從“語言”到“圖像”
——主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺機(jī)制與文化反思*

鄧依晴 程廣云

隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的快速推進(jìn)，數(shù)字技術(shù)突破性地將人類社會(huì)的表意圖譜進(jìn)一步在視覺經(jīng)驗(yàn)處集結(jié)，推動(dòng)視覺樣態(tài)從靜態(tài)圖像到動(dòng)態(tài)影像的摹狀轉(zhuǎn)換，人類的生存世界被視覺機(jī)器編碼成像，視覺產(chǎn)物作為物質(zhì)性力量的存在正創(chuàng)造著“景觀的積聚”（accumulation de spectacles）。從“語言轉(zhuǎn)向”到“圖像轉(zhuǎn)向”，傳統(tǒng)“左圖右史”的語圖關(guān)系發(fā)生了新的變革，圖像敘事打破語言敘事的空間壁壘，視覺圖像以其面向能力不斷擴(kuò)展自身敘事空間的現(xiàn)象學(xué)深度。視覺圖像以強(qiáng)大的空間現(xiàn)實(shí)化力量滲入到身體、話語、體制之中，深刻改變了人們的認(rèn)知和行為，使人們更加依賴視覺圖像來理解世界。視覺圖像對意義的直觀性承載與傳播改變了主流價(jià)值觀認(rèn)同的主客體經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，由圖像主導(dǎo)的視覺機(jī)制為主流價(jià)值觀認(rèn)同開辟了新的路徑，聯(lián)動(dòng)著“觀看”與“被觀看”的視覺圖像日漸成為主流價(jià)值觀認(rèn)同的表意樣態(tài)。如何破譯圖像的價(jià)值密碼就成為展開主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺機(jī)制研究的基本線索。

一、主流價(jià)值觀認(rèn)同的敘事形態(tài)轉(zhuǎn)變

在人類敘事史上語言和圖像沿著兩個(gè)不同的敘事邏輯展開，語言敘事乃是“實(shí)指性”的，遵循的是事物的“質(zhì)”，圖像敘事乃是“描繪性”的，依據(jù)的是事物的“形”，二者共同繪制了一幅交織權(quán)力和意義的價(jià)值圖譜。語言敘事與圖像敘事的生發(fā)與進(jìn)化伴隨著人類社會(huì)的成長變遷。語言與圖像分別在同一時(shí)空發(fā)展著自身特有的敘事功能，語圖關(guān)系在原始社會(huì)表現(xiàn)為語圖一體——“以圖達(dá)意”敘事，在文本時(shí)代呈現(xiàn)出語圖分體——“以字言說”敘事，經(jīng)由載體的發(fā)展變化呈現(xiàn)出語圖合體——“語圖互文”敘事。晚近以來，動(dòng)態(tài)的圖像敘事正以壓倒性的態(tài)勢沖擊著傳統(tǒng)的語言敘事規(guī)則，然而語言敘事并未就此終結(jié)千年以來的統(tǒng)治，圖像敘事也并未走上神壇，圖像敘事在大眾社會(huì)的深處積聚力量。圖像敘事改變個(gè)體在語言敘事中養(yǎng)成的抽象思維邏輯，形成的觀看認(rèn)知邏輯作為認(rèn)識(shí)世界的方式進(jìn)入到主流價(jià)值觀的視野。圖像敘事的興發(fā)適應(yīng)了主流價(jià)值觀認(rèn)同與直觀形象相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)需要，并推動(dòng)主流價(jià)值觀認(rèn)同從語言敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事。

在前現(xiàn)代社會(huì)，圖像和語言同源共存，在相互交錯(cuò)中發(fā)展出了各自的敘事方式，并確立起各自的表意角色。身份共同體通過對圖像或語言文字的控制，強(qiáng)化禮俗觀念、宗教信仰、社會(huì)認(rèn)同，衍生出以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的群體本位生存形態(tài)。圖像是古老的表意符號(hào)和認(rèn)知形式，原始先民通過圖像描繪或記錄所見之景象，圖像敘事諸如原始巖畫、圖騰符號(hào)、器物紋飾等寄托著原始先民的審美心理和價(jià)值觀念，大體呈現(xiàn)出對自然整體性的、實(shí)用性的、神秘性的原初認(rèn)知。隨著人類的目光由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)，固然圖像敘事因模仿機(jī)制先天具有隱喻性和想象性優(yōu)勢，但是圖像敘事卻無法凝聚日益抽象化的社會(huì)思想體系。因此，語言敘事和圖像敘事的分離開啟了人類表意史上第一次分離，語言敘事逐漸取代圖像敘事上升為主要的文化敘事形態(tài)，最終形成以語言敘事為典范的文化表意體系?！拔幕臍v史部分是圖像與語言符號(hào)爭奪主導(dǎo)位置的漫長斗爭的歷史，每一個(gè)都聲稱自身對‘自然’的專利權(quán)。有些時(shí)候，這場斗爭似乎以開放邊界上的一種自由交換關(guān)系結(jié)束；而在另一些時(shí)候，邊界消除了，各自相安無事。”①［美］W.J.T.米歇爾：《圖像學(xué)：形象、文本、意識(shí)形態(tài)》，陳永國譯，北京：北京大學(xué)出版社，2020年，第47頁。在某種意義上講，一部文化表意史就是一部語言和圖像的張力史。圖像敘事雖是表意系統(tǒng)的原點(diǎn)和母體，但經(jīng)歷“語圖分體”②趙憲章：《文學(xué)和圖像關(guān)系研究中的若干問題》，《江海學(xué)刊》2010年第1期，第187頁。的洗練之后，語言敘事的能力和范圍顯著拓展與深化，最終獲得表意世界的主角地位，而圖像敘事則下降為表意世界的配角。

在現(xiàn)代社會(huì)，圖像敘事在“語圖糾纏”中開始上升，借助現(xiàn)代媒介技術(shù)完成圖像敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，營造出語圖“一體化”的視覺場域?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”將人從對自然共同體的依附中解放出來，“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第108頁。在資本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，資本的增殖邏輯推動(dòng)技術(shù)的革新與擴(kuò)散，從攝影術(shù)和印刷術(shù)等復(fù)制技術(shù)的誕生，到電影和電視等動(dòng)態(tài)媒介的呈現(xiàn)，再到數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速變革，都直接加速了傳統(tǒng)圖像敘事的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。技術(shù)的變革帶來了圖像的解放，圖像敘事開始突破語言敘事的藩籬，人們不再慣性地通過語言文字獲取知識(shí)、傳遞信息、建構(gòu)意義，而是憑借視覺經(jīng)驗(yàn)捕捉圖像所蘊(yùn)涵的意義。圖像敘事改變了先前自上而下的敘事模式，將言說和表達(dá)的權(quán)力下放，釋放了表征的自由空間。現(xiàn)代視覺技術(shù)造就了形象被大量復(fù)制的可能性，“視覺圖像以典范傳播媒介的身份取得了進(jìn)入現(xiàn)代表征世界的入場資格，憑依技術(shù)與藝術(shù)一體化的運(yùn)作圖式與表征優(yōu)勢，視覺媒介接管乃至替代了主體認(rèn)知世界的文化感官進(jìn)而獲取了不可言喻的表征自由，在拓展社會(huì)主體視覺感官經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)從事著社會(huì)結(jié)構(gòu)的再建構(gòu)?！雹購垈ィ骸稄摹凹夹g(shù)驅(qū)遣”到“體制建構(gòu)”——現(xiàn)代視覺傳媒藝術(shù)的權(quán)力運(yùn)作與敘事策略》，《現(xiàn)代傳播》2016年第5期，第94頁。視覺圖像憑借技術(shù)力量實(shí)現(xiàn)對價(jià)值的另一種書寫，同時(shí)也完成對價(jià)值的另一種再造。視覺圖像“更像是一種變得很有效的世界觀（Weltanschauung），通過物質(zhì)表達(dá)的世界觀。這是一個(gè)客觀化的世界視覺。”②［法］居伊·徳波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第4頁?，F(xiàn)代資本邏輯征用視覺圖像來搭建自身符號(hào)結(jié)構(gòu)，通過圖像與資本的合謀實(shí)現(xiàn)對表意的操持和編碼，營造符合資本邏輯的動(dòng)感時(shí)尚表意樣式，來傳遞區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的文化邏輯與價(jià)值觀念。合而言之，立足于資本和技術(shù)的增殖邏輯，為現(xiàn)代主體提供了酣暢淋漓的視覺快感，圖像敘事在將符號(hào)生產(chǎn)與圖像消費(fèi)全面推廣到各個(gè)場域的同時(shí)，也將其承載的價(jià)值觀撒播到場域的各個(gè)角落之中。

現(xiàn)代社會(huì)繁榮的視覺景觀背后醞釀了語圖關(guān)系的新的裂變，視覺景觀的支配原則不再是現(xiàn)實(shí)原則，而是模擬原則，語圖關(guān)系在仿像化和擬象化的彌漫中變得斑駁迷離。當(dāng)現(xiàn)代人類開始意識(shí)到自身被物化的枷鎖束縛時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)又戴上了仿像化和擬象化的鐐銬?！霸诂F(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚（accumulation de spectacles）。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)（représentation）?！雹郏鄯ǎ菥右痢圆ǎ骸毒坝^社會(huì)》，張新木譯，第3頁。就這樣，能指擠壓所指，表現(xiàn)勝過現(xiàn)實(shí)，表象超越存在，人們更加偏愛視覺圖像而不是語言文字，圖像敘事對自身的增殖和對本原的僭越，覆蓋了語言敘事的還原和解釋，圖像敘事促成了效率至上、感官享受的“圖像化生存”現(xiàn)狀。從此，感性世界被人們選擇的凌駕于世界之上的視覺圖像所替代，蕓蕓眾生被整合進(jìn)資本邏輯主導(dǎo)的視覺帝國，在圖像、資本、技術(shù)的結(jié)合中制造出仿像和擬象來控制思想，擺布意義，奴役現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代視覺社會(huì)中，主流價(jià)值觀認(rèn)同衍化為視覺圖像的鏈動(dòng)過程，主流價(jià)值觀認(rèn)同的經(jīng)典“涵詠”之法已經(jīng)不再，直觀可感的視覺圖像將大眾招攬進(jìn)自身的表意場取得了主流價(jià)值觀表達(dá)的優(yōu)先權(quán)，由視覺圖像呈現(xiàn)的形象以其在場性的體驗(yàn)將大眾規(guī)制于主流價(jià)值觀認(rèn)同的框架之中。在這一過程中，圖像敘事建構(gòu)自身的表意邏輯，不斷充盈和豐滿其價(jià)值王國，在延展敘事空間的操作中溢出主流價(jià)值觀認(rèn)同的增殖效應(yīng)，完成語言敘事所無法達(dá)到的主流價(jià)值觀認(rèn)同的空間正義架構(gòu)。同時(shí)，也需要立足于人類本真的現(xiàn)實(shí)世界對圖像敘事做出反思，針對圖像敘事的局限性，將語言敘事的理性認(rèn)知編入圖像敘事中，增強(qiáng)視覺圖像的敘事深度，在視覺的認(rèn)知意義上完成主流價(jià)值觀的認(rèn)同。合而言之，收緊圖像和語言的空間間距，在語言的認(rèn)知邏輯和圖像的形象邏輯共時(shí)呈現(xiàn)、遙相映襯、彼此交錯(cuò)中達(dá)成主流價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺表征結(jié)構(gòu)

在現(xiàn)代視覺社會(huì)中，正在印證W.J.T.米切爾斷言的“圖像轉(zhuǎn)向”所發(fā)出的明確信號(hào)，“話語與‘可見’之間、可眼見的與可言說的之間的裂痕，并將這種裂痕作為現(xiàn)代性‘視覺制度’（scopic regimes）中的關(guān)鍵斷層線?！雹伲勖溃軼.J.T.米切爾：《圖像理論》，蘭麗英譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2021年，第5頁。面對圖像世界的興起，主流價(jià)值觀認(rèn)同必須有新的思路，主流價(jià)值觀認(rèn)同面對的不再是被描寫的世界，而是被表征的世界，因此，主流價(jià)值觀認(rèn)同是通過視覺圖像對現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的，是在視覺圖像的能指和所指的視覺表征運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的，是在圖像生產(chǎn)者編碼和圖像觀看者解碼的視覺交流運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的。主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺表征要素包括：生產(chǎn)者，觀看者，能指，所指等?！癢.J.T.米歇爾將一個(gè)表征體系設(shè)想為兩個(gè)對角線的四邊形，一條線連接能指（signifier）和所指（object），另外一條線則把表征的生產(chǎn)者（maker）和觀看者（viewer）連接起來。連接能指和所指之間的軸線叫做表征軸，而連接表征生產(chǎn)者和觀看者之間的軸線叫做交流軸。”②Ken Smith,Sandra Moriarty,Gretchen Barbatsis,Keith Kenney,Handbook of Visual Communication Theory,Methods,and Media.Mahwah,New Jersey:Lawrence Erlbaum Associates,Inc,2005,p.100.連接能指與所指的表征軸構(gòu)成主流價(jià)值觀認(rèn)同的表征空間，圖像能指構(gòu)成了主流價(jià)值觀認(rèn)同的可感具象，圖像所指構(gòu)成了主流價(jià)值觀認(rèn)同的抽象概念，在能指與所指的適切表征的最基本層面還原出主流價(jià)值觀的意義裁定。連接生產(chǎn)者與觀看者的交流軸構(gòu)成主流價(jià)值觀認(rèn)同的“交流場”，圖像生產(chǎn)者賦予圖像以意義，圖像觀看者基于在場情景對圖像意義做出詮釋，圖像意義在生產(chǎn)者和觀看者之間流動(dòng)，視覺圖像所蘊(yùn)涵的主流價(jià)值觀就在生產(chǎn)者和觀看者的目光交織的“交流場”中得以生成。

主流價(jià)值觀認(rèn)同通過連接能指和所指的表征軸，搭建起自身同構(gòu)性的視覺表征空間。圖像符號(hào)的能指和所指構(gòu)成視覺表征體系的表征軸，能指指向圖像符號(hào)在心理所形成的表象，通過對主流價(jià)值觀的具象化處理，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀的直觀可感，更能為受眾所接受和認(rèn)同。所指指向圖像符號(hào)蘊(yùn)涵的意義，經(jīng)過對承載主流價(jià)值觀的意象進(jìn)行反思，內(nèi)化為精神理念，主流價(jià)值觀就會(huì)化作一種無意識(shí)結(jié)構(gòu)從視覺圖像中浮現(xiàn)。能指經(jīng)過由外向內(nèi)的客體主體化過程，所指經(jīng)過由內(nèi)向外的主體客體化過程，在主客體交融中實(shí)現(xiàn)視覺圖像的能指和所指的契合，順利達(dá)成主流價(jià)值觀的認(rèn)同。主流價(jià)值觀依托能指層面流行與傳播，語言和圖像構(gòu)成了主流價(jià)值觀認(rèn)同的兩種不同思維路徑。語言中的能指形象，用類比性和比喻性等修辭話語刻畫涵義，這就是關(guān)于想象的語言藝術(shù)。圖像中的能指形象，用圖畫隱喻描寫認(rèn)知和意指鏈，這就是以圖像呈現(xiàn)意義的視覺藝術(shù)。如果說語言的能指是命題投射在邏輯空間的印記，那么圖像的能指就是命題投射在心理世界的表象。能指從語言中的形象到圖像中的形象，意味著主流價(jià)值觀從理念世界中的抽象概念轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐肥澜缰械膱D像拜物教。這就是文本世界的主流價(jià)值觀從抽象到具體的再生產(chǎn)過程。主流價(jià)值觀在所指層面的呈現(xiàn)，語言和圖像構(gòu)成主流價(jià)值觀認(rèn)同的兩種不同意義模式。語言的所指不在于語言的辭典意義，而在于語言的語境意義。圖像的所指不在于圖像符號(hào)本身，而在于圖像符號(hào)背后隱含的意義。所指從語言承載轉(zhuǎn)向圖像承載，就意味著主流價(jià)值觀從本體世界的抽象概念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象世界的直觀形象。這樣，所指從語言的情景性走向圖像的隱喻性，主流價(jià)值觀就被“視覺圖像”的光暈所籠罩，從而完成對感官世界的占領(lǐng)。語言能指與所指關(guān)系的“任意”使語言符號(hào)形成相對穩(wěn)定的意義，圖像能指和所指關(guān)系的“相似”促使現(xiàn)實(shí)被轉(zhuǎn)化為各種“漂浮不定的符號(hào)”，“建立在聯(lián)想基礎(chǔ)上的所指脫離不了對能指‘原型’間連不斷的‘駐足’與‘凝視’，而能指與所指之間這種聯(lián)想式認(rèn)知自然造成了圖像意指的迂回式再現(xiàn)，增強(qiáng)了圖像意義的不穩(wěn)定性。”①張偉：《符號(hào)、辭格與語境——圖像修辭的現(xiàn)代圖式及其意指邏輯》，《社會(huì)科學(xué)》2020年第8期，第174—175頁。圖像符號(hào)意指的相似性極易引起共鳴效應(yīng)，能夠促使人們形成對意義內(nèi)容的認(rèn)同，但圖像意義的不穩(wěn)定性切割了完整的敘事空間，致使人們在做出關(guān)于意義和價(jià)值的判斷時(shí)，對事實(shí)進(jìn)行碎片化、主觀化、虛無化的處理，對圖像符號(hào)不恰當(dāng)?shù)奶幚砣趸酥髁鲀r(jià)值觀的塑造和傳播。

主流價(jià)值觀認(rèn)同通過連接生產(chǎn)者（編碼者）和觀看者（解碼者）的交流軸，建構(gòu)起自身整合性的視覺交流場。圖像符號(hào)的生產(chǎn)者和觀看者構(gòu)成視覺表征的交流軸，視覺圖像的意義生成有賴于以符碼為中介的生產(chǎn)者和觀看者的對話交流，在生產(chǎn)者的編碼和觀看者解碼中實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新、價(jià)值創(chuàng)造、意義建構(gòu)?！霸谶@個(gè)信息產(chǎn)生效果（不管如何界定）、滿足一個(gè)‘需要’或者付諸‘使用’之前，它首先必須被用作一個(gè)有意義的話語，被從意義上解碼。就是這組已解碼的意義‘產(chǎn)生效果’、發(fā)生影響、取悅于人、引導(dǎo)或者行為結(jié)果?！雹冢塾ⅲ菟箞D亞特·霍爾：《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第347—348頁。也就是說，意義并不是編碼者“生產(chǎn)”的，而是解碼者“再生產(chǎn)”的，即在編碼者和解碼者的主體間性的互文中重構(gòu)了意義?；谝曈X機(jī)制的生產(chǎn)者與觀看者的對話交流構(gòu)成主流價(jià)值觀傳播的新維度，深刻影響著大眾對主流價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。生產(chǎn)者對主流價(jià)值觀進(jìn)行信息建構(gòu)和符碼化，同時(shí)也會(huì)把自身的生存經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等投射到視覺圖像之上，或?qū)D像符號(hào)主導(dǎo)輸出，或使圖像符號(hào)“自然化”，或推進(jìn)圖像符號(hào)兼收并蓄，無論何種圖像符號(hào)的生產(chǎn)模式，都是借助圖像符號(hào)將生產(chǎn)者自身價(jià)值取向?qū)懭胗^看者精神世界。當(dāng)視覺圖像從生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)入觀看環(huán)節(jié)，意義的主導(dǎo)權(quán)從編碼者流向受眾，編碼者隨即失去了對意義的絕對控制權(quán)，解碼者對圖像符號(hào)的解碼受多種結(jié)構(gòu)性因素影響，必然產(chǎn)生“哈姆雷特”效應(yīng)。觀看者對承載主流價(jià)值觀的視覺圖像的進(jìn)行解碼，視覺圖像的意義對解碼者而言既是開放的又是受到限制的。受眾通過視覺圖像的修辭直達(dá)適切的意義，即解碼者全然根據(jù)編碼者明確的規(guī)則，解讀出編碼者預(yù)先嵌入的主導(dǎo)性意義。受眾對視覺圖像編碼者的設(shè)計(jì)意義持否定態(tài)度，即解碼者打破編碼者的符碼規(guī)則，將圖像信息進(jìn)行對抗性再造。受眾對視覺圖像攜帶的主旨既有所認(rèn)同又有所保留，即解碼者與編碼者雙方意見基本相容，同時(shí)解碼者能夠?qū)σ曈X圖像進(jìn)行協(xié)調(diào)性解碼。在生產(chǎn)者和觀看者的交流對話中，對視覺圖像的編碼和解碼并不構(gòu)成尖銳的二元對立，而是呈現(xiàn)為互補(bǔ)轉(zhuǎn)化的形式。編碼者將解碼者召喚為主體，解碼者將編碼者召喚為主體，正是在編碼者和解碼者的主體間性的對話中創(chuàng)造主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺世界。

三、主流價(jià)值觀認(rèn)同的個(gè)體視覺素養(yǎng)

“圖像轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的顯性事件，物化存在的“表象化”呈現(xiàn)構(gòu)成了對個(gè)體的全域包圍。個(gè)體視覺不僅有來自天然圖像的切入，還有來自數(shù)字世界電子影像的投射，更有來自鏡頭的拼接、特寫、虛化、渲染等虛擬圖像的沖擊，形成獨(dú)特的現(xiàn)代視覺敘事效應(yīng)。這就是媒介以驚人的力量和效率所生產(chǎn)的，并給大眾帶來全新視覺沖擊力的“擬象”。“這不僅是‘視看’權(quán)力的技術(shù)延伸，更是一種全新視覺體驗(yàn)的自覺形成，帶給主體的自然是一種新奇的視覺表達(dá)能力?！雹購垈ィ骸稄摹耙曈X機(jī)制”到“視覺體制”——現(xiàn)代視覺圖式的權(quán)力架構(gòu)與意義延展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2017年第2期，第172頁。視覺圖像擴(kuò)寬了主流價(jià)值觀認(rèn)同的被感知空間，主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺認(rèn)知能力、視覺理解能力、視覺想象能力等視覺素養(yǎng)結(jié)構(gòu)得以出新。圖像符號(hào)的生產(chǎn)者“通過制作圖像以表達(dá)自我，乃是取自自我意識(shí)本身最為深刻的本質(zhì)和根源?！雹冢塾ⅲ荼Ａ_·克勞瑟：《視覺藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)》，李牧譯，南京：南京大學(xué)出版社，2021年，第98頁。圖像符號(hào)的觀看者結(jié)合自身實(shí)際對圖像意義做出詮釋，同時(shí)也將自我意識(shí)寫入圖像意義之中。媒介締結(jié)了圖像生產(chǎn)者與觀看者之間的觀念認(rèn)同與交往關(guān)系，生產(chǎn)者與觀看者的視覺交互性構(gòu)成主流價(jià)值觀認(rèn)同的邏輯前提，圖像符號(hào)表征軸和交流軸共同指向了主流價(jià)值觀表征重心的轉(zhuǎn)移，主流價(jià)值觀認(rèn)同的個(gè)體視覺素養(yǎng)問題也就凸顯出來。

圖像生產(chǎn)者在主體客體化過程，將主流價(jià)值觀外化到視覺圖像中，創(chuàng)造傳播主流價(jià)值觀的視覺作品。生產(chǎn)者以視覺圖像形式呈現(xiàn)意義，但意義如何被視覺圖像所呈現(xiàn)，受制于生產(chǎn)者的視覺素養(yǎng)。生產(chǎn)者的視覺素養(yǎng)構(gòu)成主流價(jià)值觀認(rèn)同的主體性能力。由視覺認(rèn)知能力、視覺理解能力、視覺想象能力耦合成的生產(chǎn)者的視覺素養(yǎng)，為主流價(jià)值觀認(rèn)同提供一種一般意義上的直觀導(dǎo)向，也成就了視覺世界中棲居的意義從外在性到內(nèi)在性的通達(dá)。視覺認(rèn)知是生產(chǎn)者呈現(xiàn)主流價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。生產(chǎn)者對圖像的亮度、形狀、色彩、運(yùn)動(dòng)和視覺深度等視覺信息進(jìn)行形象辨認(rèn)，析出對承載主流價(jià)值觀的視覺圖像空間結(jié)構(gòu)的整體性認(rèn)知，在視覺經(jīng)驗(yàn)的日積月累中就會(huì)生成以視覺圖像主導(dǎo)的認(rèn)知范式，圖像生產(chǎn)者憑借這種先入為主的視覺直觀也就會(huì)無限接近主流價(jià)值觀的本質(zhì)。視覺理解是主流價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)。為達(dá)到圖像的視覺沖擊效果，圖像生產(chǎn)者會(huì)重構(gòu)圖像編碼的結(jié)構(gòu)性要素，并自覺將主流價(jià)值觀熔鑄于圖像符號(hào)結(jié)構(gòu)之中，從而賦予經(jīng)驗(yàn)世界以再造性意義的可能性。視覺想象是通達(dá)主流價(jià)值觀認(rèn)同的最佳路徑，視覺效果是最佳的說服力，主流價(jià)值觀要獲得最佳的視覺認(rèn)同效果，就要用視覺敘事再現(xiàn)主流價(jià)值觀認(rèn)同問題的種種畫面，這等于將觀看者帶到真實(shí)的場景，獲得一種身臨其境的視覺體驗(yàn)。因此，在推動(dòng)主流價(jià)值觀認(rèn)同上，畫面感的視覺敘事比聲音感的語言敘事更具有說服力。圖像生產(chǎn)者肩負(fù)引導(dǎo)主流價(jià)值觀的責(zé)任，以視覺認(rèn)知能力解決主流價(jià)值觀認(rèn)同的理性坐標(biāo)問題，以視覺理解能力把握主流價(jià)值觀認(rèn)同的存在結(jié)構(gòu)，視覺想象能力喚起主流價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)在魅力，從而創(chuàng)作出蘊(yùn)含主流價(jià)值觀的圖像作品。圖像生產(chǎn)者要充分理解圖像符號(hào)的表征機(jī)制，根據(jù)主流價(jià)值觀的規(guī)定性把握圖像符號(hào)的編碼，促使視覺圖像搭建從認(rèn)知到理解再到想象的完整意義鏈條，提升主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺效果。

圖像觀看者在客體主體化過程，將圖像中所承載的主流價(jià)值觀內(nèi)化到自身的心理世界，從而實(shí)現(xiàn)對主流價(jià)值觀的自覺認(rèn)同。當(dāng)圖像離開生產(chǎn)者，便迎來了受眾的新的“觀看”，對圖像意義的解釋由此脫離了生產(chǎn)者的場域進(jìn)入到觀看者的經(jīng)驗(yàn)空間。作為視覺表征中交流軸的重要端口，觀看者對生產(chǎn)者所創(chuàng)作的圖像符號(hào)的解釋，取決于觀看者的選擇性接受能力、多元化解讀能力、審美式想象能力等視覺素養(yǎng)。觀看者的視覺素養(yǎng)為主流價(jià)值觀認(rèn)同提供一種深度經(jīng)驗(yàn)性呈現(xiàn)，主流價(jià)值觀便在視覺空間中浮現(xiàn)，這就是圖像表征主流價(jià)值觀最為深邃的意指。觀看者的視覺選擇能力解決的是主流價(jià)值認(rèn)同的面向問題，不同觀看者的經(jīng)驗(yàn)背景決定了觀看者的視覺選擇性，同時(shí)也決定了其所秉持的不盡相同的價(jià)值取向。觀看者對視覺圖像的選擇性接觸、選擇性聚焦、選擇性統(tǒng)合構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于意義和價(jià)值的統(tǒng)一場域，這種意義和價(jià)值規(guī)定了主流價(jià)值觀認(rèn)同的具體切入模式。觀看者對圖像意義的多元解讀帶來了主流價(jià)值觀認(rèn)同的整合問題。圖像能指的漂浮與多義致使其與意義所指的分離，圖像意義的非穩(wěn)定性將完整的敘事割裂成孤立的碎片。主流價(jià)值觀的圖像化和視覺化傳播也正印證了這一趨勢，主流價(jià)值觀以直觀顯現(xiàn)的方式靠近受眾，經(jīng)由觀看者的認(rèn)知和理解，形成了主流價(jià)值觀認(rèn)同的多元闡釋路徑。觀看者的審美式想象力鋪展了主流價(jià)值觀認(rèn)同的具象化路徑，審美式想象是基于一種自然而然的相似性的慣例化視覺指涉，在視覺圖像與主流價(jià)值觀之間建立起同構(gòu)性鏈接，將抽象的主流價(jià)值觀認(rèn)同置換為具象化的身體感知，并在圖像的變量中尋找主流價(jià)值觀的常量，這種意義的指向性是在最為基礎(chǔ)的圖像發(fā)生學(xué)意義上產(chǎn)生的，并且較之語言敘事的任意性取向就更為便捷。

媒介為圖像生產(chǎn)者與觀看者實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀認(rèn)同提供體外化的技術(shù)延展。圖像生產(chǎn)者與觀看者通過媒介進(jìn)行主流價(jià)值觀的塑造和傳播，這實(shí)際上是在圖像的空間結(jié)構(gòu)與價(jià)值的可能性之間建立起關(guān)聯(lián)，這種媒介成為圖像生產(chǎn)者與觀看者之間對話的象征性要素。從馬歇爾·麥克盧漢所謂媒介是人的延伸，到居伊·德波強(qiáng)調(diào)媒介是對社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的塑造，彰顯了媒介從工具論到生存論的演化路徑。從媒介的工具性看，視覺素養(yǎng)的提高取決于媒介技術(shù)的革新，正是技術(shù)革新帶來了人類感官和能力的延伸或拓展。麥克盧漢將媒介定義為人的延伸，不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感覺器官，并借用“按摩”一詞表述媒介對受眾的認(rèn)知模式和感官比率的變革，受眾在媒介的“按摩”中被動(dòng)地接受碎片化的信息。在某種意義上講，媒介所營造的擬態(tài)環(huán)境以沉浸式方式塑造著受眾的價(jià)值觀念，受眾始終身處主流媒介所建構(gòu)的主流價(jià)值觀的社會(huì)氛圍之中。“在給定文化中的任何新形式的媒介的引進(jìn)，都會(huì)決定性地改變該文化的成員對其物質(zhì)世界和既定價(jià)值觀予以中介化的方式?！雹俸荆骸独斫恹溈吮R漢》，《國際新聞界》2019年第1期，第93頁。質(zhì)言之，媒介改變了主流價(jià)值觀的認(rèn)同方式，重要的不再是主流價(jià)值觀本身，而是媒介帶來的主流價(jià)值觀認(rèn)同的時(shí)間和空間感知模式。從媒介的生存論來講，媒介不僅把創(chuàng)作者/閱讀者、發(fā)送者/接收者、表演者/觀看者等存在關(guān)系的兩方關(guān)聯(lián)在一起，而且還會(huì)構(gòu)筑一種偽真實(shí)，即媒介將影像升格為貌似真實(shí)的存在，進(jìn)入到視覺經(jīng)驗(yàn)媒介化的景觀社會(huì)。在景觀社會(huì)中，視覺蛻變?yōu)槊浇樗欧C(jī)制，人的視覺被媒介表象化，對物的“觀看”轉(zhuǎn)向了對媒介化影像的“顯現(xiàn)”，媒介成功實(shí)現(xiàn)了對價(jià)值觀念的控制。居伊·德波迫切反對利用媒體中性地遮蔽景觀的意識(shí)形態(tài)屬性?！熬坝^是杰出的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗谄鋱A滿中展示和表現(xiàn)了任何思想體系的本質(zhì)；對真實(shí)生活的窮困化、奴役和否定。景觀是物質(zhì)上的‘人與人之間分離和疏遠(yuǎn)的表達(dá)’。在其中集聚的‘欺騙的新的力量’，其基礎(chǔ)就在生產(chǎn)中，通過生產(chǎn)，‘隨著對象的數(shù)量的增長，奴役人的異己存在物的新領(lǐng)域也在擴(kuò)展’。”②［法］居伊·徳波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，第136頁。質(zhì)言之，在主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺機(jī)制中，媒介的工具性延展了人的感官，媒介的生存性使人沉浸在視覺的盛宴中，整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)為圖像化的表象，圖像編碼者和解碼者都無法脫離媒介進(jìn)行自我構(gòu)建，只能在媒介打造的景觀中所選擇呈現(xiàn)的畫面，自覺接受由現(xiàn)實(shí)圖像化構(gòu)建的主流價(jià)值觀。

四、主流價(jià)值觀認(rèn)同的社會(huì)視覺體制

當(dāng)視覺圖像以權(quán)力形式完成對敘事空間的占領(lǐng)后，主流價(jià)值觀認(rèn)同就從生理層面的“視覺機(jī)制”轉(zhuǎn)向社會(huì)層面的“視覺體制”，表意世界就成為主流價(jià)值觀認(rèn)同的基本場域，通過打造自覺自為的表意世界，建構(gòu)起了主流價(jià)值觀認(rèn)同的以“權(quán)力體制”為軸心的社會(huì)性視覺架構(gòu)。視覺是人類處理人與世界關(guān)系的基本方式，視覺不僅代表人與世界的一種存在關(guān)系，同時(shí)更象征著人與世界的社會(huì)關(guān)系?！翱粗圃煲饬x；它因此成了一種進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的方式，一種將自己嵌入總的社會(huì)秩序的手段，一種控制個(gè)人的眼下的個(gè)別社會(huì)關(guān)系的手段。”①［英］約翰·菲斯克：《理解大眾文化》，楊全強(qiáng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第38頁。當(dāng)視覺作為一種圖式被生產(chǎn)者與觀看者在可見世界與不可見世界之間反復(fù)重置之時(shí)，視覺就獲得了社會(huì)性身份確認(rèn)，生成一種類似國家機(jī)器的支配性力量，這就是視覺體制或者視覺政體。現(xiàn)實(shí)世界的你、我、他的視覺眼光相互交織構(gòu)成一個(gè)個(gè)高度社會(huì)化的視覺體制，“觀看”與“被視看”都被框定在這種視覺體制之中，為視覺行為披上合理性外衣，為視覺圖像設(shè)計(jì)審美化包裝，為視覺敘事布置微觀化場景。在視覺權(quán)力主導(dǎo)之下，主流價(jià)值觀認(rèn)同須要完成可見世界的視覺表象與不可見世界的意識(shí)形態(tài)的聚合，以不可見世界的意識(shí)形態(tài)之手繪制可見世界的視覺表象之景，將承載主流價(jià)值觀的視覺圖像顯現(xiàn)出來。

觀看與被觀看在視覺表征關(guān)系中的權(quán)力配置是視覺體制的基本問題?！罢l在觀看”“怎樣觀看”“觀看什么”都是政治哲學(xué)問題，觀看與被觀看的階級(jí)問題、種族問題、性別問題、宗教問題等都預(yù)設(shè)了社會(huì)視覺體制的價(jià)值前提問題，當(dāng)視覺權(quán)力在可見世界和不可見世界之間搭建符合視覺體制的表征秩序時(shí)，觀看與被觀看便構(gòu)成了視覺權(quán)力實(shí)施的基本構(gòu)架，觀看不是純粹主動(dòng)的，被觀看也不是純粹被動(dòng)的，無論是觀看者還是被觀看者都必須在視覺的社會(huì)建制框架下對圖像意義做出或認(rèn)同或拒斥的選擇。傳統(tǒng)社會(huì)的觀看被政治權(quán)力直接統(tǒng)治，呈現(xiàn)出被動(dòng)性和服從性的特質(zhì)，語言文字?jǐn)⑹麦w現(xiàn)了權(quán)威政體或顯性或隱性地對意義領(lǐng)域的權(quán)力規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代社會(huì)的海量圖像深入到了普羅大眾的日常生活，為人們提供了快感與欲望交織的視覺敘事。視覺表征獲得了敘事自由，將言說和表達(dá)的權(quán)力下放，視覺觀看權(quán)力強(qiáng)化了觀看的主動(dòng)性，觀看不僅具備了判斷、選擇、理解的權(quán)力，而且具有提出合理的質(zhì)疑、要求和審問的權(quán)力。視覺圖像作為中介建立起錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體通過觀看的方式進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系中，視覺圖像對個(gè)體主體的作用力可能將主動(dòng)的觀看轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的觀看，也可能將被觀看的被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)。這就是觀看與被觀看的辯證法。在主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺體制中，當(dāng)觀看能夠表達(dá)和施展其自身的權(quán)力，觀看就通過與被觀看的溝通交流和反饋評(píng)價(jià)，以便對被觀看合理性的審問、要求、質(zhì)疑，來建構(gòu)自身的價(jià)值觀念表達(dá)空間。觀看的思想意識(shí)、情感態(tài)度、審美趣味傾向獲得群體性的歸屬，圖像暗含的主流價(jià)值觀念以“潤物細(xì)無聲”的方式被觀看主動(dòng)地認(rèn)同。這種被視覺塑造出來的主流價(jià)值觀認(rèn)同在個(gè)體觀看的權(quán)力表達(dá)中隱秘地實(shí)現(xiàn)著權(quán)力的社會(huì)性構(gòu)架。主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺傳播不是生硬地表達(dá)特定的意識(shí)形態(tài)、思想文化和價(jià)值觀念，而是將其熔鑄于視覺圖像中，通過自然的圖像敘事實(shí)現(xiàn)情緒調(diào)動(dòng)、情感激發(fā)、價(jià)值引領(lǐng)，使觀看在不注意圖像符號(hào)本身隱藏的主流價(jià)值觀宣傳策略情況下，主動(dòng)地認(rèn)同視覺圖像所傳達(dá)和指向的主流價(jià)值觀。

觀看在視覺表征關(guān)系中對自我主體地位確證是一個(gè)視覺社會(huì)學(xué)過程。觀看與視覺表征關(guān)系意味著一種權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制，即觀看就是權(quán)力?！耙曈X場域和視覺實(shí)踐對對象、主體及其關(guān)系的建構(gòu)其實(shí)就是對權(quán)力的分配或配置，視覺性必定隱含著一種視覺政治?！雹趨黔?，《視覺文化研究：譜系、對象與議題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第4期，第33頁?！罢l在觀看”解決的是觀看的主體問題，觀看的主體地位并不是天賦的，而是視覺權(quán)力主體的博弈過程，觀看主體既是建構(gòu)性的，又是被建構(gòu)性的，觀看主體在觀看的社會(huì)建制框架下依據(jù)觀看利益所做出的觀看選擇，實(shí)現(xiàn)觀看效果的意義增殖。“怎樣觀看”解決的是觀看的方式問題，怎樣觀看并不是觀看的自主抉擇，而是視覺建制的社會(huì)學(xué)確認(rèn)?！啊^看’是設(shè)置我與其他人的直接關(guān)系的方式，但是它是通過使被觀看的經(jīng)驗(yàn)成為主要的而我自己的觀看則成為第二反應(yīng)這一出人意料的顛倒的方式來實(shí)現(xiàn)的?！雹伲勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ材愤d：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第101頁?！坝^看什么”解決的是觀看內(nèi)容的選擇問題，哪些觀看內(nèi)容可見，哪些觀看內(nèi)容不可見，不是觀看生理——物理的過程，而是觀看的社會(huì)學(xué)過程。觀看中的價(jià)值觀禁忌與懲罰問題需要在觀看的社會(huì)學(xué)過程中得以解決。從“誰在觀看”，到“怎樣觀看”，再到“觀看什么”，解決的是觀看與視覺表征關(guān)系的權(quán)力配置問題，觀看與視覺表征的關(guān)系一方面表現(xiàn)為權(quán)力支配關(guān)系，另一方面也表現(xiàn)為價(jià)值認(rèn)同關(guān)系。如果說權(quán)力支配關(guān)系體現(xiàn)為觀看的主動(dòng)或被動(dòng)，那么，價(jià)值認(rèn)同關(guān)系則意味著觀看在視覺表征關(guān)系中的價(jià)值身份的認(rèn)同或拒斥。質(zhì)言之，視覺體制既是權(quán)力的生產(chǎn)機(jī)器，同時(shí)也是價(jià)值的認(rèn)同系統(tǒng)。視覺體制的權(quán)力配置中，關(guān)鍵并不在于視覺圖像所代表的權(quán)力傾向，而在于權(quán)力對價(jià)值的編碼和價(jià)值對權(quán)力的解碼。因此，主流價(jià)值觀認(rèn)同就要拆解視覺體制的權(quán)力支配，讓觀看學(xué)會(huì)“反觀”，在“正觀”與“反觀”二律背反中主流價(jià)值觀認(rèn)同的自覺機(jī)制才能得以生成。

被觀看基于觀看的社會(huì)需求生成被觀看的對象，在與觀看的拓?fù)涫浇粨Q中共同生成視覺表征關(guān)系。被觀看與視覺表征關(guān)系也是一種權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制，即被觀看就是權(quán)力。視覺圖像被觀看就意味著其出場權(quán)力，同時(shí)只有被觀看才能反證觀看主體的價(jià)值意向。被觀看通過刺激快感的視覺幻象招攬觀看，在滿足觀看主體的社會(huì)需求的同時(shí)，也以其潛在價(jià)值傾向形塑觀看主體，使觀看沉浸在被觀看的價(jià)值觀念認(rèn)同中?！氨徽l觀看”設(shè)定了視覺的介入權(quán)力問題，視覺圖像從一開始就不是指向廣泛的受眾群體，而是設(shè)置了被觀看的身份門檻，此乃是一種被社會(huì)建制賦予的被觀看的視覺權(quán)力。主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺體制關(guān)鍵在于是誰設(shè)定了被觀看者的權(quán)力，“被誰觀看”的視覺體制成為主流價(jià)值觀認(rèn)同的權(quán)力鏡像，權(quán)力的眼睛成為解開主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺密鑰?！叭绾伪挥^看”探討以何種方式行使視覺權(quán)力的問題，被觀看的對象看似是被選擇的客體，實(shí)質(zhì)上卻在無形中規(guī)定著觀看者“如何觀看”。視覺體制以權(quán)力的規(guī)訓(xùn)演繹視覺圖像“如何被觀看”，同時(shí)也將其承載的主流價(jià)值觀隱匿地附著在視覺網(wǎng)格之中，這樣可見的視覺圖像與不可見的價(jià)值觀念就都被收編在“視覺體制”之中?！氨挥^看到什么”解決的是視覺權(quán)力的效果問題，觀看的閾限問題不是由觀看決定的，也不是由被觀看決定的，而是由視覺體制所決定的。視覺體制成為“被觀看到什么”的最終決定力量。因此，在視覺化時(shí)代主流價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵在于視覺體制的建構(gòu)，通過視覺體制建設(shè)破除“漂浮的能指”對現(xiàn)實(shí)世界的微觀拓殖，將視覺中最具表現(xiàn)力的感性因子和思想中最具穿透力的價(jià)值因子交疊，激活主體與世界的價(jià)值關(guān)系，讓每一個(gè)價(jià)值主體都成為視覺表征關(guān)系的真正主人。就此，視覺體制將成為一個(gè)擁有空前感知空間與價(jià)值活力的社會(huì)建制。

將觀看與被觀看結(jié)構(gòu)化的視覺體制已經(jīng)成為一種物質(zhì)性力量，視覺體制不只是對現(xiàn)實(shí)世界的“反映”，同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)世界的“創(chuàng)造”，從認(rèn)知方式，到價(jià)值秩序，再到文化觀念等都為視覺所折射，所規(guī)制，所建構(gòu)。與語言敘事的邏輯認(rèn)知不同，圖像敘事則是憑依感官獲得的一種自主性直觀認(rèn)知。主流價(jià)值觀認(rèn)同的認(rèn)知方式經(jīng)歷了從文字到圖像，從抽象到表象，從呈現(xiàn)到創(chuàng)造的深刻變革?；谥庇^認(rèn)知的視覺圖像的復(fù)制與模擬將會(huì)形成比真實(shí)還要真實(shí)的“超真實(shí)”，鮑德里亞將其稱之為“擬象”，在擬象世界中，“所喪失的乃是全部的形而上學(xué)。不再有存在和表象的鏡像，不再有現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的概念的鏡像。”①Jean Baudrillard,Simulacra and Simulation.Ann Arbor:The University of Michigan Press,1994,p.2.這樣，價(jià)值觀念就由視覺模型不斷地被復(fù)制出來，“一切都變得既是分離的又是毫無差別的，每一個(gè)人都狂熱地追隨時(shí)髦的模式，追隨大合唱式的‘?dāng)M象’模式”。②吳瓊：《視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系》，《文藝研究》2006年第1期，第91頁。如果說語言是對符號(hào)與實(shí)在同一性原則的堅(jiān)守，那么擬象則是對符號(hào)與實(shí)在同一性的徹底否定，從此沉迷在擬象世界的自我增殖中，最終導(dǎo)向價(jià)值的虛無與文化的庸俗。與語言敘事所執(zhí)著的抽象價(jià)值秩序不同，圖像敘事則是追求視覺配置的邊際效益，由此就搭建起了現(xiàn)代視覺圖像符號(hào)的資本經(jīng)濟(jì)屬性。“作為一種文化資本，視覺文本同樣遵循著資本最大化原則，如何實(shí)現(xiàn)自身影響力的最大化，從而掌控更多的受眾群體，拓展文本權(quán)力的運(yùn)營區(qū)域成為現(xiàn)代視覺權(quán)力架構(gòu)的重要方向?！雹蹚垈ィ骸稄摹耙曈X機(jī)制”到“視覺體制”——現(xiàn)代視覺圖式的權(quán)力架構(gòu)與意義延展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2017年第2期，第173頁。當(dāng)商業(yè)資本與文化資本促成視覺消費(fèi)時(shí)，人本能的視覺接收便成為投射欲望的幕布，個(gè)體對觀看的控制權(quán)直接轉(zhuǎn)移到被視為文化資本的圖像符號(hào)上，圖像搭載的“思”與“意”被消費(fèi)激發(fā)的“情”與“欲”所覆蓋。這種滿足虛幻的視覺運(yùn)行機(jī)制直接導(dǎo)向隱而不現(xiàn)的視覺權(quán)力運(yùn)作體制，被操控的圖像符號(hào)淡化了對價(jià)值觀念的引領(lǐng)功能，誘發(fā)著人們文化精神層面的危機(jī)。與語言敘事所建構(gòu)的精神文化不同，圖像敘事建構(gòu)的則是以視覺性為核心的身體文化。身體文化的崛起解除了精神世界的形而上學(xué)對身體的束縛，還原了身體的創(chuàng)造力，但是卻又墮入消費(fèi)主義的陷阱，身體成為消費(fèi)的對象。從此，語言敘事中的“可思”變成了圖像敘事中的“可視”，傳統(tǒng)形而上學(xué)層面的精神追求降格為淺表化、娛樂化的身體指涉，傳統(tǒng)的洗禮性、深刻性的文化熏陶讓位于及時(shí)性、功利化的文化消費(fèi)。在主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺體制內(nèi)，應(yīng)該將視覺的身體性與理智的精神性結(jié)合起來，既規(guī)避由資本增值和欲望機(jī)器所造成的“視覺暴力”，也保留理性思維的文化底色。當(dāng)然，面對身體文化的浪潮，圖像敘事可為主流價(jià)值觀擴(kuò)充領(lǐng)地，在從語言敘事到圖像敘事的轉(zhuǎn)向進(jìn)程中，承擔(dān)起新的歷史責(zé)任和文化使命。

結(jié)語

語言敘事到圖像敘事的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是不爭的事實(shí)?！耙曈X性”成為從主體認(rèn)知到價(jià)值秩序再到社會(huì)建制的主導(dǎo)邏輯，世界被視覺機(jī)器編碼為純粹的表征圖像，人與世界的價(jià)值關(guān)系就轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X化的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，所有的價(jià)值觀念都被視覺經(jīng)驗(yàn)所重塑。因此，視覺時(shí)代的主流價(jià)值觀認(rèn)同就要在圖像的觀看與被觀看間建立起表征秩序，在媒介技術(shù)支持下視覺權(quán)力完成其視覺體制建構(gòu)，在觀看與被觀看的視覺社會(huì)學(xué)過程完成對主流價(jià)值觀的意義縫合。視覺時(shí)代的到來，主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺機(jī)制建構(gòu)，并不是以圖像敘事簡單地取代語言敘事，而是以視覺直觀充盈話語秩序，以邏輯認(rèn)知條理視覺圖像，感性的圖像與理性的語言融合共生，從連接能指與所指的圖像表征軸還原主流價(jià)值觀認(rèn)同的意義空間，從連接編碼者和解碼者的圖像交流軸衡定主流價(jià)值觀認(rèn)同的視覺場域，從圖像生產(chǎn)者，到圖像觀看者，再到媒介，為主流價(jià)值觀認(rèn)同提供個(gè)體層面的視覺素養(yǎng)支撐，從觀看，到被觀看，再到觀看與被觀看的耦合，為主流價(jià)值觀認(rèn)同提供社會(huì)層面的視覺體制支撐，主流價(jià)值觀認(rèn)同才會(huì)獲得來自視覺文化深處的認(rèn)知潛力和價(jià)值活力。