建構(gòu)主義視角下中國(guó)文化課教學(xué)實(shí)踐與探索

胡云波，阿娜爾

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”是黨中央和習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)多次提到的宣傳任務(wù)，黨的二十大報(bào)告提出，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界［1］。完成好國(guó)際傳播能力建設(shè)這一重要任務(wù)，除廣播電視、新聞媒體應(yīng)該發(fā)揮重要作用外，廣大來(lái)華留學(xué)生也具有不可替代的作用。他們?cè)谥袊?guó)學(xué)習(xí)生活多年，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)發(fā)展等方方面面都有著切身感受，他們應(yīng)該并且也能夠成為對(duì)外“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的重要力量。2020年5月，國(guó)家主席習(xí)近平在給北京科技大學(xué)全體巴基斯坦留學(xué)生的回信中提到，中國(guó)歡迎各國(guó)優(yōu)秀青年來(lái)華學(xué)習(xí)深造，也希望大家多了解中國(guó)、多向世界講講你們所看到的中國(guó)，多同中國(guó)青年交流，同世界各國(guó)青年一道，攜手為促進(jìn)民心相通、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量［2］。2021年6月，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在給北京大學(xué)的留學(xué)生們的回信中提到，你們主動(dòng)了解中國(guó)國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，這對(duì)了解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)十分有益。歡迎你們多到中國(guó)各地走走看看，更加深入地了解真實(shí)的中國(guó)，同時(shí)把你們的想法和體會(huì)介紹給更多的人，為促進(jìn)各國(guó)人民民心相通發(fā)揮積極作用［3］。

作為來(lái)華留學(xué)生教育的必修課，中國(guó)文化類(lèi)課程具有雙重屬性，它既是一門(mén)需要修讀學(xué)分的考試課程，也是一個(gè)傳播中國(guó)文化的載體。除了為各國(guó)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才外，來(lái)華留學(xué)生教育工作的一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)一批知華、友華的國(guó)際友人，服務(wù)外交大局，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力。

一、建構(gòu)主義與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義理論也叫作結(jié)構(gòu)主義理論，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義主張世界是客觀存在的，但是對(duì)事物的理解卻是由每個(gè)人自己決定。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生從原有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生長(zhǎng)（建構(gòu)）起新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程［4］。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性，認(rèn)為知識(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)的主觀建構(gòu)，人們總是用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)解讀新的事物，建構(gòu)過(guò)程就是自身經(jīng)驗(yàn)與外來(lái)信息相互對(duì)話的過(guò)程。不同的人對(duì)相同知識(shí)的輸入與理解會(huì)有所不同，這是因?yàn)樗麄冞^(guò)去的知識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)不同。教學(xué)本身不應(yīng)該是教師向?qū)W生單向傳遞知識(shí)的過(guò)程，而應(yīng)該是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自身知識(shí)體系的過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對(duì)對(duì)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的比較、驗(yàn)證、消化和吸收，從而形成、豐富和調(diào)整自己的知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者并不是被動(dòng)地接受來(lái)自外部的信息，而是會(huì)對(duì)所接收到的外部信息進(jìn)行主動(dòng)的比對(duì)、篩選、過(guò)濾、加工和重構(gòu)，教師應(yīng)該以一個(gè)輔助者和組織者的角色，幫助學(xué)生建構(gòu)起真正屬于他們自己的新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系。教師在教學(xué)過(guò)程中不能無(wú)視學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，更不能簡(jiǎn)單粗暴地從外部對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，而應(yīng)該把學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備出發(fā)，主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)體系和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)不是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單傳遞，而是學(xué)生對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的比對(duì)、驗(yàn)證、消化、吸收的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，師生之間、生生之間，都需要針對(duì)某些具體問(wèn)題進(jìn)行研究和探討，并在這一過(guò)程中相互交流甚至質(zhì)疑，從而促使學(xué)生高效建構(gòu)起自己的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)堡壘，獲得真正的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)具有再生產(chǎn)性，同樣的信息進(jìn)入不同的大腦會(huì)形成不同的知識(shí)，知識(shí)是否已被學(xué)習(xí)者所掌握，主要標(biāo)志是是否已形成知識(shí)的“個(gè)人版本”。建構(gòu)主義核心教學(xué)策略可以概括“學(xué)習(xí)在對(duì)話中進(jìn)行、讓學(xué)員在問(wèn)題和場(chǎng)景中感悟、多種手段促進(jìn)學(xué)員吸收和轉(zhuǎn)化、教學(xué)效果在教學(xué)過(guò)程中感知”等［5］。

維果茨基（Lev Vygotsky，1896—1934）關(guān)于教學(xué)和學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論。他認(rèn)為，教學(xué)要想取得效果，必須考慮兒童已有的水平，并要走在兒童發(fā)展的前面。所以，教師在教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平：一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在他人尤其是成人指導(dǎo)的情況下可以達(dá)到的較高的解決問(wèn)題的水平。這兩者之間的差距就叫作最近發(fā)展區(qū)［6］。“最近發(fā)展區(qū)”為學(xué)生知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的完善和能力的發(fā)展提供了空間，也為教師的教學(xué)和知識(shí)傳授提供了可能性，教和學(xué)的相互作用促進(jìn)了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展?！白罱l(fā)展區(qū)”具有個(gè)體差異性和情境差異性，不同的個(gè)體之間和不同的情境之中，“最近發(fā)展區(qū)”也會(huì)有所不同。這就提醒教師在組織教學(xué)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該注意到學(xué)生個(gè)體間“最近發(fā)展區(qū)”存在的差異，從而進(jìn)行有效教學(xué)。

為促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，在維果茨基看來(lái)，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用類(lèi)似于工程建設(shè)中的“腳手架”，主要起支持和輔助作用，即在學(xué)生試圖解決超出他們當(dāng)前知識(shí)水平的問(wèn)題時(shí)給予支持和指導(dǎo)，幫助學(xué)生順利通過(guò)“最近發(fā)展區(qū)”，使之最終能夠獨(dú)立完成任務(wù)。需要注意的是，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師所提供的支持和幫助要適當(dāng)，幫助過(guò)多，學(xué)生的獨(dú)立思考和操作能力可能得不到充分發(fā)展，而幫助過(guò)少，學(xué)生則可能因失敗而失去對(duì)學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力［7］。

二、來(lái)華留學(xué)生中國(guó)文化類(lèi)課程教學(xué)的特點(diǎn)

（一）學(xué)生教育背景多樣、知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜

留學(xué)生來(lái)自俄羅斯、蒙古、老撾、柬埔寨、孟加拉國(guó)、巴基斯坦、也門(mén)、多哥、利比里亞、津巴布韋等亞非歐不同國(guó)家，受留學(xué)生來(lái)源國(guó)文化習(xí)俗、宗教和教育模式等諸多因素影響，留學(xué)生所具有的教育背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)千差萬(wàn)別，他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣可能完全不同，“最近發(fā)展區(qū)”差異過(guò)大，而這些留學(xué)生卻要集中在同一個(gè)課堂上學(xué)習(xí)，這會(huì)給教師組織有效教學(xué)帶來(lái)極大困難。

（二）中國(guó)文化類(lèi)課程知識(shí)點(diǎn)多，體系龐雜

在中國(guó)求學(xué)，無(wú)論專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)還是日常生活，學(xué)好漢語(yǔ)，了解和掌握中國(guó)國(guó)情及文化，對(duì)廣大留學(xué)生都具有重要作用。作為來(lái)華留學(xué)生的必修課，中國(guó)國(guó)情及文化類(lèi)課程內(nèi)容過(guò)于龐雜，既包括地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等基本國(guó)情，也包括當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)生活和國(guó)際交往，還包括語(yǔ)言、文字、建筑、飲食、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、歷法、戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)等方方面面，知識(shí)點(diǎn)多，知識(shí)體系過(guò)于零亂。

根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W博格（Kalvero Oberg）的研究，當(dāng)人們到國(guó)外工作、留學(xué)或定居時(shí)，由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上會(huì)產(chǎn)生深度焦慮，從而感到迷失、疑惑、排斥甚至恐懼，即產(chǎn)生“文化休克”現(xiàn)象［8］。廣大留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，突然進(jìn)入一個(gè)相對(duì)陌生的文化環(huán)境，受母語(yǔ)文化的影響，“文化適應(yīng)”對(duì)他們來(lái)說(shuō)本身就是一種挑戰(zhàn)，再加上中國(guó)文化類(lèi)課程知識(shí)點(diǎn)多，體系零散，容易給他們?cè)谌A學(xué)習(xí)和生活造成很大心理負(fù)擔(dān)甚至障礙，這會(huì)嚴(yán)重影響來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的理解和接收。

（三）中國(guó)文化課的教學(xué)過(guò)程中文化內(nèi)涵解讀不夠

目前，大多數(shù)中國(guó)文化課教學(xué)還是以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，文化體驗(yàn)為輔。這種傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是以“教”為主，課堂上，教師通常會(huì)講解一些國(guó)情及中國(guó)文化知識(shí)，基本上以“填鴨式”教學(xué)為主；當(dāng)涉及茶文化、中國(guó)飲食、武術(shù)、烹飪、戲曲、詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、剪紙、中醫(yī)藥等文化知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師通常也可能會(huì)組織一些小型的文化體驗(yàn)活動(dòng)，以加深學(xué)生的理解。但受教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)方向、教室場(chǎng)地、學(xué)生的文化適應(yīng)能力等諸多方面的影響，這些文化體驗(yàn)活動(dòng)往往過(guò)于表層、淺顯，對(duì)中華文化深厚內(nèi)涵的解讀往往不夠深入，大多僅限于知識(shí)普及，離留學(xué)生內(nèi)心的主動(dòng)接納、認(rèn)同尚有一定距離。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)中國(guó)文化類(lèi)課程體系建設(shè)的啟示

基于對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論“知識(shí)是個(gè)體基于經(jīng)驗(yàn)的主觀建構(gòu)”“教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生為中心”“學(xué)習(xí)應(yīng)該在對(duì)話中進(jìn)行”“讓學(xué)生在問(wèn)題和場(chǎng)景中感悟”“多種手段促進(jìn)學(xué)生吸收和轉(zhuǎn)化”等理論和觀點(diǎn)的理解，結(jié)合“最近發(fā)展區(qū)”理論，針對(duì)中國(guó)文化類(lèi)課程的教學(xué)和課程體系建設(shè)談一談自己的想法。

（一）在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師應(yīng)高度重視教學(xué)的前期分析環(huán)節(jié)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中只是組織者和輔助者，類(lèi)似“腳手架”的角色，而學(xué)生正是在自己原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依靠“腳手架”的輔助，建構(gòu)起自身的“知識(shí)大廈”。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要想真正做好“腳手架”的支持和輔助工作，教學(xué)設(shè)計(jì)中的前期分析環(huán)節(jié)就顯得尤為重要。

教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中的前期分析階段，又稱(chēng)“前端分析”，主要包括學(xué)習(xí)需要分析、學(xué)習(xí)環(huán)境分析、學(xué)習(xí)內(nèi)容分析和學(xué)習(xí)者分析等，是教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等后續(xù)階段工作的前提和基礎(chǔ)，有時(shí)也特指學(xué)習(xí)需要分析［9］。作為一名中國(guó)文化課教師，在課程教學(xué)設(shè)計(jì)的前期分析階段，應(yīng)盡可能詳盡地做好學(xué)習(xí)者分析和學(xué)習(xí)需要分析，既要了解學(xué)生的文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣，也要了解他們的生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好，從而比較客觀準(zhǔn)確地了解每位留學(xué)生個(gè)體的“最近發(fā)展區(qū)”，以便在教學(xué)的過(guò)程中能更好地“聚集問(wèn)題”。除此之外，教師還應(yīng)做好學(xué)習(xí)環(huán)境分析和學(xué)習(xí)內(nèi)容分析，充分利用已有的學(xué)習(xí)環(huán)境，在條件允許的情況下，創(chuàng)建新的學(xué)習(xí)環(huán)境，使每位留學(xué)生都能在自己的“最近發(fā)展區(qū)”充分激活舊知，得到成長(zhǎng)與發(fā)展。

（二）建立開(kāi)放式課程體系，深度開(kāi)展體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

來(lái)華留學(xué)生是帶著母語(yǔ)文化來(lái)接觸中國(guó)文化的，因而常常會(huì)產(chǎn)生跨文化沖突，甚至對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生誤解。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分理解學(xué)生內(nèi)心可能存在的文化沖突，通過(guò)關(guān)心和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和理解能力，幫助他們克服跨文化沖突，從而使他們逐步理解和接受中國(guó)文化，并最終內(nèi)化于心。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，建議以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揮留學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，建立開(kāi)放式課程體系，結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫常ㄟ^(guò)建設(shè)中國(guó)文化體驗(yàn)基地等方式，適時(shí)開(kāi)展情境教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生深度開(kāi)展體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。支持留學(xué)生成立書(shū)法、太極拳、中國(guó)古典舞蹈、中國(guó)茶藝等中華文化研習(xí)組織；支持并協(xié)助他們開(kāi)展本國(guó)文化風(fēng)情展等活動(dòng)，從而增進(jìn)不同文化背景留學(xué)生群體間相互學(xué)習(xí)和理解。

（三）營(yíng)造多元文化氛圍，構(gòu)建中國(guó)文化課實(shí)踐教學(xué)模式

在課堂教學(xué)的同時(shí)，有意識(shí)地組織一些課外文化活動(dòng)，開(kāi)設(shè)“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)研究”等調(diào)查實(shí)踐類(lèi)課程，鼓勵(lì)學(xué)生采取旅游或游學(xué)等方式，了解中國(guó)、感知中國(guó)。

在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師也應(yīng)該有意識(shí)地多布置一些實(shí)踐類(lèi)任務(wù)。比如，筆者在講授《中國(guó)龍鳳文化》一章后，就曾安排學(xué)生尋找與“龍”“鳳”有關(guān)的元素與圖案，讓他們用手機(jī)拍下來(lái)，并要求學(xué)生了解這些元素或圖案出現(xiàn)的原因、體現(xiàn)的文化內(nèi)涵等，然后安排專(zhuān)門(mén)學(xué)時(shí)，讓他們分享、交流自己的感受和心得。此外，筆者還讓學(xué)生去“看”過(guò)中醫(yī)，去寺廟等地拍過(guò)中國(guó)古代木制建筑，學(xué)過(guò)廣場(chǎng)舞，更為簡(jiǎn)單的課程任務(wù)就是將吃過(guò)的中國(guó)菜拍照，并向同學(xué)介紹。筆者認(rèn)為，學(xué)生每次分享、交流個(gè)人感受和心得體會(huì)的過(guò)程，才是他們“生發(fā)”和“建造”自己知識(shí)體系的過(guò)程，才能內(nèi)化于心，真正得到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

（四）充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，更新教學(xué)理念與教學(xué)手段

21世紀(jì)是信息化、數(shù)字化時(shí)代，是一個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)已成為推動(dòng)國(guó)際教育事業(yè)發(fā)展的重要工具，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)，可以將中國(guó)故事傳播得更廣、更遠(yuǎn)。