凝視與反凝視

陳宜各

[摘 要]美國意大利裔作家特里吉亞尼的著作《露琪亞，露琪亞》以20世紀(jì)50年代的紐約為敘事背景，探討了在父權(quán)結(jié)構(gòu)支配下女性的主體困境及其自我身份的建構(gòu)。以露琪亞為代表的女性受到男性凝視的規(guī)訓(xùn)與壓制，但這規(guī)訓(xùn)與壓制也激發(fā)了女性對抗凝視的動力，進(jìn)而促成女性自我覺醒的實(shí)現(xiàn)和自我建構(gòu)的突破。以露琪亞為代表的女性群像雖然帶有舊時代傳統(tǒng)文化的烙印，但也接受了先進(jìn)女性思潮的洗禮。正是這樣一群擁有堅韌性格的女性，推動了女性主義的發(fā)展和進(jìn)步?！堵剁鱽?，露琪亞》不僅體現(xiàn)了作者對女性主義思想的深入思考和探討，還為讀者在閱讀其他同類作品時提供了更為廣闊的視角。

[關(guān)鍵詞]女性主義；女性形象；他者凝視；自我建構(gòu)

[中圖分類號]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2023）04-0080-06

Gazing and being gazed

— the study of female image writing in Lucia，Lucia

CHEN Yi-ge

（School of Foreign languages，Qingdao University of Science and Technology，Qingdao 266061，China）

Abstract：Lucia，Lucia written by Italian American writer Trigiani explores the dilemma of female subjectivity and the construction of their self-identity under the domination of patriarchal structure，with New York in 1950s as the narrative background. Women，represented by Lucia，are disciplined and suppressed by male gaze，but this discipline and suppression also stimulates womens motivation to resist gaze，thereby achieving breakthroughs in womens self-identity and self-construction. Although Lucia and other female characters bear the imprint of the traditional culture from the old era，they have been baptized by the advanced feminist trend of thoughts as well. It is such a group of women with tenacity that have promoted the development and progress of feminism. Lucia，Lucia not only reflects the authors in-depth exploration and reflection of feminism，but also provides readers with a broader perspective when they read other similar works.

Key words：feminism；female image；othersgaze；self-construction

一、引言

阿德里安娜·特里吉亞尼（Adriana Trigiani，1959—）是一名高產(chǎn)的當(dāng)代少數(shù)族裔女性作家，其作品被譯為30多種語言發(fā)行，因幽默溫馨的風(fēng)格而被數(shù)百萬讀者所喜愛。特里吉亞尼的代表作《露琪亞，露琪亞》（Lucia，Lucia）是20世紀(jì)50年代西方社會女性尋求自我身份認(rèn)同的寫照，身兼劇作家和制片人等多職的特里吉亞尼也曾將《露琪亞，露琪亞》改編為影視劇本。《露琪亞，露琪亞》以美國少數(shù)族裔女性露琪亞的主體成長為立足點(diǎn)，在描述露琪亞極力擺脫他者凝視（在父權(quán)結(jié)構(gòu)之下，具體為男性凝視）的同時，映射了現(xiàn)代女性的生活境況及其面臨的社會難題，展示了女性在“他者”和社會凝視之下主體意識的覺醒及自我建構(gòu)的突破。

二、凝視理論：女性主義文本分析的另一視角

他者凝視由英文othersgaze翻譯而來，也被譯為他者觀照，是基于社會學(xué)、文化研究產(chǎn)生的概念。薩特（Jean-Paul Sartre）認(rèn)為，凝視是以“他者”的存在而確立“自我”，而這個“自我”存在于“他者”所注視的范圍內(nèi)[1]。他者凝視是主體建構(gòu)過程中的重要因素，能夠促進(jìn)自我形象塑造與主體構(gòu)建。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中探討了凝視的概念[2]，不同于薩特對凝視的解讀，?？绿岢隽恕叭俺ㄒ暠O(jiān)獄”（panopticism）這一概念，賦予凝視以權(quán)力屬性。?？聦τ跈?quán)力機(jī)制運(yùn)作的透視，主要源于對觀照方式的探察與考究，他認(rèn)為凝視是現(xiàn)代社會規(guī)訓(xùn)身體的最有效的策略[3]。“他者”通常指的是主流文化或權(quán)力結(jié)構(gòu)中的邊緣化群體，而凝視指的是攜帶者權(quán)力運(yùn)作、欲望糾結(jié)以及身份意識的觀看或?qū)徱暋０l(fā)出凝視的一方為主體，被目光觸及的另一方為客體。利用凝視的權(quán)力屬性有助于厘清凝視和被凝視雙方的身份、欲望等。拉康（Jacques Lacan）從精神分析理論出發(fā)，將精神分析與語言學(xué)結(jié)合，提出了著名的鏡像理論[4]。拉康認(rèn)為，凝視與眼睛的看是分裂的，凝視是解釋“他者”與自我建構(gòu)之間的關(guān)系，即人們會從自己的視角來理解世界，與此同時接受來自其他人目光的打量，在此過程中實(shí)現(xiàn)主體建構(gòu)。拉康強(qiáng)調(diào)，凝視具有雙重性，既包含主體對他者的觀照，也包含他者對主體的觀照，凝視與被凝視是一體兩面、相輔相成、不可分割的關(guān)系。薩特、?？?、拉康等人對凝視的闡述形成了一套系統(tǒng)的用來解釋主客體辯證關(guān)系的理論。

隨著20世紀(jì)視覺文化的繁榮，凝視理論被廣泛用于文學(xué)批評中。女性主義者繼承與發(fā)展了凝視理論，并運(yùn)用到性別話語實(shí)踐中。特里吉亞尼在小說中構(gòu)建的主人公形象都像她一樣性格獨(dú)立，敢于反抗傳統(tǒng)和主宰自身命運(yùn)?！堵剁鱽?，露琪亞》中明顯存在著“自我”和“他者”，展示了以露琪亞為代表的女性形象和其他男性形象的互動關(guān)系以及主客體的動態(tài)變化過程。露琪亞從被凝視到反凝視的轉(zhuǎn)變在某種程度上也是特里吉亞尼自身經(jīng)歷的一種投射。

女性題材的小說或影視作品的出現(xiàn)，是大眾對社會女性行為的期望，或是影射大眾對女性形象的關(guān)注和女性自身自我覺醒的過程[5]。學(xué)界基于女性主義、生態(tài)女性主義、敘事技巧對特里吉亞尼的其他小說進(jìn)行了理論解讀，而關(guān)于《露琪亞，露琪亞》的研究較少，借凝視理論來分析本部小說的研究更為匱乏?！堵剁鱽?，露琪亞》全書貫穿著凝視和反凝視。女性自我困境的剖析，女性在他者凝視下自我意識的覺醒和自我成長的實(shí)現(xiàn)，都為女性對抗男性凝視提供了路徑。本文即在細(xì)讀《露琪亞，露琪亞》原作的基礎(chǔ)上，借助凝視理論分析小說人物形象和敘事框架，以期在一定程度上豐富文本闡釋，進(jìn)而為女性書寫提供另一種范式選擇。

三、他者凝視下的女性自我困境

《露琪亞，露琪亞》講述了第二次世界大戰(zhàn)后紐約格林尼治村的意大利家族薩托利斯一家的故事。《露琪亞，露琪亞》的敘事視角由開頭部分故事傾聽者基特的第三人稱視角過渡到主體部分主人公露琪亞第一人稱自述。第一人稱敘事可以向讀者保證他們所讀的內(nèi)容是真實(shí)的，從而使行動具有直接性和即時性[6]，直觀展現(xiàn)故事情節(jié)。一、三人稱敘事者都是女性，表明女性主義作家更青睞女性敘事者，認(rèn)為女性更可靠、更可信，以女性的獨(dú)特敘事視角可以呈現(xiàn)女性的生存狀況、精神意識和內(nèi)心訴求。《露琪亞，露琪亞》中的女性敘述者向讀者多維度呈現(xiàn)了處于父權(quán)凝視之下女性在職場和家庭雙重生活場景中面臨的各種真實(shí)困境，以及女性的思想變化和自我重塑過程。

“凝視是一個物化過程，是對他者進(jìn)行歸納、定義、評判的過程。被凝視往往意味著被客體化、對象化”[7]。“由于凝視指涉某種權(quán)力關(guān)系，使凝視者的主體地位始終優(yōu)越于被凝視的客體對象”[8]。意大利傳統(tǒng)家族中的父權(quán)思想和將女性物化為客體的認(rèn)知更甚于白人主流社會。薩托利斯家的四個兒子和父親安東尼奧都在鎮(zhèn)上自家的雜貨店工作，女兒露琪亞在第五大道的潮流百貨公司從事縫紉工作。露琪亞原本有一個青梅竹馬的未婚夫但丁，卻因為但丁的家人要求露琪亞婚后辭職回歸家庭，所以露琪亞選擇與但丁分手。露琪亞的哥哥們也都希望露琪亞不要去城里找工作，而是安安穩(wěn)穩(wěn)待在家里等待未婚夫來娶她。在整部小說中，露琪亞身邊圍繞著許多性格豐滿的典型男性人物形象。除了自己的父兄之外，格林尼治村的男性都將露琪亞視為凝視的客體和對象。他們認(rèn)為露琪亞是村里最漂亮的女性，因此，當(dāng)露琪亞走在街上時都會被年輕男子盯著看及吹口哨，“當(dāng)我不做回應(yīng)時，他們會再次起哄”[9]21。在派對上，男性會爭搶與露琪亞共舞的機(jī)會，他們不關(guān)心露琪亞的縫紉事業(yè)發(fā)展如何，只關(guān)心她的外表是否依然美麗。舞會上的一名男性對另一名想要跟露琪亞搭訕的男性說“走開，今晚直到午夜她（露琪亞）都是我的”[9]149。甚至露琪亞的老板德馬爾，公司的首席設(shè)計師都說“以后約翰不會讓你工作的，他會像擦引擎蓋一樣把你打扮得光亮如新，放在家里的瓷器柜里，這就是你的命運(yùn)”[9]219。在聽到德馬爾的意見之后，露琪亞更加意識到女性的兩難處境，她心想“沒人能同時扮演家庭主婦和職業(yè)女性這兩種角色。我盯著我的咖啡杯，它就像我即將步入的一個黑色陷阱，真讓人反胃”[9]222。露琪亞作為獨(dú)立主體的人生經(jīng)歷和思想意志被忽略，她成為被物化的男性欲望的載體。

在傳統(tǒng)父權(quán)結(jié)構(gòu)社會中，男性外出工作，負(fù)責(zé)為大家庭提供經(jīng)濟(jì)來源，并希望女性在家中操持家務(wù)。父權(quán)結(jié)構(gòu)的社會秩序和道德倫理對女性提出了優(yōu)雅、禮貌、溫柔、體貼等要求。根據(jù)這些要求，女性在生物意義和社會意義上都處于相對劣勢。她們被關(guān)在家里，生兒育女，包攬家務(wù)，為丈夫服務(wù)，甚至無法獲得報酬。在婦女接受了個人的自由受到蓄意限制的規(guī)定之后，她們的權(quán)力逐漸萎縮并被遺忘，她們及其自身財產(chǎn)屬于自己的丈夫私人所有。認(rèn)為妻子和女兒在外面工作可恥的傳統(tǒng)主張事實(shí)上為丈夫們剝奪妻子實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)力、控制她們提供了借口。在社會傳統(tǒng)觀念的束縛下，女性一般對于自身被凝視的狀態(tài)無從察覺，甚至在社會大環(huán)境潛移默化的規(guī)訓(xùn)中，不斷迎合社會觀念，淡化自我意識，將自己打造成社會所需要的模樣。男性主體觀照視角下的權(quán)力運(yùn)作使女性無意識地將父權(quán)結(jié)構(gòu)的價值判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在意識，并進(jìn)行自我約束、自我物化。由此女性逐漸喪失主體地位，成為男性凝視視角下的“他者”。

在意大利裔群體中，女性的社會地位低微，大部分女性都無力改變自身困境。由于意外懷孕，哥哥羅伯托和羅斯瑪麗不得不結(jié)婚。然而，當(dāng)羅斯瑪麗剛走入露琪亞的家庭時，家里其他成員都對羅斯瑪麗漠不關(guān)心，甚至持有敵意。薩托利斯夫人立即斷定羅斯瑪麗因為貪圖他們家族的財富和聲譽(yù)而陷害了她的兒子[9]64。事實(shí)上，羅斯瑪麗年輕、天真，不會陷害任何人。直到孩子出生給整個薩托利斯家族帶來了新的面貌和希望，羅斯瑪麗才終于被整個家族所接受并獲得了她應(yīng)有的尊重。羅斯瑪麗的困境也折射了諸多其他女性的相同困境。而要破解女性困境，必須依靠女性的自我主體意識覺醒和自我價值重塑與建構(gòu)。

四、自我認(rèn)同下的主體意識覺醒

人從出生起就受到多重凝視，而女性不僅要和男性同樣承受來自社會、權(quán)力和他人的凝視，還要受到男性和其他女性的凝視，因此在凝視中女性承受著更多的約束和限制。西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvior）通過剖析女性被征服的過程和社會偏見的微妙機(jī)制，敦促我們仔細(xì)審視那些將女性貶至生存邊緣的歷史和文化背景。波伏娃所提出的“第二性”稱謂背后是以男性為“主體”所建構(gòu)起來的男性中心文化，女性是相對于男性的“客體”和“他者”[10]。但在《露琪亞，露琪亞》的故事中能明顯看到女性主體意識的覺醒，以及由他者凝視向女性主義自我認(rèn)同和自我建構(gòu)的轉(zhuǎn)向。女性主義批判男性中心主義，從根本上改變女性在社會中的弱勢地位，消解男女兩性的二元對立[11]。露琪亞的主體意識覺醒源自“姐妹情誼”的影響，并體現(xiàn)在女性身份和婚姻認(rèn)知兩方面。

在意大利傳統(tǒng)文化背景中長大的露琪亞孝順父母，敬愛兄長，將家庭置于首位。當(dāng)母親中風(fēng)時，哥哥們沒有表露出主動照顧母親的意愿，大哥羅伯托還用年齡來暗示，露琪亞作為一個35歲的未婚姑娘就應(yīng)該留在家里照顧母親，因此，露琪亞放棄了去加利福尼亞進(jìn)修的機(jī)會，犧牲了自己成為知名設(shè)計師的夢想。局外人基特抱怨說，只讓露琪亞自己照顧母親是不公平的，露琪亞的家人應(yīng)該感謝她或以某種方式報答她，但顯然這個意大利家庭的其他男性成員并不這樣認(rèn)為。在那個時代，照料家人總是女兒的責(zé)任。作者讓基特代替自己發(fā)聲，表達(dá)了對當(dāng)時女性所遇不公正對待的憤怒情緒，又通過露琪亞重申了女性主義理念的聲音。“你和我們不屬于同一個時代。我不喜歡現(xiàn)在的規(guī)則，但我理解他們。這一切都可以追溯到意大利文化，以及財產(chǎn)在家庭中的傳承方式。這對女性來說不是一件好事，但事實(shí)就是這樣?！盵9]290露琪亞作為他者凝視之下的客體，雖然行動上不能立即在困境中做出反抗，但能在內(nèi)心意識到父權(quán)結(jié)構(gòu)所帶來的不公，這對當(dāng)時的女性來說已是難能可貴。

露琪亞與朋友露絲一起努力工作，為共同的職業(yè)理想奮斗。露琪亞和露絲曾就是否應(yīng)該放棄她們最初的職業(yè)目標(biāo)，投身于婚姻發(fā)生爭執(zhí)。露琪亞提醒露絲，婚姻意味著女性必須舍棄一些對自身獨(dú)立來說至關(guān)重要的東西。露絲雖然也在某種程度上認(rèn)可露琪亞的觀點(diǎn)，但仍認(rèn)為作為女性即使?fàn)奚舨糠肿陨砝嬉矐?yīng)該步入婚姻。露琪亞自知不能改變露絲的想法，只能安慰地說至少露絲曾經(jīng)有過想要跟自己共同創(chuàng)業(yè)的想法。“傳統(tǒng)女性有合適的對象就會辭職，結(jié)婚生子，待在家里成為家庭主婦”[9]103。之后，露絲在與露琪亞討論婚后是否更改姓氏的時候，露絲選擇了用善意的謊言來安慰露琪亞。露琪亞的女性主義關(guān)愛還明顯表現(xiàn)于她對待自己的嫂子羅斯瑪麗的態(tài)度。在羅斯瑪麗被大家族接納之前，只有露琪亞對她熱情關(guān)心，幫助她適應(yīng)新的家庭生活。以上兩條情節(jié)支線都闡述了女性的姐妹關(guān)系和成長路徑，在事件沖突中描繪出一幅女性互助的“姐妹情誼”群像?！敖忝们檎x”或“姐妹關(guān)系”是西方女性主義思潮中帶有濃厚政治意味的理論術(shù)語。女性解放和種族平權(quán)運(yùn)動正是在“姐妹情誼”推動下開始的[12]。女性主義者批判傳統(tǒng)的家庭責(zé)任觀念，同時也反思和探討自我意識和獨(dú)立意識，教女性重新定義、接受或拒絕在家庭中的角色，使女性更具有意義感和滿足感。露琪亞對家庭新成員羅斯瑪麗的扶持和幫助側(cè)面印證了女性主義中的“姐妹情誼”，與朋友露絲的對談再次映射了女性主義的“姐妹情誼”?！敖忝们檎x”不局限于同輩女性成員之間，露琪亞和自己母親的母女情誼也包括在內(nèi)。正是這樣一群擁有堅韌性格的女性，接受了先進(jìn)女性主義思潮的洗禮，推動了女性主義的發(fā)展和進(jìn)步。

露琪亞作為一個不完全順從的新女性，有著強(qiáng)烈的個性和先進(jìn)的理念，這體現(xiàn)了性別凝視下其女性主體意識的覺醒。露琪亞主體意識的進(jìn)一步覺醒發(fā)生在她的意大利旅行之后。在意大利，她遇到了一位接受過良好教育、熱愛文學(xué)和藝術(shù)的女性阿拉貝爾。露琪亞透過阿拉貝爾家的藝術(shù)品開始重新思考?！叭绱司康氖止に囎屛议_始深思如何才能成為一名更好的裁縫?！盵9]209當(dāng)露琪亞不得不與阿拉貝爾道別的時候，她內(nèi)心充滿了不舍和羨慕的復(fù)雜情緒，她看到了自己因為沒有繼續(xù)深造而錯過的人生機(jī)遇?！耙郧拔乙恢睘樽约菏艿降穆殬I(yè)訓(xùn)練而感到驕傲，但現(xiàn)在我明白了，我本可以做得更多。我多想離開美國，和其他聰明而有野心的女孩們一起接受大學(xué)教育。我本應(yīng)該更好地利用自己的天賦。我有想法，也有執(zhí)行的熱情，我本應(yīng)該攀登上職業(yè)的頂峰?！盵9]209尋求解放和尋找自我的女性，需要徹底擺脫舊習(xí)俗和舊理念的束縛，對自身的價值有充分了解，形成完整的精神世界。女性主體意識的覺醒與主體性建構(gòu)，也常常需要經(jīng)過一個類似于嬰兒的“鏡像時期”來完成，女性在凝視“鏡中的自己”、在鏡像與“他者”的凝視下蛻變，對自身有了獨(dú)立意識的同時，也產(chǎn)生出蛻變的愿望[13]。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力和足夠完整的精神世界使得露琪亞對自己的財務(wù)狀況充滿自信，她從不揮霍錢財購買奢侈品，還在儲蓄賬戶中保留一筆小額應(yīng)急基金，其余部分計劃用于未來住房的首付。通過露琪亞對個人財務(wù)的處理，特里吉亞尼揭露了女性經(jīng)濟(jì)依賴的弊病，以及女性在婚姻中遇到的障礙，她還抗議剝奪婦女精力和智力需求的文化限制。特里吉亞尼將尚處于萌芽狀態(tài)但生機(jī)勃勃的女性主義注入露琪亞，通過露琪亞的聲音，呼吁所有女性盡力改善自身狀況。從作品中這些女性人物的反抗與追尋自我身份的過程中，讀者也可以隱約感受到作者作為女性作家對于自身文藝事業(yè)的堅定追求。

《露琪亞，露琪亞》的人物形象特點(diǎn)展示了作者特里吉亞尼社會生活體驗的深度和廣度，她通過性別話語實(shí)踐對女性主義進(jìn)行了肯定，對以男性為主導(dǎo)的社會模式進(jìn)行了批判。露琪亞追求平等的理念給讀者留下深刻的印象。平等理念的產(chǎn)生象征著自我意識覺醒的初始階段。對于舊時代的傳統(tǒng)女性來說，丈夫比自己的事業(yè)更重要，許多女性寧愿待在家里，做一個合格的家庭主婦。盡管露琪亞從小就被教導(dǎo)“要體面，要有道德，要負(fù)責(zé)任，一定要嫁給一個好意大利男孩”，起初她也認(rèn)為這種想法不錯，后來卻漸漸發(fā)現(xiàn)一旦結(jié)婚自己將作為凝視的客體而存在，不愿忍受婚后的從屬地位，因而她和未婚夫的關(guān)系破裂。露琪亞沒有依從傳統(tǒng)而屈從于來自但丁家族的壓迫和凝視，她堅持了自己的原則，認(rèn)為自己不應(yīng)該辭職當(dāng)家庭主婦，即使這意味著她會失去婚姻。

女性實(shí)現(xiàn)自我價值的過程通常曲折而艱辛，克服困難的過程會促使自我意識和自我認(rèn)知的覺醒。從小說中的人物命運(yùn)來看，女性如果想要尋找到自己的身份價值，就必須先對自身人格和尊嚴(yán)進(jìn)行肯定，再由最開始的邊緣和順服直接邁向中心和反抗，從最初的愚昧和被動逐步走向開化與主動[14]，進(jìn)而爭取到性別話語權(quán)。

五、反凝視對抗下的自我主體構(gòu)建

女性意識覺醒是從被凝視過渡到反凝視的過程，女性通過對男性觀照者進(jìn)行反凝視的對抗和回?fù)魜頋M足自己反叛的渴望，實(shí)現(xiàn)從客體到主體的轉(zhuǎn)變。隨著新認(rèn)知、新意識、新觀念的不斷滲透，露琪亞及其周邊女性的話語權(quán)力建構(gòu)中所隱藏的傳統(tǒng)觀念逐被消解，女性群體得以呈現(xiàn)新的主體身份。

配偶隨自己改姓是父權(quán)主導(dǎo)的婚姻中男性處于優(yōu)越地位的象征之一，如同孩子隨父姓一樣。在西方國家，已婚女性通常采用配偶姓氏取代婚前姓氏。直到20世紀(jì)70年代女權(quán)運(yùn)動爆發(fā)之前，很少有人質(zhì)疑這一點(diǎn)①。露琪亞和露絲就姓氏變更問題發(fā)生了激烈的爭論[9]29。露琪亞認(rèn)為兩性在交往中和在婚姻中應(yīng)當(dāng)是平等的，不想失去保留自己最喜歡的姓氏的權(quán)利。因此，露琪亞決心嫁給一個讓她有權(quán)利和自由做她想做的事的男人。露琪亞對女性婚后保留姓氏的想象，如同拉康論述“鏡像階段”時嬰兒面對鏡像的凝視，在本質(zhì)上是一種認(rèn)同性凝視。這種凝視間接促成了露琪亞女性獨(dú)立意識的覺醒，幫助露琪亞擺脫女性被邊緣化的地位、追尋女性自我，進(jìn)而建構(gòu)新女性身份，完成了自我重構(gòu)[15]。

《露琪亞，露琪亞》中最明顯的一次反凝視對抗發(fā)生在露琪亞家人和但丁的家人第一次共進(jìn)晚餐之時。但丁的母親故意忽略露琪亞下班趕回家的事實(shí)，兩次責(zé)怪露琪亞為何遲到[9]37。并且兩家原本計劃在晚餐上討論婚禮細(xì)節(jié)，但是當(dāng)?shù)∧赣H要求露琪亞與但丁一家住在一起并負(fù)責(zé)所有家務(wù)時，露琪亞明確表示了反對。在場其他人都支持但丁母親的建議，大部分人都認(rèn)為按照意大利傳統(tǒng)，女性為了家庭犧牲自己事業(yè)是自然而然的事情，甚至連但丁都以生硬的態(tài)度對露琪亞的工作表示反對[9]41。唯一支持露琪亞的是她的母親，母親表示露琪亞屬于先進(jìn)女性，而不是普通女性，因此她允許女兒的生活與當(dāng)時的社會觀念和傳統(tǒng)相悖。露琪亞還高呼了那個時代女性的愿望：“事情已經(jīng)改變了。女性想要決定自己的未來。我們想要的是伙伴關(guān)系，而不是一人獨(dú)裁的關(guān)系。”[9]44隨后但丁的父親“把手重重地拍在桌子上，銀器在桌布上猛地跳了一下，‘我不是獨(dú)裁者，是一家之主，我是領(lǐng)袖，男人就是領(lǐng)袖！”[9]44但丁父親以父權(quán)制凝視的權(quán)威性干涉著露琪亞的個人生活抉擇和未來人生道路。作者又用但丁母親送給露琪亞的緊身裙來隱喻露琪亞的反凝視行為，“連衣裙領(lǐng)子快把我勒窒息了，我把裙子使勁拉開，把所有紐扣都扯掉了，裙子也就自然滑落在了地上”[9]54。有著女性主義思想的露琪亞醒悟到順從和反抗這兩種方式產(chǎn)生的不同結(jié)果，并且意識到女性探索自我價值、實(shí)現(xiàn)自我主體性的重要性。由此，對抗性凝視成為女性主體顛覆他者地位的通道。通過對抗性凝視，凝視與反凝視形成共生狀態(tài)，“他者”不再是被動的觀照對象，而是轉(zhuǎn)化為凝視主體，主體期望用自身的反凝視打破“他者”的“鏡像”性身份認(rèn)同，改變現(xiàn)實(shí)，在他者凝視下完成自我建構(gòu)，促進(jìn)自我成長。

第二處反凝視對抗發(fā)生在露琪亞與但丁退婚之后。露琪亞將新男朋友約翰介紹給家人，父親安東尼奧認(rèn)為約翰表里不一、品行不端，并當(dāng)面讓約翰難堪。在拒絕了家庭包辦婚姻的象征——但丁之后，露琪亞已將約翰視為反抗傳統(tǒng)的符號。因此，露琪亞向父親表達(dá)了不滿：“你每天都說希望我快樂，但是其實(shí)你根本不在乎我想要什么。我找到了一個真正的伴侶，你卻羞辱了他。他沒有做錯任何事！這是1951年，你們老套的傳統(tǒng)和想法又卷土重來了。我可以自己照顧自己，我再也不需要你的祝福了！”[9]185露琪亞還將自己與哥哥們相比較，“如果你的某個兒子今晚帶著一個女孩回家，而她戴著一枚新鉆戒，你永遠(yuǎn)不會像對待約翰那樣對待她。你毀了我一生中最美好的一天。去死吧！”[9]185雖然露琪亞意識到無論自己是何年紀(jì)，父親都是整個家族的大當(dāng)家，不會容忍別人不尊重他，但露琪亞也不能容忍父親對她伴侶的不尊重。父親去世后，長兄羅伯托當(dāng)家，露琪亞也明確表達(dá)過對羅伯托專橫作風(fēng)的不滿?！傲_伯托也許認(rèn)為他對我的生活有最終話事權(quán)，但其實(shí)他沒有。我是現(xiàn)代女性，我可以按照自己的想法行事?！盵9]273露琪亞向代表權(quán)利壓迫的凝視目光投以反凝視，在“他者”身份之下從未放棄過利用反凝視的武器進(jìn)行對抗。

露琪亞實(shí)現(xiàn)自我價值的過程漫長而多舛，面對男性所構(gòu)建的社會秩序，露琪亞不再是被動地淪為弱勢地位的女性群體，而是通過話語的倒置，即抵抗男性凝視所施予的強(qiáng)權(quán)意識，并通過參與女性話語實(shí)踐來建構(gòu)女性的主體身份。女性敘述者通過將父權(quán)結(jié)構(gòu)中總是處于主體地位的男性轉(zhuǎn)變成客體來解構(gòu)男性的傳統(tǒng)形象。通過消解二元對立，在完善自我主體的過程中有意識地擺脫他者凝視，露琪亞逐漸實(shí)現(xiàn)了自我建構(gòu)。當(dāng)基特陪同露琪亞去見當(dāng)年騙走她全部積蓄的前男友約翰時，盡管約翰在獄中依舊是一副圓滑狡詐的商人嘴臉，露琪亞卻對遇到約翰并不后悔，因為她相信自己能夠利用反凝視克服障礙，發(fā)揮自身的女性力量，并在必要時扭轉(zhuǎn)局面。露琪亞的原諒，正是構(gòu)建自身主體地位并消解不同凝視目光的重要一步。露琪亞與約翰、露琪亞與但丁的凝視與反凝視呈現(xiàn)，厘清了雙方互動之下的身份、欲望、權(quán)利、主客體等內(nèi)涵的動態(tài)變化過程。露琪亞所代表的女性群體力量在女性主義歷史上留下濃墨重彩的一筆。

特里吉亞尼的故事主角通常呈現(xiàn)大女主的身份特征，她們擁有女孩想要的所有美好的性格特征，而且在書的結(jié)尾處總能做到優(yōu)雅謝幕。作者筆下的老年露琪亞的生活相對幸福愉悅，由于她堅韌的個性和追求自由的精神，她并未受到女性和少數(shù)族裔成員身份的太多負(fù)面影響。露琪亞的故事最終回歸到女性主體性，通過解構(gòu)傳統(tǒng)女性刻板印象實(shí)現(xiàn)女性的自我救贖，呈現(xiàn)了女性沖破層層束縛實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，追尋自我身份認(rèn)同的導(dǎo)向。

六、結(jié)語

20世紀(jì)50年代是美國女性主義運(yùn)動如火如荼之際，特里吉亞尼以小說的形式表現(xiàn)了女性在當(dāng)時文化環(huán)境中的生存處境，創(chuàng)造了有別于傳統(tǒng)女性的新女性形象。特里吉亞尼通過對情節(jié)的詳細(xì)描述以及多元人物形象的構(gòu)建，將一個個生動而立體的女性角色展現(xiàn)在讀者面前?！堵剁鱽?，露琪亞》反映了以露琪亞為代表的女性個體認(rèn)知變化和女性主義的發(fā)展，在宏觀層面展示了20世紀(jì)50年代以紐約為代表的美國社會環(huán)境和風(fēng)土人情。盡管露琪亞的愛情和家庭生活并不順利，但她從未放棄希望和樂觀的心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)了自我成長。

在過去的幾十年中，文學(xué)評論家和性別主義學(xué)者所做的還不足以分析女性的精神世界。新女性之所以會獲得更多的關(guān)注，是因為到了20世紀(jì)后期她們以強(qiáng)健的姿態(tài)出現(xiàn)在社會和文學(xué)作品之中。她們的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了新的價值觀，并且也向舊有秩序提出了挑戰(zhàn)。《露琪亞，露琪亞》刻畫了以露琪亞為主，性格分明、各具特色的女性群像，質(zhì)疑了女性傳統(tǒng)形象，反對女性傳統(tǒng)意義上的從屬地位。在特里吉亞尼筆下，女性不再一味依附于男性。女性主義視角下的反凝視強(qiáng)調(diào)女性的真正價值，呼吁直視男女差異、解構(gòu)男性主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)女性沖破社會枷鎖、豐富自身內(nèi)涵，呼喚平等、公正、和諧的社會秩序，并賦予個體存在新的價值和意義。這推動了女性主義的精神建構(gòu)，突出了獨(dú)立、自主、勇于追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我價值的女性形象的塑造。

綜上所述，從女性主義的角度來看，來自社會、男性與權(quán)力的凝視，共同對被凝視者形成了無形的壓力與制約，在這種凝視中，女性逐漸內(nèi)化觀察者目光，成為“他者”。但凝視所帶來的規(guī)訓(xùn)與壓制也激發(fā)了對抗凝視的動力，因而，以露琪亞為代表的女性最終選擇了對凝視和的對抗與瓦解，實(shí)現(xiàn)了女性身份的建構(gòu)。《露琪亞，露琪亞》揭示了父權(quán)制社會下的女性主體困境，展現(xiàn)了女性自我建構(gòu)的突破。這才是特里吉亞尼真正倡導(dǎo)的女性主義，那就是看見自我，實(shí)現(xiàn)自我。從“他視角”到“她力量”是《露琪亞，露琪亞》向讀者展示的一個更深入、更全面的閱讀視角，而這樣的女性書寫是女性作家越來越受到出版界關(guān)注的原因所在。

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