“五學(xué)”課堂教學(xué)范式下的高中語(yǔ)文教學(xué)

【關(guān)鍵詞】“五學(xué)”理念；高中語(yǔ)文；互動(dòng)生成

【中圖分類號(hào)】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）11-0082-02

“以學(xué)為主，互動(dòng)生成”是我校課堂教學(xué)的基本理念。為了真正做到“互動(dòng)生成”，我校在“學(xué)”字上做文章，策略性地把“學(xué)”細(xì)化為“五學(xué)”（引學(xué)、探學(xué)、展學(xué)、延學(xué)和測(cè)學(xué)）。下面，筆者以執(zhí)教過(guò)的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱“《侍坐》”）為例，談?wù)勎覀冊(cè)谡n堂教學(xué)中如何踐行“五學(xué)”課堂教學(xué)范式。

一、引學(xué)：“刬土壅其本，引泉溉其枯”

如何聚焦學(xué)生學(xué)習(xí)注意力，幫助他們走向新的知識(shí)天地，奔赴下一個(gè)學(xué)習(xí)路口？這自然需要教師“引學(xué)”，像古人那樣“刬土壅其本，引泉溉其枯”（白居易《東坡種花二首》）。

《論語(yǔ)》是學(xué)生比較熟悉的文化典籍，其中一些篇章是已經(jīng)學(xué)過(guò)的。所以課堂一開(kāi)始筆者就突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自己回顧、復(fù)習(xí)孔子及其弟子說(shuō)過(guò)的名言警句，從舊知自然地過(guò)渡到本文。又考慮到《侍坐》中注釋特別詳細(xì)，不必面面俱到地檢查，于是筆者在進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查時(shí)有意突出幾個(gè)關(guān)鍵之處，比如“因之以饑饉”中的“因”、“如其禮樂(lè)”中的“如”、“異乎三子者之撰”中的“撰”等，從而為學(xué)生接下來(lái)的學(xué)習(xí)活動(dòng)奠基。為了把學(xué)習(xí)引向縱深處，筆者設(shè)置了這樣一個(gè)情境：“孔子一生奔波、漂泊，周游列國(guó)，隨處是課堂，隨時(shí)能教書，從而留下大量的課堂實(shí)錄。不過(guò)，這些課堂實(shí)錄都是他的弟子們記錄的。那么記錄這些課堂實(shí)錄的書叫《論語(yǔ)》。《侍坐》就是其中著名的課堂實(shí)錄之一。這堂課，我們就一起來(lái)欣賞孔老師精彩的課堂實(shí)錄。”有了這種別具一格的引學(xué)方式，學(xué)生不再懼怕《侍坐》的文字艱深，頓生濃厚的探究興味。

二、探學(xué)：“竹徑通幽處，禪房花木深”

有效的課堂教學(xué)，總離不開(kāi)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)，需要學(xué)生自主探索，也需要生生探究，還需要師生探析。

《侍坐》的教學(xué)難點(diǎn)在于理解曾皙之志。在教學(xué)中，筆者先帶著學(xué)生一起解讀子路之志，探尋“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”所隱含著的答題模板——“規(guī)模+難度+期限+效果”，然后讓學(xué)生參照這個(gè)模板，重新表達(dá)一下曾皙的話“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這一下子點(diǎn)燃了學(xué)生的探究欲望。于是有人從中看出“規(guī)模”，有人從中看出“難度”，有人從中看出“期限”，有人從中看出“效果”。筆者最后在此基礎(chǔ)上做出總結(jié)：曾皙之志背后的意義密碼是“制禮作樂(lè)”。

課堂教學(xué)從來(lái)就不是一條直線，往往是有點(diǎn)碰撞、有點(diǎn)徘徊、有點(diǎn)曲折。探學(xué)，就是主動(dòng)歷經(jīng)一個(gè)個(gè)彎道然后見(jiàn)無(wú)限風(fēng)光，這就如同常建所說(shuō)的“竹徑通幽處，禪房花木深”（常建《題破山寺后禪院》）。

三、展學(xué)：“花開(kāi)炫紅霞，景接長(zhǎng)春壑”

從過(guò)程學(xué)習(xí)論來(lái)看，只要學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)有一定成果。好的課堂，一般都很重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，教師應(yīng)該創(chuàng)造機(jī)會(huì)、創(chuàng)設(shè)平臺(tái)讓學(xué)生“展學(xué)”。

《侍坐》中孔子的四個(gè)弟子是如何“各言其志”的，他們的“志”分別是什么？筆者在教學(xué)這一問(wèn)題時(shí)要求學(xué)生以“志在? ? ? ? ? ”的格式進(jìn)行思考，然后匯報(bào)自己的思考成果。兩分鐘后，有學(xué)生主動(dòng)把自己的想法寫到黑板上：志在千乘之國(guó)有勇且知方/志在治理小國(guó)人民富裕/志在掌管宗廟之事/志在悠閑自在無(wú)憂生活……

課堂是讓學(xué)生享受的，如果我們的課堂經(jīng)常出現(xiàn)“花開(kāi)炫紅霞，景接長(zhǎng)春壑”（徐圓老《仙人石》）的動(dòng)人場(chǎng)景，那么何愁無(wú)效益？

四、延學(xué)：“黃河從天下，列宿相勾連”

知識(shí)需要遷移，形成新的知識(shí)；能力需要提升，形成新的能力；思維需要進(jìn)階，形成新的思維。這新的知識(shí)、能力、思維就是課堂生成。課堂生成往往得益于“延學(xué)”——勾連和拓展。

學(xué)生對(duì)《侍坐》中“冠者五六人，童子六七人”如何理解？如果僅僅會(huì)解釋“冠者”“童子”，那未免有點(diǎn)太簡(jiǎn)單了；如果僅僅會(huì)字面翻譯，那未免太膚淺了。此時(shí)，教師需要提供一點(diǎn)發(fā)散性、引導(dǎo)性、拓展性的助學(xué)策略。經(jīng)過(guò)點(diǎn)撥，學(xué)生的思維發(fā)生“躍遷”：“五六個(gè)成年人和六七個(gè)未成年人都下河洗澡了，可是為什么不是更多的人或者更少的人下河洗澡？為什么不全是成年人，或者不全是未成年人？‘冠者五六人，童子六七人’，這里的數(shù)字難道是隨意說(shuō)的嗎？我猜想，這就是儀式感。看來(lái)當(dāng)時(shí)舉行求雨儀式，除了圍觀者外，直接參與‘下河洗澡’儀式的成年人和未成年人數(shù)字都大致有這樣的規(guī)定。這些青少年有朝氣，很勇敢，不怕冷，在特殊的祭祀儀式上能夠接受挑戰(zhàn)。他們下河洗澡，然后爬上舞雩臺(tái)跳跳舞、唱唱歌。這多么富有儀式感啊！”

我們的課堂教學(xué)，就是要讓學(xué)生在“黃河從天下，列宿相勾連”（鄭善夫《送何仲默游關(guān)中》）的延學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思維迭代、能力創(chuàng)新。

五、測(cè)學(xué)：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”

好的教師往往在課堂教學(xué)過(guò)程中具有“測(cè)學(xué)”意識(shí)，總想方設(shè)法地測(cè)出學(xué)生的已有學(xué)情，測(cè)出他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)后的新學(xué)情。尤其是一節(jié)課要結(jié)束，更需要來(lái)一次歸納總結(jié)。這正如李紳在《憫農(nóng)二首》中所說(shuō)的“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”。

《侍坐》教學(xué)的最后，筆者設(shè)置了一個(gè)學(xué)習(xí)情境：“孔老師跟四位弟子上課，我和大家相當(dāng)于蹭課的，坐在一旁聽(tīng)一節(jié)春秋時(shí)代的名師示范課。想象一下，如果你身臨其境，看到孔老師的講課風(fēng)采，看到弟子們發(fā)言的情狀，你有何觀感？請(qǐng)加以點(diǎn)評(píng)。”這實(shí)際上是對(duì)前面所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)。學(xué)生眾說(shuō)紛紜，孔子“偉大教育家”的形象逐漸形成：民主教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)……最后筆者總結(jié)道：“從剛才大家的點(diǎn)評(píng)中可以看出，大家很佩服孔老師。是的，孔子就是這樣一位偉大的教育家，他不僅是經(jīng)師，更是人師?！?/p>

【作者簡(jiǎn)介】李仁甫，江蘇省鹽城中學(xué)（江蘇鹽城，224005）教師，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。