黎明即起 灑掃庭除

一

《朱柏廬治家格言》開篇：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！敝彀貜]先生為何要從此句開講？為何不講宏大主題，而要講“黎明即起”？這跟中華文化的重要特征息息相關(guān)。中華文化重要的一個(gè)認(rèn)知方式、思維方式、生活方式、行為方式就是天人合一。既然是天人合一，那么朱柏廬先生知道，生命的吉祥如意、家庭的吉祥如意、家族的吉祥如意，一定是從順應(yīng)天道而來。所以老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是自然而然。

而太陽的運(yùn)行規(guī)律就是東升西落?！袄杳骷雌稹保袄琛钡墓乓饧春谏?，“黎明”，就是天亮了，我們要起床了。這是天人合一系統(tǒng)里順應(yīng)天道的早起，這是對(duì)光明的禮敬和響應(yīng)。所以人是趨光動(dòng)物，這講的是一個(gè)正確的開始。中國人講“以始為終”，沒有一個(gè)正確的開始就沒有一個(gè)正確的結(jié)束。所以中國人“慎終追遠(yuǎn)”，就是從一個(gè)正確的開始開始。他說：“黎明就要起來了?！币?yàn)槲覀儭袄杳骷雌稹本褪菍?duì)陽光的一種禮敬與珍重。所以許多家訓(xùn)都把早起作為重要一條。

曾國藩把他的家訓(xùn)總結(jié)為“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”。什么意思呢？“考”就是我們要禮敬祖先?！皩殹?，是指處理好與親戚朋友、街坊鄰居和族人之間的關(guān)系。接下來就是“早”。中華文化里面有一個(gè)基礎(chǔ)性的板塊就是孝、敬、勤、儉。古人講：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！贝私钥蓺w到“考”和“寶”的范疇。曾國藩說，看一個(gè)家族能不能興盛，首先看這家的子侄能不能早起。

《大學(xué)》講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝腔垡欢ㄊ莵碜源蛏罹?。古人認(rèn)為：沒有定就沒有智。心不定，就像風(fēng)起云涌的海面，無法完成映照。當(dāng)湖面特別安靜時(shí)，天空、明月盡在其中。

而從一個(gè)人作為閉環(huán)來講，早上是我們生命的出發(fā)點(diǎn)。那么一個(gè)人能夠早起，他在他的生命慣性里面就能夠不忘初心。古人講，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。早起一天我們不覺得怎樣，早起一年就不得了。你看我們同學(xué)早起一年朗誦經(jīng)典，生命景象就變了。而一個(gè)孩子每天比別人早起五分鐘，把《大學(xué)》讀一遍、把《弟子規(guī)》讀一遍、把《朱柏廬治家格言》讀一遍，一年下來就成功夫了，生命的糧倉里面的糧食就要比別人多得多。所以早起從時(shí)間的角度來講，它是珍惜時(shí)間、珍惜生命，因?yàn)槊恳惶於际遣豢稍賮淼臅r(shí)間點(diǎn)。我們珍惜緣分，首先從珍惜每一天開始；珍惜每一天，首先從珍惜黎明早起做起。荀子講：“不積跬步，無以至千里?！彼灾腥A文化有一個(gè)重要的特征：從小事做，積小成大。積小善成大德。這就是朱柏廬先生寫家訓(xùn)要從“黎明即起，灑掃庭除”開始寫的原因。

朱柏廬第二句講，早起干嗎呢？“黎明即起，灑掃庭除?！薄巴ァ笔窃鹤?，“除”是臺(tái)階，“庭除”就是指庭院。早上起來干嗎呢？先打掃。而這一句話有極強(qiáng)的象征性。我小的時(shí)候，夢(mèng)鄉(xiāng)中就聽到唰唰的聲音，打開窗戶，我們那時(shí)候是那種老式的木窗戶，打開一看，我媽在掃院子，天蒙蒙亮。完了以后呢，來擦我們桌子上那些香爐。我說：“你天天擦，為什么要天天擦呢？一點(diǎn)兒灰塵都沒有啊?！彼f：“這是你奶奶留下來的傳統(tǒng)。”一塊抹布，擦得亮晶晶的。按說沒什么灰塵，按照現(xiàn)代人的習(xí)慣，那就是一周打掃一次，或者一個(gè)月打掃一次，你看她就是天天要打掃。當(dāng)時(shí)不理解，后來才知道，那也是家訓(xùn)家規(guī)的一部分。你看是“你奶奶留下來的”。而從象征的層面來講，“灑掃庭除”就是打掃心靈。那么打掃心靈從什么時(shí)候開始？一醒來就開始。生活工作開始之前，我們先要打掃心靈。因?yàn)榘凑展湃说恼f法，我們帶著灰塵，就會(huì)把灰塵帶到工作和生活中。所以先打掃心靈，再進(jìn)入工作和生活狀態(tài)，這是中華民族的古老傳統(tǒng)。

一屋不掃，何以掃天下？所以中華文化有著很強(qiáng)的象征性，我們?cè)谧雒恳患唧w的事的時(shí)候，都要想到它是心靈的投射。從空間的角度講，我們潔凈，“灑掃庭除”是對(duì)空間的禮敬。我現(xiàn)在每一次出差離開賓館房間前，都把房間收拾整潔，還要鞠一躬。為啥呢？這個(gè)空間它也是給我們做過服務(wù)的，它也充滿著微生物，它也可以被理解為一個(gè)人格化的生命體。所以古人把“灑掃庭除”上升到哲學(xué)層面。而最好的陽氣提供者就是太陽。太陽，太陽，當(dāng)然是充滿陽氣的呀。所以從迎接生機(jī)來扶陽，來獲得朝氣蓬勃的那個(gè)“蓬勃”，把朝氣變?yōu)槲覀兊纳Α＿@是給大家匯報(bào)的《朱柏廬治家格言》的第一句：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”最后落在哪里呢？落在“內(nèi)外整潔”。家庭能夠內(nèi)外整潔，那我們的心靈就能內(nèi)外整潔，而我們的心靈內(nèi)外整潔，就有秩序感。

“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”我們講這是對(duì)時(shí)間、空間、大自然和生命的禮敬和響應(yīng)，我們講這是生命獲得生機(jī)勃勃的“生”的一個(gè)美好開端。那么我們拿《朱柏廬治家格言》和《弟子規(guī)》一對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古人讀書的歸趣。你看《弟子規(guī)》開篇講，“父母呼，應(yīng)勿緩”，這是講我們?cè)谌藗惿蠈?duì)根的呼應(yīng)，對(duì)吧？父母是我們的根，《朱柏廬治家格言》是在開篇，就讓我們向大自然父母致敬，“黎明即起，灑掃庭除”，就是對(duì)“父母呼，應(yīng)勿緩”的呼應(yīng)。所以從這個(gè)意義上來講，古人讀書，古人做功課，都具有相同的規(guī)律性。

《弟子規(guī)》最后講“圣與賢，可馴致”，而《朱柏廬治家格言》呢，最后講“為人若此，庶乎近焉”。其實(shí)它們的意思是什么呢？意思都是，我們讀書的目的是什么，都是為了回到我們的根本故鄉(xiāng)，回到我們的根本桃花源。所以我們把握了開篇和結(jié)束之后，就知道作者的行文是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)。實(shí)際上古人認(rèn)為一篇文章就是一個(gè)生命體，一篇文章就是生命本身，所以從這個(gè)意義上來講，文章的結(jié)構(gòu)就是生命的結(jié)構(gòu)，就是大自然的結(jié)構(gòu)，也是整個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)。那為什么我們講“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”是對(duì)時(shí)間的禮敬、對(duì)空間的禮敬、對(duì)大自然的禮敬、對(duì)生命的禮敬呢？原因就在于古人認(rèn)為我們的小宇宙跟大宇宙是一體兩面，是天人合一的結(jié)構(gòu)。所以中華文化的最大特征就是整體性，所以我們講，《朱柏廬治家格言》的第一句落在了“整”和“潔”上，“整”就是不缺，“潔”就是不染。在一定意義上，“整”和“潔”也就是頻率一致。

《朱柏廬治家格言》和《弟子規(guī)》一樣，它的歸趣，最終要追求的境界都是“圣與賢，可馴致”，都是“為人若此，庶乎近焉”。所以“灑掃庭除”，追求的整潔，既是物質(zhì)層面的整潔，也是心靈層面的整潔，所以它有兩個(gè)不同的層次。由此，我們就知道古人做學(xué)問，做的是真學(xué)問。當(dāng)然今人也是一樣，我們要向古人學(xué)習(xí)，所以這個(gè)“整”和“潔”，是對(duì)生命的追求，是一種境界，通過具體的“灑掃庭除”來完成。我們也就知道古人為了保持生命的流暢性，第一要做到不缺，第二要做到不染，生命的電阻一定要?dú)w零，這就是“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”的價(jià)值所在。

二

接下來，朱柏廬講“既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”，這又是畫了一個(gè)圓。從早到晚，如果說黎明開門是對(duì)生命的一次開啟，那么第二句就是講如何把圓畫圓?！凹然璞阆?，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”，這又是一個(gè)象征。這個(gè)“既”在甲骨文里面怎么理解呢？就是一個(gè)人吃完飯離開桌子要走了，就是事情結(jié)束的意思。“既昏”就是到了傍晚，天黑了，我們就要休息，干嗎呢？“關(guān)鎖門戶”。我們都知道中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它使我們的生活具有穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性造成了我們的生活，是一種院落生活，所以特別是在古代的那種大家族、大庭院，晚上一定要檢查院落的門關(guān)得好不好，當(dāng)然也有一些地方治理得“路不拾遺”“夜不閉戶”，那是另一種境界了，但是普通人家晚上都要檢查門窗關(guān)好了沒有。中華文化有著多層次性、象征性，一個(gè)人養(yǎng)成了晚上“關(guān)鎖門戶”的習(xí)慣，那么他在每一個(gè)生命的片段當(dāng)中都會(huì)養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，那就是“檢點(diǎn)”。

許多生命的悲劇來自輕率，念頭起的時(shí)候不知道，念頭落下去的時(shí)候也不知道，“小偷”進(jìn)來也不知道，為啥呢？沒養(yǎng)成“關(guān)鎖門戶”的習(xí)慣，給生命的“小偷”可乘之機(jī)。我們的戲劇都是大團(tuán)圓結(jié)局，所以我們的課程設(shè)計(jì)也是這樣，哭哭啼啼的課程一定是在前兩天，而最后那一堂課一定要喜悅，為啥呢？“關(guān)鎖門戶”的時(shí)候我們不能漏能量。所以我講課對(duì)場的安靜要求很高，哪一個(gè)人這一刻動(dòng)了一個(gè)雜念，我都能感受到。你可能這一下午課講得很精彩，但是就因?yàn)槟且粋€(gè)開始不正確，這整個(gè)過程就受影響。這是給大家講的這句話的象征意義。

“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，“既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”，之后，是“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”。在這里面，作者強(qiáng)調(diào)了“不易”兩個(gè)字，就是不容易。我在小說《尋找安詳》里寫到了一個(gè)生命遭遇的過程，我們可以想象，一枚種子要經(jīng)歷春夏秋冬，所以“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”，這個(gè)“不易”真的聽上去沉甸甸的。我是農(nóng)民的兒子，我耕耘過，一個(gè)耕耘過程，從夏天收割的時(shí)候就開始了，我們整個(gè)秋冬要為來年的春天做準(zhǔn)備。要打磨，要保持墑情良好，要選種子，也要準(zhǔn)備肥料。古人種田不像我們今天，他們用的是農(nóng)家肥，要一擔(dān)一擔(dān)地施肥，然后播種。風(fēng)調(diào)雨順還好，如果風(fēng)不調(diào)、雨不順，就白干了。我也觀察過禾苗從土壤里破土而出的過程，遇到干旱天氣，你會(huì)看到禾苗從干裂的土壤突破出來的艱難，有些種子就完不成這個(gè)過程。所以中華民族特別強(qiáng)調(diào)對(duì)糧食的尊重。

三

朱柏廬先生講，“勿營華屋，勿謀良田”，不要買太華貴的房子，不要買過多的田產(chǎn)，為什么呢？老子說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！笨臻g是天地的，你占用越多，損的福越多。田地是用來種糧食吃的，如果你全用來建了住宅，你剝奪了多少稻子生存的環(huán)境？所以天地精神，它是“損有余而補(bǔ)不足”，如果我們不能自己平衡，天地就要平衡。

曾國藩的弟弟曾國荃，因?yàn)楹侠霞业姆孔雍芫脹]修了，拿出幾千兩白銀要修屋子。曾國藩反對(duì)，說他認(rèn)為做官最可怕的就是買田置房，勸他弟弟，結(jié)果弟弟不聽，曾國藩就發(fā)誓從此不走進(jìn)這個(gè)新屋子一步。那曾國藩為什么這么做呢？曾國藩明白，你一旦“營華屋”，福氣就損掉了，能住就行。那為什么有那么多的人把家搞得那么豪華呢？他們就是沒有把這個(gè)理搞明白。我們常講，空間是天地的，它是資源；時(shí)間是天地的，它是資源；土地是天地的，它是資源。我們要用最少的資源來過儉樸的生活，把福氣積攢下來，“轉(zhuǎn)移支付”給子孫后代。所以曾國藩這樣做對(duì)吧？對(duì)呀。曾國藩的人生理念、人生目標(biāo)是做圣賢，而做圣賢需要能量，需要從儉德入手。

比如范仲淹，當(dāng)年有人說他家有一塊地，如果他把他家的宅子建在那兒，他家的子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，事業(yè)會(huì)綿延昌盛。范仲淹說，是嗎，那好啊，既然這么好的風(fēng)水，把學(xué)校建在那兒，讓家家子孫都發(fā)達(dá)?；实劢o他上百兩黃金，人家干嗎呢？買義田，讓家族中的每一個(gè)人都上得起學(xué)、娶得起媳婦、買得起棺材，生活沒有憂愁。而范仲淹的義田到清朝的時(shí)候已經(jīng)增加到五千多畝，他是中國歷史上義田的開創(chuàng)者，其義田也是時(shí)間最長的，從這兒你就可見范家的家規(guī)多嚴(yán)格。范仲淹難道給自己留不下一些下葬的錢嗎？但他死了以后，后代居然沒錢（給他）下葬，驚動(dòng)了朝廷，一問，錢全買了田了，那朝野上下說，哦，他買了田了。再一問，人家那是義田，不是自己的田，是歸全族人用的。后來他在蘇州投資建設(shè)的鄉(xiāng)學(xué)，也成為當(dāng)?shù)亟逃闹劓?zhèn)，他把錢全花在為人民服務(wù)上，他的后代就厲害呀。

“勿營華屋，勿謀良田”，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為房屋、良田把我們的福氣變成低頻存在。我們要把低頻的存在變成高頻的，變成我們能帶走的，這是朱柏廬先生的智慧?，F(xiàn)在的房價(jià)高，固然有各種社會(huì)原因，那么就跟消費(fèi)者追求奢華的心理沒關(guān)系嗎？也有。當(dāng)每一個(gè)人增加十平方米，那你想整個(gè)空間有多少？那為什么朱柏廬不讓子孫買良田呢？按道理買良田沒錯(cuò)，朱柏廬卻讓他的子孫過一種儉樸生活，有些薄田可以糊口就行。

那人生“勿營華屋，勿謀良田”干什么呢？這篇文章的后面講得很清楚：“讀書志在圣賢，非圖科第；為官心存君國，豈計(jì)身家。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉?！备蓡崮兀砍墒コ少t。而要成圣成賢，就要跟欲望做斗爭?！翱思簭?fù)禮為仁”，孔子講的。

所以“勿營華屋，勿謀良田”，就是把對(duì)物質(zhì)的依賴性降到最低，向內(nèi)找幸福，過低成本的幸福生活。按照古人的說法，一個(gè)人能真正地天人合一，他本身就是幸福的，這就是老子講的“人能常清凈，天地悉皆歸”。

古人還有一種理念，一種大公無私的思想。比如說當(dāng)年楚王去打獵，把一把弓丟掉了，隨從要去找，楚王說不找了，為啥呢？“楚人失之，楚人得之”，就是我得了，還是在楚國嘛，對(duì)吧！據(jù)說講到孔子那里，孔子說把那個(gè)“楚”拿掉，“人失之，人得之”，心胸更廣了。后來又有一個(gè)人，據(jù)說是老子的學(xué)生，給他的老師講了以后，老子說，再把“人”字拿掉，是“失之，得之”。因?yàn)榈嚼献幽抢?，萬物一體，沒人了，還哪里有什么楚人？你看心胸在一層一層擴(kuò)展。后來又有一個(gè)學(xué)生講給他的老師，他的老師說，本來就沒有得，沒有失，講什么得失？這是講幾種文化的境界，從“楚人得失”，講到“人得失”，講到“得失”，講到“沒有得失”，沒有得失心的時(shí)候，這個(gè)人就是圣人了，那么一個(gè)人成為圣人之后，連“華屋”“良田”的概念都沒有了，他是奔著這個(gè)去的。

“勿營華屋，勿謀良田”，把對(duì)屬于天地的資源的占有降到最低，保證生存即可。向內(nèi)找幸福，把外延式的幸福變?yōu)閮?nèi)涵式的幸福。

四

朱柏廬先生教子第一課，要他“勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒”。朱柏廬先生很有智慧，講完人性的弱點(diǎn)之一貪財(cái)，接下來是什么呢？貪酒。其實(shí)，貪財(cái)和貪酒有時(shí)候是一體兩面。我有一個(gè)同學(xué)跟我講，知道有些人為什么拼命賺錢嗎？我說不知道，他說就是貪這一口。

《論語》里面講，孔子“唯酒無量，不及亂”。有人就抓住這句說，孔子酒量很大，但從來沒有喝醉過。我的理解是，孔子這個(gè)人，不給大家定喝多少，但有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是你別喝醉，不要出亂子，這是儒家對(duì)門人的要求。一瓶酒得多少糧食！我們看到世界上每九個(gè)人里面，就有一個(gè)人現(xiàn)在還挨餓。

“勿飲過量之酒”，從這條家訓(xùn)我們可以看出朱柏廬先生的儒家風(fēng)范。他沒有說他的子孫不能喝酒，可以喝一點(diǎn)點(diǎn)，但不要過量，這是“中道”。但是，人生最難的是，怎么做到不過量。所以我在《〈弟子規(guī)〉到底說什么》這本書里面，講了落實(shí)《弟子規(guī)》的六個(gè)原則，其中有一個(gè)原則叫什么？“一半原則”。一個(gè)人很難把握在什么時(shí)候停下來，我有體會(huì)，本來不想吃飯，但是吃一口你就停不下來了，我把它叫作“開關(guān)一打開，就停不下來”。所以我現(xiàn)在用一個(gè)習(xí)慣來節(jié)制吃零食，什么習(xí)慣呢？刷牙，牙一刷，你發(fā)現(xiàn)你就可以停下來了。只要你開始了，要停下來，就需要智慧，也需要功夫。人生最難的就是剛剛好時(shí)停下來。

儒家講究禮樂文化，有“禮”它就要有一點(diǎn)兒酒。你看這農(nóng)村婚禮，大家參加過的，對(duì)嗎？司儀讓上酒的時(shí)候，那其實(shí)遵照的是古禮，按娘家人的輩分，那人很小，比如說七八歲的小孩，坐著上席，你二三十歲的人還要給他恭恭敬敬地倒酒，這就是古禮，為啥？今天人家是娘家人，平常見了面，互相打打鬧鬧的沒大沒小，那一天，給他倒酒的人那可要恭恭敬敬的，如果娘家人不高興，這婚禮就辦不成，這就是古禮在民間的傳承。這么一下，還必須是雙手，如果哪一天酒席上有人單手倒酒，桌子一翻，回家，新娘不嫁了，那不就完了嗎？這《農(nóng)歷》里面寫了“端午”一節(jié)，如果五月出嫁，人家六月坐在那驢子上不下來，這不就麻煩了？所以五月要早早地哄著人家六月，就是從這個(gè)來的，它是禮樂。所以，儒家沒有做到嚴(yán)格戒酒。

接下來講“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜”。貪財(cái)是貪，貪酒是貪，占便宜還是貪，講的是反貪。人性的第一弱點(diǎn)就是貪婪，貪婪來自沒有安全感，用替代品找到生命安全感?！凹缣糍Q(mào)易”好理解，小商小販。對(duì)那些小商小販，我們不要去占便宜，這體現(xiàn)了中華文化的一種仁愛觀。

我記得很溫馨的一幕。當(dāng)年從秦安來的小商小販，我們叫“貨郎擔(dān)”。他們挑著擔(dān)子，要從甘肅的秦安到我們寧夏來，不容易。我們特別盼望他們來，為啥呢？擔(dān)子兩端籃子里面是絲線、“顏色”（食用色素）這些東西，用頭發(fā)換“顏色”，撿骨頭換“顏色”。這些“貨郎擔(dān)”主要是收頭發(fā)之類，往往晚上就住在我們家了?，F(xiàn)在你想一想，哪個(gè)“貨郎擔(dān)”你會(huì)帶到城里住一晚上？在那時(shí)候農(nóng)村就那么淳樸，在家里一吃一住，還扯扯閑篇，第二天干糧一吃，又裝一些干糧，他就多給一包“顏色”，作為饋贈(zèng)，我們端午節(jié)烙花饃饃的時(shí)候用，過個(gè)什么節(jié)，在饅頭上疊饅頭，這些東西想起來都很美好。我就從我的父母身上看到盛情款待，家里本來只有一碗白面了，兒女們都沒的吃，但這些人來，他們一定要做好的給他們吃。所以鄉(xiāng)土文明真的是溫情脈脈，人和人之間非常友好，對(duì)這些人，我們的老人教育我們，不占便宜。從對(duì)這些人不占便宜，來培養(yǎng)孩子的仁愛之心、謙讓之心，來打掉孩子從小利中起的念頭。因?yàn)檎歼@些人便宜，將來當(dāng)了大官，很容易對(duì)國家的財(cái)富下手。

所以面對(duì)小商小販，我都不起占便宜的心，養(yǎng)成習(xí)慣，將來就不會(huì)犯大錯(cuò)誤。同時(shí)也表達(dá)了朱柏廬先生對(duì)這些“肩挑貿(mào)易”者的同情和愛護(hù)，不容易！體現(xiàn)了朱柏廬先生的平民意識(shí)，這也是“地德”在生活中的應(yīng)用，大地是平等的，沒嫌貧愛富?！芭c肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?！?/p>

你看，不貪，進(jìn)一步要干嗎呢？不但要不貪，不獲取，而且要給予，看到貧苦的人家，我們要給他們慰問、幫助，體恤、溫暖。我在《農(nóng)歷》這一本書的“大年”一節(jié)里面寫到了許多細(xì)節(jié)。臘月三十，這全村人的對(duì)聯(lián)都貼上了，父親一看，有一家人的門上還沒對(duì)聯(lián)，但是紅紙已經(jīng)寫完了，那個(gè)年代很窮，父親就把我們糧倉房上的對(duì)聯(lián)揭下來，晚上悄悄地貼在那一家人的大門上，過年，你總不能光著門過年，古人是忌諱的。家是如此，我們的國、我們的族也是如此。

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！边@是我們《禮記·禮運(yùn)》里面的話，讓每一個(gè)人都有飯吃，都有生存的權(quán)利，這就是“地德”?！叭朔ǖ亍?，因?yàn)榇蟮氐钠返?，就是讓每一個(gè)“大地之子”都共享“地利”，“地”的“利”。

同樣，天地對(duì)每一個(gè)人都是公平的。我們有幾千年的歷史，現(xiàn)在到了最好的體現(xiàn)我們文化核心的時(shí)代，我們?yōu)槭裁匆媚敲创蟮牧庀毟F，要扶貧？其實(shí)深層的文化就是“大同文化”。不管在哪一朝哪一代，只要是有良知的明君，他都會(huì)這樣對(duì)百姓。但是在今天，我們完成了可能空前絕后的壯美的一頁，就是所有的人都告別了貧窮，那么下一步就要鄉(xiāng)村振興了。這就是對(duì)《朱柏廬治家格言》的這一句，我們上升到國家層面的同理性的認(rèn)知。因?yàn)橹腥A文化講一體性，你就是我，我就是你，幸福著你的幸福，痛苦著你的痛苦。

也是子貢當(dāng)年問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”您用一個(gè)字給我講一講，我可以一輩子用的道理和智慧?？鬃诱f：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！蹦悴辉敢庳毨?，那你就要讓別人也別貧困。所以，一個(gè)人真的到達(dá)圣賢境界，就真的能感同身受，如果別人不幸福，他自己是很難幸福的。一個(gè)無我的人，最后的痛苦其實(shí)就是他人的痛苦。所以濟(jì)人之急，救人之危。一個(gè)無我的人，他生命中只剩一件事情，那就是全心全意為人民服務(wù)。生命不息，幫人不止，所以“見貧苦親鄰，須加溫恤”。

（選自2023年第5期《百花洲》）