“立德樹人”與“自能讀書”的雙落實

《論語》是孔子弟子及再傳弟子為記錄孔子及其弟子言與行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、道德觀念、倫理思想及教育原則?！墩撜Z》也是儒家經(jīng)典之一，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。千百年來，《論語》和孔子創(chuàng)立的儒家思想一直深深影響著中華文明，影響著中華民族的思想觀念、道德觀念、政治觀念、教育觀念。在中央大力倡導(dǎo)全社會和每個公民要自覺踐行社會主義核心價值觀、立德樹人的今天，《論語》的語文教學(xué)，要做到切實把握、理解傳承；積極弘揚(yáng)、廣泛傳播。本文結(jié)合自己的閱讀與教學(xué)實踐，不揣淺陋，談一點(diǎn)體會與思考，期許能夠以文會友，以友輔仁。

一、為什么要讀《論語》

人的素質(zhì)教育與民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，必經(jīng)之路在于文化經(jīng)典。《論語》是經(jīng)典，是元典。何為“元”？ 始者也，經(jīng)典中的“源頭代碼”。可以說，從漢代開始，整個中華民族所有的讀書人沒有不讀《論語》的，因為它既是語言的范本，也是關(guān)于理想的文字。一本《論語》五百多則，不到一萬六千字，卻包含了三大體系：知識體系、價值體系和文化體系。

1.《論語》是知識體系

作為最美的漢語言文本，《論語》是匯集漢語詞匯的一部經(jīng)典，比如“學(xué)而篇”16則、100字左右，可學(xué)到20多個成語，且全是最早的源頭出處。座右銘式的嘉言警句俯拾皆是，抄寫之、記誦之，無疑是十分有益的。

2.《論語》是價值體系

《論語》是中國人公認(rèn)的提升道德修養(yǎng)的經(jīng)典，能培養(yǎng)孩子們特別是青年人明辨是非的能力，培養(yǎng)成熟的心智和豐富的精神情感，了解什么是理想的人，什么是理想的人格，什么是理想的社會；知曉如何成就自己；懂得如何處理自己與他人、與環(huán)境的關(guān)系?！叭省闭撸藘蓚€，一個為自己，一個為他人。所以《論語》言：古之君子為己，君子求諸己、君子上達(dá)，君子學(xué)以致其道。志士仁人當(dāng)以“仁”為己任，修己以安人、安百姓，博施于民而濟(jì)眾，以達(dá)修齊治平。

3.《論語》是文化體系

一個民族的教育，一定要讓這個民族的下一代有民族文化的認(rèn)同感，然后才有民族的凝聚力?？吹脚_灣人還在讀《論語》，且不說地緣性考古物件可證，更不必論海峽兩岸的中華兒女用相同的文字、操同樣的語言、敬同一位始祖，只要看一看文化價值取向和作品審美標(biāo)準(zhǔn)的一致，便會明白同根同源、同聲同氣的兩岸同胞無論時空怎樣轉(zhuǎn)換，必將基于中華文化之原本，建民族之偉業(yè)，開萬世之太平。

二、學(xué)習(xí)《論語》的幾種形式

結(jié)合高考對名著考查的現(xiàn)狀，我認(rèn)為，作為語文教師，還是要擔(dān)起語文教學(xué)的職責(zé)，以《論語》一書作為教材或例子，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。關(guān)于讀書，不外乎誦讀、默讀、精讀、研讀、思讀、比讀等幾種形式，在教學(xué)實踐中，我做了如下探索：

1.國學(xué)誦讀

北京十二中聯(lián)合總校作為傳統(tǒng)文化教育示范校，是講究一體化貫通培養(yǎng)的。筆者個人覺得不妨讓學(xué)生先背誦內(nèi)容，然后慢慢內(nèi)化，能理解到什么程度就是什么程度，不強(qiáng)求所謂深解?！墩撜Z》語錄體的特點(diǎn)決定了可以利用點(diǎn)滴的時間，比如說晨讀、課前幾分鐘、午自習(xí)等有效推進(jìn)。

2.涵泳默讀

誦讀過后，思考隨之而至。眼、口、心都到的誦讀之余，靜心玩味的功夫也是要花的，這時便可以鼓勵學(xué)生可以每天涵泳品味式地讀幾章。感興趣就多讀幾章，疲倦了就少讀幾章。但不管怎樣，都要吟詠、玩味；若能在書上寫幾句讀書心得或記錄疑問，就更好了。日有所思，日有所進(jìn)即可。

3.學(xué)友研讀

若遇到疑惑、不解之處，更當(dāng)鼓勵學(xué)生上網(wǎng)查閱資料探究一番、同學(xué)間進(jìn)行交流，無論正確與否，能談出一點(diǎn)感受就好。確為困擾時，可向教師請教。這一過程中“教學(xué)相長”會自然發(fā)生。教師自己閱讀相關(guān)資料時也會獲得些許新知、新法、新悟，適當(dāng)記錄整合，以備上課及答疑之用。

4.章節(jié)精讀

學(xué)習(xí)《論語》時，讀懂為要。盡管歷代解釋《論語》的書數(shù)不勝數(shù)，但一些語錄在流傳過程中，其本意也被附著的外物遮擋住了，準(zhǔn)確把握并非易事。絕大多數(shù)的人都會認(rèn)為“朽木不可雕也”這句話是孔子在設(shè)喻批評上課睡覺的學(xué)生。我們看原句，好像也是這樣：“宰我晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”這樣的批評是不是太犀利？當(dāng)我們把這一則后面幾句讀完后，就會得出不一樣的結(jié)論?！白釉唬菏嘉嵊谌艘玻犉溲远牌湫?；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！笨鬃诱f自己看人有一個很大的轉(zhuǎn)變，是從宰我開始。推到言外之意，可知宰我白天睡覺的行為不止一次，且是在自己承諾不再晝寢之后的一錯再錯，言而無信。面對明知故犯、屢教不改、言行不一、不思進(jìn)德修業(yè)的弟子，孔子反觀自身，從而對如何察人有了新的認(rèn)知。所以，讀《論語》一定不能斷章取義，要看上下文的語境，這樣才能得出最符合本意的理解。

5.專題精讀

從學(xué)生閱讀需求出發(fā)、從教師研究興趣出發(fā)，教師要在常態(tài)課普及、選修課激趣、公開課呈現(xiàn)等多樣課型中大膽嘗試，可以有所選擇地進(jìn)行專題性突破——主題詞突破類，如君子、仁、禮、義、利、和、忠恕等。弟子人物類，如曾子、顏回、子貢、宰我、子路等。面對排序無規(guī)律、同主題的章節(jié)散見于書中的情形，教師可以恰當(dāng)歸類，檢索出所有相關(guān)文段，穿珠成串，從考據(jù)、義理、篇章等角度入手精讀，以問題為導(dǎo)向，引發(fā)學(xué)生思考，力求對思想精深之處做呈現(xiàn)歸納。曾執(zhí)教《<論語>論“仁”》一課，專題精讀中思考孔子因何格外推崇“仁”，和學(xué)生一起從時代背景、階層地位、統(tǒng)治需求等多角度推究；思考何為“仁”，在對于不同弟子的不同回答中梳理整合，從“仁”字形的表意根源再探究；思考如何達(dá)成“仁”即“為仁”，聯(lián)系生活實際，感悟為仁由己、克己復(fù)禮、孝悌為本等基本儒家觀點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類前途與命運(yùn)。

6.審辨思讀

面對不同學(xué)者從不同角度對論語的解讀，閱讀時更應(yīng)當(dāng)學(xué)思結(jié)合。比如：眾人皆知的名句“不在其位，不謀其政”。南懷瑾稱贊說：“孔子說的這句話非常有道理——不在那個位置上，不能真知道它的內(nèi)容。”李敖激烈批評孔子：“天下是天下人的天下，當(dāng)面對邪惡與黑暗的時候，不問政事是共犯！”而孔子說這句話的本來目的是強(qiáng)調(diào)要“正名定分”。這有其歷史背景：八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？越職侵權(quán)的現(xiàn)象最后會導(dǎo)致混亂。如果脫離言說背景，就會機(jī)械地認(rèn)為“不在其位，不謀其政”什么時候都是正確的，就一定會出現(xiàn)“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠；而當(dāng)在其位者不能盡職時，就不會有挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng)之人。對《論語》中語句的理解要在歷史語境下分析，才能準(zhǔn)確讀出其應(yīng)有的歷史意義。否則就會盲目批判，甚至將文化財富貶低得一文不值。我們更需要結(jié)合當(dāng)下讀出傳統(tǒng)文化經(jīng)典的現(xiàn)實意義。

作為現(xiàn)代人，回望歷史的我們應(yīng)能超越一定的階級與歷史局限，秉持客觀、科學(xué)、禮敬態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中，無論是表達(dá)贊同或反對前，當(dāng)先準(zhǔn)確說出《論語》里的觀點(diǎn)，把經(jīng)典的歷史意義和現(xiàn)實意義結(jié)合起來，力求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到真正繼承和發(fā)揚(yáng)。

7.拓展比讀

我曾在授課“《論語》論孝”時選擇“四子問孝”章節(jié)精講，拓展《孝經(jīng)》、二十四孝故事，激發(fā)學(xué)生討論思辨的熱情，形成班級新十二孝的行事準(zhǔn)則。還在執(zhí)教統(tǒng)編高中語文新教材的選擇性必修上冊第二單元“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群”時，基于選必課程的特點(diǎn)，用以內(nèi)容覆蓋面更廣、文本類型更多樣的“大專題、廣視域”的理念代替必修教材那種“小專題、深開掘”的設(shè)計思路，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識中華文明，自覺傳承中華民族的文化傳統(tǒng)。我有意識地在閱讀《論語》時與《孟子》《大學(xué)》《中庸》參照，體悟儒家的修身之道；與《老子》《莊子》比讀，感受諸子或雍容或犀利、或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，知曉各家論說方法，領(lǐng)悟其中妙處；論及仁愛與兼愛的異同，更進(jìn)而論儒、道、墨的異同，感受百家爭鳴的盛況，思考各學(xué)說對修身養(yǎng)性、立德樹人的現(xiàn)實意義，加深對“傳統(tǒng)文化之根”的理解。

經(jīng)典，需要用一生去閱讀，去領(lǐng)悟。作為剛剛達(dá)到“志于學(xué)”年齡的高中學(xué)生，無論如何都不可能對《論語》有透徹領(lǐng)悟，但讀過的終會內(nèi)蘊(yùn)于心，外顯于形。在這個一系列的“讀《論語》”過程中，還可以讀與背、與抄、與思、與寫、與聽說、與辯論等結(jié)合，這一切都將有利于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的構(gòu)建與提升。比如在讀、思、寫結(jié)合基礎(chǔ)上學(xué)生撰寫的文稿先后刊發(fā)在十二中“韶華文學(xué)社”《韶華流韻》和“子曰國學(xué)社”《國風(fēng)細(xì)語》的刊物上，以此調(diào)動學(xué)生參與讀書活動的熱情。

作為班主任，借助《論語》，立德樹人，也大有可為。為師者都期待學(xué)生成器，成大器，以致如孔子所言“不器”。君子即為學(xué)而成德之人。我曾在書香班級建設(shè)的基礎(chǔ)上開發(fā)班本課程：“論論語知君子”，《論語》的研讀與欣賞，君子風(fēng)度的理解與執(zhí)行，學(xué)生人人閱讀撰文，逐一登臺論辯，明晰君子內(nèi)涵；全員參與志愿服務(wù)，知行合一，踐行君子。

作為新時代的學(xué)子，可借經(jīng)典，學(xué)而時習(xí)之，立修己安人之志，從修己文質(zhì)彬彬始，安人安民，胸懷天下，仁為己任，弘毅前行。作為班主任，可借經(jīng)典，用心感悟人生，用心溫潤成長中的生命，用心記錄學(xué)生成長的史記。讀著近半年來學(xué)生三萬余字學(xué)論語的文稿，我聽到精神成長時拔節(jié)的聲音。當(dāng)書香充盈班級、君子在學(xué)生心底扎根，真正的教育便自然而然開始了。我一直相信影響青年就會影響未來。教室的一頭挑著課程，一頭挑著生命，開發(fā)卓越課程，締造完美教室，書寫生命傳奇，一直是我的追求。

三、學(xué)好《論語》的幾點(diǎn)提示

錢穆先生說：《論語》應(yīng)該是一部中國人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀之書。我愿做圣人之徒，自己讀論語，勸人讀論語?！奥爠e人講游泳”和“自己入水游起來”是不同的，我切身的感受是讀過《論語》會發(fā)現(xiàn)真、假孔子的區(qū)別，明白了原始儒學(xué)和后世儒學(xué)的區(qū)別。中學(xué)生讀《論語》直接接觸原典，可以感受孔子的可敬與可愛，會明白“天不生仲尼，萬古如長夜”，會感悟“雖不能至，心向往之”。

我以為讀《論語》要注意六個點(diǎn)：一是用在自己學(xué)做人上，讀過當(dāng)有改觀。二是虛心、虛腦以讀之，忠實文本原意。三是逐字、逐句求解析，讀一句即當(dāng)受用一句。四是切實在“做”上教人，不必上升為理論。五是考據(jù)、義理、篇章不可偏廢。六是有所取舍、損益，結(jié)合時代再運(yùn)用。如何操作？我的做法：一要選好版本。選擇時當(dāng)切合學(xué)生實際，又當(dāng)便利教師備課。比如錢遜先生的《論語讀本》，集眾多前人成果而準(zhǔn)確傳達(dá)原意。又做了一些個人闡釋，闡發(fā)了當(dāng)代的價值，能夠在初次閱讀中解答一些基本性的問題。二要帶著溫情和敬意去默記心通。三要放聲朗讀。讓文化基因的密碼留在記憶的深處。四要敢于邀約以文會友，并在討論中大膽表達(dá)。推薦給初高中學(xué)生閱讀的書目有李長之先生的《孔子的故事》、林語堂先生的《孔子的智慧》，參看的視頻資料有百家講壇鮑鵬山教授的《孔子是怎樣煉成的？》等。

還有兩點(diǎn)特別提出，以便更好地在實踐中落實立德樹人。一是讀《論語》要領(lǐng)悟立德樹人要義。誠如朱熹《論語集注》“論語序說”中引程子語：“有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之，足之蹈之者。今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”每人讀后變化各異，收獲不同，“為何讀，怎樣讀”的問題可能也見仁見智，但我想孔夫子論學(xué)習(xí)的話是可再玩味的——“君子學(xué)以致其道”，“古之學(xué)者為己”。二是讀《論語》要盡量接近孔子的原意。用《論語》全本書來解析《論語》中的章句，用孔子的思想體系來詮釋他的個別說法，既關(guān)注訓(xùn)詁文字學(xué)家的注解，也要試圖補(bǔ)足文句譯注與孔子意趣間的空白，真正去試圖發(fā)掘孔子的社會人生智見，特別是對于存在歧義的部分內(nèi)容，更當(dāng)認(rèn)真研究，做出自己的選擇?！独锶势罚骸白釉唬骸锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”傳統(tǒng)多認(rèn)為：重視對居住環(huán)境和朋友的選擇是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)的一個重要方面。而擇居、擇友、擇業(yè)都是字面理解，是不是可以從“道德選擇”上再思考呢？聯(lián)系《論語》多處談選擇，如本篇“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。” 或用“好學(xué)”表現(xiàn)之“就有道而正焉”來旁注，再聯(lián)系孔子多處將“求仁”“得仁”“安仁”“利仁”“歸仁”，那么“里仁”是不是可以理解為“人做道德選擇，使自己進(jìn)入仁境，那才是美好的；雖有所選擇，若不能進(jìn)入仁境，又怎能算得上智慧呢？”再聯(lián)系孟子說的“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也?！币苍S這更接近孔子“里仁”的本意。

總之，在無數(shù)次的重讀與傳習(xí)中，經(jīng)典形成并被確立，《論語》也不例外。孔子教育弟子學(xué)習(xí)與修養(yǎng)落實到日常生活之中，這一特點(diǎn)正與我們當(dāng)下的社會主義核心價值觀的“內(nèi)化于心，外顯于行”的落實與推進(jìn)相契合。孔子所論的仁、和、中庸、忠恕等思想核心，事實上已成為中華民族文化心理的基本要素，且對當(dāng)今世界文明頗多貢獻(xiàn)。面對人類的未來，應(yīng)對國際風(fēng)云變幻，我們重新品讀與傳習(xí)《論語》中富有智慧思想與行為指導(dǎo)性的論述，仍將很有意義。

（季虹，女，北京市第十二中學(xué)高級教師，2023屆高三年級組組長）