建水文廟木雕裝飾紋樣背后的傳統(tǒng)文化

郭文娟

中國(guó)木雕工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在秦漢之際就已流行，與人類的歷史發(fā)展進(jìn)程保持一致性，到了近代中國(guó)，木雕的工藝更是嫻熟多樣。中國(guó)木雕，分布極廣，此衰彼興，潮起潮落，由于各地域的風(fēng)俗、文化和資源條件不同，取材不一，工藝不同，形成了諸多具有濃厚地方特色、各有千秋的派系，如以雕小型黃楊木陳設(shè)品而聞名的樂清黃楊木雕，利用天然疤痕樹根進(jìn)行雕鏤的福建龍眼木雕，圖案優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧的浙江東陽(yáng)木雕，用樟木雕刻再上漆貼金、富麗堂皇的廣東金漆木雕，并稱為“中國(guó)四大木雕”。除此之外，還有云南劍川木雕、蘇州紅木木雕、南京仿古木雕等。

據(jù)史料記載，建水文廟坐落在云南省紅河哈尼族彝族自治州的建水縣，它始建于1285年，迄今已有超過700年的發(fā)展歷史，規(guī)模宏偉，文廟內(nèi)的22扇木雕門窗，以其卓越的技藝與濃郁的文化氣氛，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

文廟，自古以來被視為祭祀孔圣人的禮制建筑，是儒家文化傳承的代表性建筑。建水文廟以它獨(dú)特的文化氛圍、精美的裝飾設(shè)計(jì)、精致的雕刻、精妙的圖案，將儒家文化的精髓呈獻(xiàn)在云南少數(shù)民族邊境，使其成為僅次于山東曲阜孔廟的全國(guó)第二大文廟，在文化交流中，建水文廟的重要性已經(jīng)被越來越多的人所認(rèn)可，成為傳播儒家文化的載體。

據(jù)悉，文廟一直保留著傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，通過祭祀活動(dòng)將儒家思想中的精華部分融入教育文化和社會(huì)生活之中，將儒家文化中“仁”的核心思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，上至宗教祭祀，下至生產(chǎn)勞作，在生活中的各個(gè)領(lǐng)域都能看到儒家思想的影子，使儒家思想得到了最為廣泛的傳播，為儒學(xué)在云南少數(shù)民族地域文化中的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《周禮·考工記》提到，“凡攻木之功有七：輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”。其中，“匠”指制作木材的技術(shù)人員，他們負(fù)責(zé)制作各種木制品?！拌鳌眲t指制作小型木雕的技術(shù)人員。建水文廟的木雕工藝主要體現(xiàn)在22扇木雕隔扇門中。隔扇門在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中扮演著重要的角色，它們能夠輕松地閉合，其尺寸取決于廳堂的寬度，通常采用二、四、六、八等偶數(shù)的排列方式。其結(jié)構(gòu)樣式主要分為三部分：上段裝窗欞的稱“隔芯”；下段裝木板的稱“裙板”，也稱“障水板”；中段即隔芯與裙板之間的部分稱“絳環(huán)板”，也稱“腰華板”。

其中，隔芯在隔扇門中占比最大，是木雕工藝的重點(diǎn)裝飾部位?？紤]到隔芯部分兼具透光的功能，常采用鏤空的形式，利用雕、刻、鏤、貼、鑲嵌、彩繪等工藝手段打造三維立體空間，也會(huì)綜合運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。裝飾題材豐富多樣，圖案較為繁復(fù)，常利用裝飾紋樣來表現(xiàn)儒家文化、奇珍異獸、歷史典故等。

裙板是隔扇門的重要組成部分，位于隔芯下部，與隔芯占比四六開，不做透光處理，因位置過低，人們的視線不會(huì)過多地停留，故裝飾手法和圖案紋樣較為簡(jiǎn)潔，裝飾題材通常表現(xiàn)為植物花卉、吉祥如意紋樣等。

絳環(huán)板是一種木雕工藝的重要組成部分，它位于裙板的上下兩端，由兩根抹頭組成，具有精致細(xì)膩的外觀，是一種十分受歡迎的裝飾構(gòu)件，雖然面積小，但匯集了多種精美的裝飾工藝手法，裝飾內(nèi)容大部分以博古紋為主，伴隨筆墨紙硯、琴棋書畫等蘊(yùn)含文化氣息的裝飾紋案。

建水文廟的木雕隔扇門上的裝飾圖案主要包括幾何裝飾圖案、動(dòng)物裝飾圖案、植物花卉裝飾圖案、吉祥寶器裝飾圖案等四大類。

幾何裝飾圖案

在建水文廟內(nèi)的木雕隔扇門上，云氣紋和回字紋是最常見的幾何紋樣，它們被精心地裝點(diǎn)在隔芯和裙板上，以增添古樸典雅的氣息。

云氣紋：有單勾卷和雙勾卷兩種基本樣式，以其獨(dú)特流暢的線條、優(yōu)美的弧度以及靈活的變化，成為高貴、幸福、美滿的象征。作為一種陪伴紋樣，云氣紋通常不單獨(dú)使用，常伴隨著動(dòng)物紋樣出現(xiàn)，裝飾于隔芯和裙板部分。文廟木雕隔扇門上的云氣紋精美絕倫，以其抽象化、符號(hào)化的藝術(shù)形式，將云的神秘氣息提升至一個(gè)新的高度，令人不禁對(duì)它充滿崇拜和敬畏之情。

回字紋：蘊(yùn)含著悠久的歷史、永恒的生命力、和諧的美好、追求完美的精神。它以圓弧形的卷曲或者方折的回旋線條，象征著人們對(duì)神明的敬畏。因其形狀像漢字中的“回”字，所以稱其為回字紋，寓意“富貴不斷頭”?；刈旨y主要沿著絳環(huán)板邊緣裝飾，用來襯托主體，突出主體紋飾。

動(dòng)物裝飾圖案

建水文廟內(nèi)的木雕隔扇門中動(dòng)物裝飾紋樣主要裝飾于隔芯部分作為整扇門的著眼點(diǎn)，常見的動(dòng)物紋樣主要有喜鵲紋、龍紋、麒麟紋、犀牛紋、羊紋、仙鶴紋、鯉魚紋、鹿紋、猴紋、象紋、白鷺紋、兔紋。

喜鵲紋：寓意喜事到家，喜上眉梢，還象征圣賢。儒家學(xué)派認(rèn)為，喜鵲的叫聲具有一貫的節(jié)奏和聲調(diào)，這種特性使得它們成為圣賢、君子的榜樣。因此，他們鼓勵(lì)人們以喜鵲為榜樣，以它們堅(jiān)韌不拔、永不改變的品質(zhì)為榜樣，以此來激勵(lì)自己追求更高的境界。

龍紋：中華民族自古以來就將龍視為一種神獸，對(duì)它感到敬畏，認(rèn)為其能帶來安寧、幸福，自詡為“龍的傳人”。在封建社會(huì)，龍紋被視為“帝德”和“天威”的象征，代表著神的威嚴(yán)和力量。

麒麟紋：主祥瑞。麒麟是儒家文化中不可或缺的一部分，它象征著仁慈、寬容、尊重他人的品質(zhì)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，麒麟作為一種民間裝飾藝術(shù)，受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，并成為統(tǒng)治者維護(hù)自己地位的工具?！坝型跽邉t至，無王者則不至”和“王者至仁則出”中，麒麟的出現(xiàn)意味著圣王的出現(xiàn)，是祥瑞的征兆。

犀牛紋：具有報(bào)喜的含義，寓意“心有靈犀一點(diǎn)通”，是智慧的象征。犀牛在中國(guó)文化中被視為神圣的象征，代表著家族的榮耀和尊嚴(yán)。它們擁有超自然的力量，能夠保護(hù)家園的安寧與寧?kù)o。據(jù)說，犀牛是土家族的神明，代表著忠誠(chéng)、勇敢、正義。

羊紋：“三陽(yáng)（羊）開泰”被視為一種具有深遠(yuǎn)影響力的文化符號(hào)，分別用青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)代表過去、現(xiàn)在、未來，有安寧、寬容、仁慈的意思，還蘊(yùn)含著一種祝福，即對(duì)萬物復(fù)蘇的美好祝愿。

仙鶴紋、鹿紋：鹿是一種祥獸，象征“福祿壽”三星中的“祿”，仙鶴是一種瑞鳥，象征“指日高升”。因兩者都有長(zhǎng)壽延年的象征，故古人常把兩者放在一起，取“鹿鶴同春”或“六合同壽”之意，寓意吉祥長(zhǎng)壽。

鯉魚紋：寓意是金榜題名、青云得志、飛黃騰達(dá)、步步高升，源自廣為人知的“鯉魚跳龍門”傳說。傳說中的神話故事告訴我們，要想取得成功，就必須不懈努力，勇于接受挑戰(zhàn)，不斷奮斗。人們只有用功讀書，方能出人頭地。

猴紋：是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動(dòng)物，象征高官厚祿。猴子一般被視為一種吉祥物，因?yàn)樗鼈兊拿峙c“封侯”相同，具有“封侯掛印”的含義。

象紋：在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“象”與“祥”字、“相”字諧音，故“象”被賦予了更多吉祥的寓意。古人說的“太平有象”和“吉祥如意”，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中象紋的代表，它們象征著“吉祥如意”和“出將入相”。

白鷺紋：象征長(zhǎng)壽、幸福、高貴。因“鷺”與“路”諧音，故白鷺、蓮花、荷葉的吉祥圖案一同出現(xiàn)，則表示“一路連科”，象征著一路的順利、幸福、純潔。當(dāng)白鷺展開它那勇敢而又堅(jiān)定的雙翼，它象征著不斷前行、拼搏、超越自我，也蘊(yùn)含著對(duì)和諧美好生活的憧憬。

兔紋：瑞獸。兔紋運(yùn)用較少，其中“動(dòng)如狡兔”，則體現(xiàn)其靈敏度。兔紋作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，有多重寓意，如長(zhǎng)壽吉祥、多子多福等。

植物花卉裝飾圖案

建水文廟內(nèi)的木雕隔扇門中植物裝飾紋樣主要裝飾在隔芯、裙板部分，主要有松紋、蓮花紋、梅蘭竹菊紋、芭蕉紋等。

松紋：松樹四季常青，被人們寄予傲骨錚錚的品格和長(zhǎng)壽健康的期望，松紋的寓意也是如此。松為百木之長(zhǎng)，經(jīng)冬不凋，有長(zhǎng)壽的寓意，同時(shí)與竹、梅一起并稱為“歲寒三友”，代表堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)。

蓮花紋：是佛教的裝飾性符號(hào)之一，佛教視其為“凈土”。自古以來，蓮花都被世人所喜愛，人們更是愛其“出淤泥而不染”的品行。因蓮與“廉”同音，故蓮花還有廉潔、純潔的象征。

梅蘭竹菊紋：“花中四君子”中的梅蘭竹菊指代高尚、賢達(dá)、謙遜、隱逸之人，從古至今，一直被文人騷客視為正直、純潔、堅(jiān)定、氣度不凡的象征。

芭蕉紋：芭蕉葉大，因大葉與“大業(yè)”同音，寓意大業(yè)有成?！敖赌茼嵢硕庥谒住币庵赴沤兜捻嵨赌芴找比藗兊那椴?，使人們避免世俗之氣。久而久之，借芭蕉抒情成了文人墨客、高僧雅士們的一種精神生活方式，以及對(duì)文化人格的一種追求。

吉祥寶器裝飾圖案

建水文廟內(nèi)的木雕隔扇門中吉祥寶器裝飾紋樣主要裝飾在絳環(huán)板部分，主要有博古紋、琴棋書畫紋、暗八仙紋等。

博古紋：“博古”和“通曉古事古物”都是源于“博古通今”這個(gè)成語(yǔ)。把古代各種寶器組合排列在博古架上，即把鼎、香爐、尊、筆墨紙硯等組合排列在博古架上，有潔凈高雅之意，表達(dá)了人們追求高尚的情操。

琴棋書畫紋：即彈琴、弈棋、寫字、繪畫。通過學(xué)習(xí)音樂、繪畫和其他藝術(shù)形式，人們不僅能夠放松心態(tài)，還能提升自己的道德水平。這類紋樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)有成教化、助人倫的功能，象征著高潔高尚。

暗八仙紋：道教中的“暗八仙”圖案反映出道教的獨(dú)特風(fēng)格，暗八仙紋即八位神仙各自的所持之物，包括漢鐘離的寶扇、呂洞賓的寶劍、鐵拐李的寶葫蘆、曹國(guó)舅的陰陽(yáng)板、藍(lán)采和的花籃、張果老的漁鼓、韓湘子的寶笛以及何仙姑的荷花，具有福壽、正氣、美好之意。

建水文廟由于祭祀作用，木雕隔扇門裝飾紋樣與中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家、佛教關(guān)系密切，故木雕隔扇門中的圖案紋樣不只是作為裝飾，更有文化傳承的意義，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。建水文廟內(nèi)的22扇木雕隔扇門裝飾紋樣不僅體現(xiàn)了“順應(yīng)自然，澹然中庸”的“和合之美”，還體現(xiàn)了儒學(xué)的思想核心“仁”，傳遞著儒家文化的價(jià)值觀念。

“中庸之道”指的是在做事時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律的原則去行動(dòng)，既不能過度，也不能不恰當(dāng)。因?yàn)樽匀灰?guī)律是客觀存在的，因此，按照它來行動(dòng)就會(huì)變得自然而然。“中庸之道”倡導(dǎo)適可而止、適應(yīng)環(huán)境、順應(yīng)自然，時(shí)時(shí)注意修身養(yǎng)性，使自己具備仁、義、禮、智、信等品德，更要有永不放棄的勇氣與毅力。

這種“中庸之道”恰恰也體現(xiàn)了天人合一的儒家思想，即在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)，不能妄自尊大，要有敬畏之心，天與人不是相互對(duì)立的，而是相互依存、休戚與共的。

“和合之美”又稱“和合之道”，不僅體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心價(jià)值，還體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的完整性和持久性的原因?！昂秃稀痹从凇赌印ど型小罚骸皟?nèi)之父子手足作怨讎，皆有離散之心，不可相和合?！?/p>

“和合”提供了一種可行的方式來實(shí)現(xiàn)“和諧”，“和諧”則為“和合”提供了一種可能性，它們構(gòu)成了人類一直在追求的自然、社會(huì)、人際關(guān)系、身心發(fā)展、文明等各個(gè)方面的完美結(jié)合。

“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展已然成為中華民族獲得安全感的重要保障，它不但可以深遠(yuǎn)地影響當(dāng)代中國(guó)人的思想與意識(shí)，還可以不斷地促進(jìn)世界各國(guó)的和平發(fā)展。

“和合”深刻地闡釋了天人合一的哲學(xué)思想，它提倡和平共處、多元文化、人心和善的生活準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，對(duì)我國(guó)的文化、政策和社會(huì)秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！昂秃稀弊鳛橹袊?guó)古老思想體系的核心，不僅代表著中國(guó)古代的智慧，更深刻地反映了中國(guó)古代的思想，并且在中國(guó)歷史上留下了深刻的印記。

人們從木雕裝飾紋樣中可以看到民間廣為流傳的歷史典故、八仙故事、“仁、義、禮、智、信”等題材，這些題材可以凈化人們的心靈，滿足人們對(duì)精神世界的追求，如花鳥魚蟲、奇珍異獸、山水樹石等，將其豐富的想象力和美好的寓意貫穿其中，也不失為一種寓教于樂的形式，能很好地起到成教化的作用。