同主辦的“人民優(yōu)選”網(wǎng)絡直播大賽山西非遺專場，精選磚雕、琺華、澄泥硯、漆器、刺繡等24個項目的非遺傳承人，通過直播展演讓廣大網(wǎng)友在“云端”感受非遺的獨特魅力。又如山西衛(wèi)視融媒體在建團百年之際特別推出《山西非遺 當燃不讓》系列短視頻，記錄陶藝、琉璃、彩繪、木版年畫等手工藝品制作流程，尤其推出年輕守藝人通過直播、短視頻等網(wǎng)絡資源不斷傳遞薪火、開拓創(chuàng)新。概言之，山西黃河流域保留了大量個體性技藝突出的非遺項目，如民歌、戲曲、美術、手工技藝等。這些文化遺產(chǎn)在流傳過程中面臨著受眾面小、后繼乏人、傳播單一等共性問題，利用新媒體多樣化傳播途徑與網(wǎng)絡平臺背后組織機構(gòu)的有力保障，能夠?qū)⒕哂悬S河文化特色的敘事文本和視頻場景有機結(jié)合，挖掘闡釋遺產(chǎn)背后所蘊含的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，打造山西黃河流域的非遺IP。

三、傳播內(nèi)容的超文本與創(chuàng)新性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)、變異及民眾共享的特質(zhì)決定其傳播內(nèi)容具有復雜多樣、和諧共生的總體特征。一項大型民俗活動(如關公信俗、三皇五帝祭祀)既是口頭傳統(tǒng)、民間信仰、工藝技術的綜合體現(xiàn)，同時又是傳統(tǒng)藝術最普遍的展演空間，而傳統(tǒng)媒介的線性編輯思維與鏡像化文本呈現(xiàn)，很難兼顧整體敘事效果與資料完善存儲之間的平衡。新媒體技術以網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)為基礎，通過超級鏈接、數(shù)據(jù)重組等智能化手段“置換信息存在的空間，將不同空間的信息進行調(diào)整以實現(xiàn)再傳播。在這樣的過程中，信息呈現(xiàn)的場所空間可以實現(xiàn)錯位后的伸縮與擴張”[8]，原來的線性文本呈現(xiàn)瞬間能鏈接到受眾感興趣的話題、興趣點，從而實現(xiàn)非遺傳播內(nèi)容之間的網(wǎng)狀連結(jié)，大大增強信息傳播的綜合性、可選擇性和自主性?！叭魏畏沁z都有其產(chǎn)生、傳承的具體空間，而同一文化區(qū)的非遺之間又存在千絲萬縷的聯(lián)系。”[9]只有在整體性保護方式下，黃河沿岸非遺資源才可能實現(xiàn)其有效傳承與發(fā)展，讓受眾真正走入古老黃河文明所依存的文化生態(tài)空間，認同非遺文化的時代傳播價值。

新媒體傳播的超文本特性又使得非遺的敘事策略有了新的突破，一方面借助剪輯、拷貝、拼貼等現(xiàn)代媒介“深加工”方式，更容易讓非遺的傳統(tǒng)內(nèi)涵得以保存，彰顯黃河流域的文化特色，并且通過二次藝術創(chuàng)作，形成新的敘事成果。如紀錄片《探索黃河之美》《沿黃河看山西》、微視頻《黃河古渡口》等作品，通過黃河沿岸人文景觀、遺產(chǎn)背后的故事，探尋黃河文化在轉(zhuǎn)型發(fā)展新時期的時代價值和現(xiàn)實意義。又如舞臺劇《黃河》《大河之東》《如夢磧口》等藝術作品，集中展示了民歌、號子、商幫、航運、傘頭秧歌、民間說唱、道情、眉戶、嗩吶藝術等非遺經(jīng)典，通過“線上+線下”的演藝手段，打破非遺傳播壁壘，讓更多受眾重新領略黃河文化精髓。此外，“打造非遺IP 還需要有強大的敘事體系和故事挖掘能力”[10]，培育山西特色非遺傳承弘揚的載體，挖掘具有豐富故事內(nèi)涵的非遺文化，塑造優(yōu)質(zhì)的文本敘事體系，成為晉域黃河非遺IP打造的關鍵環(huán)節(jié)。更加現(xiàn)代化的三維動漫、虛擬現(xiàn)實、全息投影等新科技手段，為非遺傳播提供了宏大的敘事空間，受眾不僅可以通過三維模擬、VR全景視頻任意切換角度、選定學習內(nèi)容，還能夠身臨其境地利用全息影像接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。

四、結(jié)語

媒介融合的大時代背景下，晉域沿黃河非遺資源想要獲得更大的傳播、發(fā)展空間，必須在充分了解新媒體傳播特點基礎上，借助媒介融合所帶來的互補優(yōu)勢，對非遺核心價值的展示弘揚、傳播途徑的優(yōu)化整合以及傳播內(nèi)容的拓展創(chuàng)新，給予新的時代解讀。通過非遺傳播路徑、模式、內(nèi)容的整合，滿足晉域黃河沿岸不同人群對非遺文化的需求，讓受眾既能通過網(wǎng)絡平臺參與、互動、體驗，又能以傳遞者身份拓展二次文化傳播空間。同時，發(fā)掘媒介融合的深度優(yōu)勢，利用科技手段實現(xiàn)黃河流域非遺資源的轉(zhuǎn)型改造，發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神紐帶作用，促進社區(qū)認同與深化，讓黃河文化融入當代，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。