馬克思相對(duì)過剩人口理論視角下中西疫情防控政策比較

李 琳 孫道進(jìn)

（西南大學(xué) 國(guó)家治理學(xué)院，重慶 400715）

“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，這是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。當(dāng)前，新冠肺炎疫情反復(fù)延宕，世界經(jīng)濟(jì)脆弱性更加突出，地緣政治局勢(shì)緊張，全球治理嚴(yán)重缺失，糧食和能源等多重危機(jī)疊加，人類發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。”[1]對(duì)此，中西方基于不同的價(jià)值選擇采取了完全不同的治理模式：以“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”為核心的西方市場(chǎng)化治理模式；以“生命優(yōu)先”為核心的中國(guó)政府性治理模式。本文試著從馬克思相對(duì)過剩人口理論出發(fā)，挖掘中西方不同疫情防控措施背后的人口理論邏輯，闡釋西方治理模式下“相對(duì)人口過?！爆F(xiàn)象的本質(zhì)和中國(guó)治理人口問題的“人民至上”“生命至上”價(jià)值理念，在世界普遍交往的背景下提出中國(guó)人口治理的戰(zhàn)略路徑。

一、相對(duì)過剩人口是資本主義社會(huì)的人口規(guī)律

人口是社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體，一定數(shù)量的人口規(guī)模是資本主義發(fā)展的前提?！百Y本的存在所達(dá)到的最大規(guī)模，是以勞動(dòng)人口的規(guī)模，以本身就是一切生產(chǎn)力的條件的大量人口為前提的?！盵2]285同時(shí)，一定數(shù)量的人口和人口增長(zhǎng)推動(dòng)了分工的發(fā)展?！胺止さ幕厩疤嵬瑪U(kuò)大資本的基本前提一樣，是協(xié)作，是工人在同一地方的密集，而這種密集一般來說只有在人口密度達(dá)到一定程度的地方才有可能。”[3]332在此基礎(chǔ)上，人口的增長(zhǎng)又進(jìn)一步推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展取決于構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)力的總?cè)藬?shù)和單個(gè)勞動(dòng)力在一定時(shí)間內(nèi)能創(chuàng)造的商品數(shù)量。在資本主義生產(chǎn)體系下，人口的增長(zhǎng)伴隨著剩余勞動(dòng)的積累，尤其是相對(duì)剩余勞動(dòng)的積累。隨著資本的積累，相對(duì)剩余勞動(dòng)進(jìn)一步外化為相對(duì)過剩人口，并以“產(chǎn)業(yè)后備軍”的形式服從資本的調(diào)配與指揮，相對(duì)過剩人口的增長(zhǎng)“不受人口實(shí)際增長(zhǎng)的限制，為不斷變化的資本增殖需要?jiǎng)?chuàng)造出隨時(shí)可供剝削的人身材料”[4]692，他們的全部?jī)r(jià)值也僅在于此。在資本逐利的運(yùn)行邏輯下，當(dāng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)或其他災(zāi)害來臨時(shí)，這些相對(duì)過剩人口，作為資本主義社會(huì)非存在的存在者，必將是首先被犧牲——如果他們還有被犧牲的價(jià)值——和被拋棄的人群。

相對(duì)過剩人口的產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然結(jié)果。在資本主義發(fā)展的初期，相對(duì)過剩人口的問題暫時(shí)不明顯，資本主義大作坊還需要雇傭很多工人，在工人人口數(shù)量的增加中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和獲取更多的剩余價(jià)值。因?yàn)椤昂屯瑯訑?shù)量的單干的個(gè)人工作日的總和比較起來，結(jié)合工作日可以生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，因而可以減少生產(chǎn)一定效用所必要的勞動(dòng)時(shí)間”[3]366。勞動(dòng)協(xié)作既提高了生產(chǎn)力，又在有限的生產(chǎn)場(chǎng)所中創(chuàng)造了更大的生產(chǎn)規(guī)模。同時(shí)，密集工作激發(fā)了工人的競(jìng)爭(zhēng)心，提升了工人的專注度。這種具有連續(xù)性和多樣性的共同作業(yè)節(jié)約了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)時(shí)間，使個(gè)人勞動(dòng)達(dá)到或超越社會(huì)平均生產(chǎn)勞動(dòng)的水平。隨后，資本主義大作坊的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，大量工人的聚集以及分工體系的擴(kuò)大——由行業(yè)分工轉(zhuǎn)向城市分工，推動(dòng)了工廠手工業(yè)的產(chǎn)生，即產(chǎn)生了“超出行業(yè)制度范圍的生產(chǎn)部門”[5]62。隨著資本主義手工工業(yè)發(fā)展，大量農(nóng)村人口涌入城市，成為必要?jiǎng)趧?dòng)力人口，即工業(yè)人口。在分工協(xié)作的生產(chǎn)形式中，工業(yè)人口被劃分為不同生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“局部工人”，在片面化、重復(fù)化的單一勞動(dòng)中積累個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，以消耗最小的力量達(dá)到最大的生產(chǎn)效果，并根據(jù)局部操作的復(fù)雜程度和熟練程度，發(fā)展出工資等級(jí)制度，進(jìn)一步鞏固“局部勞動(dòng)”的統(tǒng)治地位。工廠手工業(yè)的分工不僅破壞了工人勞動(dòng)的整體性，還固定了每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)所需局部工人數(shù)量的比例。此時(shí)，相對(duì)過剩人口的萌芽已經(jīng)初顯出來，因?yàn)楦鱾€(gè)不同的局部工人小組之間具有一定的比例數(shù)，工人人口只能依據(jù)各個(gè)工人小組的需求，按一定比例相對(duì)擴(kuò)張。進(jìn)入大機(jī)器時(shí)期后，機(jī)器作業(yè)取代了部分“局部工人”的單一勞動(dòng)，機(jī)器開始不斷地排擠工人，“通過機(jī)器進(jìn)行的資本的自行增殖，同生存條件被機(jī)器破壞的工人的人數(shù)成正比”[3]471。工人小組以消散或重組的方式配合機(jī)器作業(yè)，一定數(shù)量的工人就這樣被機(jī)器或更低廉的另一工人群體代替了，失去生產(chǎn)價(jià)值，成了相對(duì)過剩人口。在資本主義私有制的社會(huì)中，這些相對(duì)過剩人口不占有任何生產(chǎn)資料，因而被剝奪了為自己而勞動(dòng)的權(quán)利，在失去出賣自由勞動(dòng)的唯一途徑后，只能以非存在者的存在方式游離于資本主義社會(huì)的邊緣，成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”，依靠資本家的“善心”掙扎在生存線上。

相對(duì)過剩人口的產(chǎn)生是資本追逐剩余價(jià)值的必然結(jié)果。一方面，在資本主義發(fā)展的初期，資本積累以量的形式擴(kuò)大自身，必要?jiǎng)趧?dòng)人口的數(shù)量隨著總資本的增長(zhǎng)而按比例增加，人口增長(zhǎng)的歷史規(guī)律與資本增長(zhǎng)的速度保持一致。但隨著資本的積累和原有資本的技術(shù)變革，資本構(gòu)成發(fā)生了質(zhì)的變化，通過減少可變資本、增加不變資本的方式追逐更大的利潤(rùn)。因?yàn)閷?duì)必要?jiǎng)趧?dòng)人口的需要由資本的可變組成部分決定，隨著總資本的增長(zhǎng)，資本的可變部分的增長(zhǎng)速度放緩，且這個(gè)放緩的速度總是高于總資本的增長(zhǎng)速度。這種變化在工業(yè)化背景下具體表現(xiàn)為機(jī)器對(duì)工人的排擠。資本家占有了全部生產(chǎn)資料，工人只能將自身降為商品，以出賣勞動(dòng)力的形式維持自身的存在，分工又進(jìn)一步分解了這種勞動(dòng)的整體性，使之成為“局部勞動(dòng)”，因而這些受機(jī)器排擠的工人離開原來的流水線工作后，他們的“勞動(dòng)力的交換價(jià)值就隨同它的使用價(jià)值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去”[3]471。被機(jī)器排擠的工人從工廠被拋到勞工市場(chǎng)，成了產(chǎn)業(yè)后備軍，增加了可供資本隨意剝削和奴役的勞動(dòng)力數(shù)量，不斷累積相對(duì)過剩人口的數(shù)量。那些因封建制度解體而失去勞動(dòng)資料（羊、馬等）被趕出土地的農(nóng)民，又再一次被機(jī)器趕出工業(yè)生產(chǎn)體系，成為需要救濟(jì)的貧民，為了生存“只能在少數(shù)低級(jí)的、因而始終是人員充斥和工資微薄的勞動(dòng)部門去找出路”[3]483。機(jī)器存在的最初目的是縮短勞動(dòng)時(shí)間、減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、改善使用者生活的幫手，但在投入資本生產(chǎn)環(huán)節(jié)后，成了延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度和惡化使用者生活的元兇，被人使用的工具反過來奴役使用者，機(jī)器的擴(kuò)張與貧窮的積累成正比。另一方面，資本生產(chǎn)的環(huán)節(jié)包含物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和勞動(dòng)人口的再生產(chǎn)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。資本根據(jù)自己的發(fā)展速度調(diào)節(jié)受資本剝削人口的生產(chǎn)，為了保持資本在任何時(shí)候都有足夠的可剝削人口，總是生產(chǎn)超過資本需求的人口數(shù)量，即過剩工人的生產(chǎn)。生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)促進(jìn)了工人人口的增長(zhǎng)，但生產(chǎn)工具的不斷改良又壓縮了必要?jiǎng)趧?dòng)力的數(shù)量，人為地創(chuàng)造可被占有的剩余勞動(dòng)人口。同時(shí)，社會(huì)無政府生產(chǎn)狀態(tài)包含資本物質(zhì)資料的生產(chǎn)過剩和相對(duì)人口過剩，這種情況在資本周期性危機(jī)中全面爆發(fā)，無數(shù)工人隨著這個(gè)時(shí)期到來的崩潰而被拋出生產(chǎn)過程中，“游離”于生活資料之外。

由此就產(chǎn)生了這樣的發(fā)展趨勢(shì)：資本增長(zhǎng)的規(guī)模促進(jìn)了相對(duì)過剩人口增長(zhǎng)，“資本的積累就是無產(chǎn)階級(jí)的增加”[6]270，這是資本主義社會(huì)絕對(duì)的、一般的人口規(guī)律。

二、西方治理模式下“相對(duì)人口過剩”現(xiàn)象的本質(zhì)

馬克思主義理論要求在一定歷史范圍內(nèi)研究人口問題，要在社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上研究各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度與人口規(guī)律之間的關(guān)系。從歷史背景來看，人口過剩現(xiàn)象的產(chǎn)生最早可追溯到15 世紀(jì)末到16 世紀(jì)初，伴隨封建制度的解體和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，紡織業(yè)的發(fā)展和英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民從土地趕往工廠，推動(dòng)工人階級(jí)的形成。18 世紀(jì)末工業(yè)革命的爆發(fā)，進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，生產(chǎn)力提高帶來的直接結(jié)果是生產(chǎn)資料和人口數(shù)量的增多。機(jī)器將工人從繁重的勞動(dòng)中解放出來，資本家又通過增加工作強(qiáng)度和延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間更為徹底地剝削工人，機(jī)器的發(fā)展程度與工人被排擠程度成正比，工人搗毀機(jī)器的事件激增，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗擴(kuò)大化。如何解決貧困問題、失業(yè)問題、人口過剩問題成了時(shí)代任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)過程中發(fā)展起來，并分化出庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。馬爾薩斯作為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的代表提出人口理論，試圖解釋人口過剩的產(chǎn)生原因和提出相應(yīng)的解決方案。

馬爾薩斯將過剩人口的產(chǎn)生視為人類發(fā)展的自然規(guī)律和必要結(jié)果，因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)始終超過生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)，這是由“兩條公理”（第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀[7]6）和三大法則（制約法則、增值法則、均衡法則）決定的。而所謂解決方法就是“在人太多的地方，就應(yīng)當(dāng)用某種方法把他們消滅掉；或者用暴力將他們殺死，或者讓他們餓死”[8]617。馬爾薩斯將過剩人口的存在視為人口問題和貧困問題的原因，反對(duì)慈善事業(yè)和濟(jì)貧金的存在，支持戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等“合理”的方式縮減過剩人口數(shù)量。窮人沒有資格“享受”富人的接濟(jì)，也沒有權(quán)利繁衍后代，窮人的消亡是人口發(fā)展的自然規(guī)律。如此，便能讓資產(chǎn)者“像看待任何一種自然現(xiàn)象那樣心安理得、無動(dòng)于衷地來靜觀無產(chǎn)階級(jí)的大批餓死”[9]656。馬爾薩斯將過剩人口的產(chǎn)生這一社會(huì)現(xiàn)象理解為自然現(xiàn)象，將無產(chǎn)階級(jí)的貧困問題視為其本身的罪行，并通過預(yù)防性的抑制（不生育）、積極性的抑制（不養(yǎng)育）和道德抑制（不結(jié)婚）的方式限制人口的增長(zhǎng)，縮減過剩人口的數(shù)目。

馬爾薩斯對(duì)人口問題的理解和解決方案具有非歷史性和非唯物性。在理解人口問題方面，馬爾薩斯認(rèn)為人口數(shù)量是按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，植物(或生活資料)是按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，人口繁殖的速度總是快于自然繁殖的速度，因此人口過剩總是存在，且永遠(yuǎn)、普遍、絕對(duì)存在。馬爾薩斯試圖以一個(gè)簡(jiǎn)單抽象的數(shù)學(xué)公式解釋人口數(shù)量的一切變化關(guān)系，忽視人口在不同歷史時(shí)期的不同增長(zhǎng)狀態(tài)和過剩人口是由特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)條件決定的事實(shí)。在解決人口問題方面，馬爾薩斯只看到了資本主義生產(chǎn)矛盾的表面現(xiàn)象，即過剩人口的存在，但將相對(duì)過剩人口理解為絕對(duì)過剩人口，并主張“用取消矛盾的方法來消滅矛盾”[2]620，用“消滅”過剩人口的方式來消除人口過剩和財(cái)富過剩之間的對(duì)立矛盾。他雖然承認(rèn)過剩的人口是資本積累的必然產(chǎn)物，但不理解過剩人口是資本主義維持生產(chǎn)的存在條件，是資本積累的有利杠桿。馬爾薩斯回避勞動(dòng)過剩與資本過剩、財(cái)富過剩、地產(chǎn)過剩之間的關(guān)系，混淆生活資料與就業(yè)手段、雇傭資料與生存資料之間的區(qū)別，不理解不變資本與可變資本對(duì)工人人口數(shù)量需求的影響，也忽視機(jī)器和技術(shù)改革與生產(chǎn)過剩之間的關(guān)系。對(duì)此，馬克思批判道，不存在絕對(duì)量的生活資料，人口過剩由生活資料的生產(chǎn)方式和分配方式?jīng)Q定，而不是整個(gè)生活資料，資本主義所創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力和生活資料可以滿足所有人的需要，因此，相對(duì)過剩人口只存在于資本主義社會(huì)當(dāng)下的發(fā)展階段。

馬爾薩斯人口理論在當(dāng)時(shí)成為“英國(guó)一切真正的資產(chǎn)者心愛的理論”[10]573，這一理論的虛偽性與荒謬性展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)相對(duì)過剩人口的真實(shí)態(tài)度。正是這種理論向我們展現(xiàn)了，工人作為人的存在是如何在資本主義私有制的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中被貶低為物的存在，人的生產(chǎn)同商品一樣，隨著資本的需求增加或減少，資本主義的這種“競(jìng)爭(zhēng)制度因此屠殺了，并且屠殺著千百萬人”[7]621。不僅如此，馬爾薩斯人口理論所引起的巨大爭(zhēng)論，使得這一理論進(jìn)一步得到了廣泛的傳播，在今天也具有巨大的生命力。在西方社會(huì)中，大部分學(xué)者和公眾都接受了馬爾薩斯的人口原理①。許多支持馬爾薩斯的學(xué)者繼承了他的理論并發(fā)展出現(xiàn)代馬爾薩斯主義，提出“人口危機(jī)論”②、“適度人口論”③、“人口零增長(zhǎng)論”④等理論。這些理論都沒有脫離馬爾薩斯學(xué)說的軌道，依舊從資本主義階級(jí)立場(chǎng)分析人口和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，例如基亞里尼發(fā)表的《馬爾薩斯是對(duì)的嗎？1320年至1870 年意大利歷史上的人口和實(shí)際工資之間的關(guān)系》[11]和尼可里尼發(fā)表的《馬爾薩斯是對(duì)的嗎？對(duì)工業(yè)化前英國(guó)的經(jīng)濟(jì)和人口相互作用的變量分析》[12]，都在論證馬爾薩斯關(guān)于工資漲幅與人口增長(zhǎng)之間的關(guān)系。馬爾薩斯的人口理論在當(dāng)代依舊產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響不僅反映在學(xué)術(shù)界，也反映在資本主義社會(huì)的治理模式中，尤其通過這次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭(zhēng)，向我們直觀地展示了西方與中國(guó)完全不同的人口邏輯和處理路徑。

西方以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行為優(yōu)先目標(biāo)，在疫情突發(fā)階段直接采取“躺平式抗疫模式”，忽視病毒蔓延帶給人民群眾身體健康的巨大威脅?！皩?shù)十萬人的死亡視為自然現(xiàn)象，其目的是允許私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)‘自然’進(jìn)行以繼續(xù)產(chǎn)生利息和利潤(rùn)”[13]。這數(shù)十萬的人口中包含大量資本家口中的“過剩人口”。這些“過剩人口”的產(chǎn)生被理解為必然的、絕對(duì)的、自然的，因而他們的非人道“消亡”也是合理的、正確的、自然的。

加拿大公共衛(wèi)生專家羅納德·拉邦特（Ronald Labonté）在英國(guó)權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊《英國(guó)醫(yī)學(xué)雜志》發(fā)文稱，在新自由主義市場(chǎng)環(huán)境下，私人資本或利益相關(guān)資本主義組織會(huì)對(duì)政府開展的疫情經(jīng)濟(jì)救助計(jì)劃產(chǎn)生極大的阻撓作用[14]。一方面，對(duì)債務(wù)膨脹的擔(dān)憂導(dǎo)致中央難以頒布有效政治措施控制病毒反復(fù)擴(kuò)散。另一方面，受財(cái)政預(yù)算緊縮的影響，西方國(guó)家的醫(yī)療服務(wù)和社會(huì)服務(wù)被大幅度縮減，資金匱乏的公共衛(wèi)生體系難以應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)。同時(shí)，在疫情沖擊下美國(guó)失業(yè)人口大增，由于美國(guó)一半以上的人口依賴于工作單位提供的雇主醫(yī)保計(jì)劃，即美國(guó)最低醫(yī)療保險(xiǎn)，一旦失業(yè)便喪失其醫(yī)療保險(xiǎn)，若不幸感染新冠肺炎，又將面對(duì)高昂的治療費(fèi)用。很多人尤其是中低收入群體，由于不占有任何生產(chǎn)資料，在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下沒有任何儲(chǔ)蓄，即使疫情再嚴(yán)重也不能停止出賣自由勞動(dòng)以獲取基本的生活資料。受疫情沖擊最大的群體反而最忽視疫情的危險(xiǎn)性，因?yàn)樗麄兊膰?guó)家不能為他們的生活提供足夠保障。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治利益相比，他們的生命安全和身體健康是首先被犧牲的。

不過值得“慶幸”的是，這些首先被犧牲的人群還保留著所謂“自由權(quán)利”，即“自由”工作、“自由”出行、“自由”選擇生活的權(quán)利。在這里，“自由權(quán)利”一詞失去了其本身的含義，即人的自由全面發(fā)展的權(quán)利，成了維護(hù)執(zhí)政黨地位的政治口號(hào)。這些“自由權(quán)利”成為經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的穩(wěn)定器，遮蔽了“過剩人口”進(jìn)退兩難的真實(shí)處境。同時(shí)，市場(chǎng)化的抗疫思路暴露了資本主義治理模式的非人道性。人只有在投入資本運(yùn)行中作為勞動(dòng)力才有其存在價(jià)值，勞動(dòng)力同任何其他商品一樣被視為物的存在，過剩人口則成為沒有交換價(jià)值的商品被資本拋棄，成為社會(huì)自生自滅的邊緣群體。這些“低價(jià)值”群體在尚存剩余價(jià)值的時(shí)候要忍受資本無情的剝削，在失去剩余價(jià)值時(shí)“游離”于資本運(yùn)行體系之外，在疫情的沖擊中首先成為犧牲品，以維持經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。

受個(gè)人主義的影響，這些弱勢(shì)群體被個(gè)人自由的統(tǒng)一口號(hào)掩蓋了群體內(nèi)部四分五裂的狀態(tài)，始終無法凝聚為統(tǒng)一的階級(jí)力量反抗資本的剝削和操控。整個(gè)社會(huì)始終處于彼此對(duì)抗的不穩(wěn)定狀態(tài)，只能通過強(qiáng)調(diào)外來威脅來緩解內(nèi)部四分五裂的狀況，以避免陷入爭(zhēng)奪私人利益的無意義狀態(tài)。在這樣復(fù)雜分裂的社會(huì)環(huán)境中，這些“過剩人口”在失去獨(dú)立生產(chǎn)資料和出賣勞動(dòng)的權(quán)利后，進(jìn)一步喪失獨(dú)立思考能力，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和身份危機(jī)的雙重刺激下轉(zhuǎn)向民粹主義，在盲目攻擊“敵人”的過程中緩解自身絕望和焦慮。在新冠疫情中，所有人的生命安全都受到了巨大的威脅，國(guó)家又無法為普通民眾提供足夠保障，受右翼民粹主義陰謀論的影響，公眾將病毒暴發(fā)與流行的責(zé)任歸于危險(xiǎn)的外部敵人，社會(huì)內(nèi)部越分裂，對(duì)外部敵人的攻擊就越猛烈，資本社會(huì)中的“過剩人口”的真實(shí)困境也因此被遮蔽了。

三、中國(guó)疫情防控的“人民至上”“生命至上”價(jià)值立場(chǎng)

馬克思將相對(duì)過剩人口規(guī)律理解為資本主義社會(huì)下的特殊人口規(guī)律，這一人口規(guī)律與資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間存在特殊關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)抗關(guān)系的人口規(guī)律表征。隨著資本主義內(nèi)部矛盾的展開，共產(chǎn)主義社會(huì)必將代替資本主義社會(huì)，相對(duì)過剩人口的問題也必將成為一個(gè)歷史問題。因此馬克思否認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)依舊存在相對(duì)過剩人口的現(xiàn)象，共產(chǎn)主義社會(huì)不存在需要消滅的相對(duì)過剩人口。相對(duì)過剩人口問題的本質(zhì)是馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)人口政策的概括，是關(guān)于一種社會(huì)制度如何看待“人”的問題，不同社會(huì)制度和不同生產(chǎn)方式對(duì)“人”的理解不同，處理人口問題的方式也不同。只有在社會(huì)主義制度下，人才不被降為同商品一樣的物的存在，人的價(jià)值才不會(huì)被限制在單一的使用價(jià)值和交換價(jià)值中，不會(huì)僅作為“產(chǎn)業(yè)后備軍”的身份而被社會(huì)承認(rèn)，不會(huì)在失去“雇傭勞動(dòng)力”這一身份后又馬上被社會(huì)拋棄；人才從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件，所有人的基本生存權(quán)和自由發(fā)展權(quán)才得到真正的尊重和保護(hù)。這一點(diǎn)在中國(guó)應(yīng)對(duì)新冠疫情這一突發(fā)公共衛(wèi)生事件的具體實(shí)踐中得到充分的證實(shí)。

中國(guó)將人視為完整的、獨(dú)立的生命個(gè)體，在實(shí)踐活動(dòng)中而不是在政治口號(hào)中，真正做到尊重和保護(hù)人的基本生存權(quán)利和自由發(fā)展權(quán)利。在此次新冠疫情防控中，中國(guó)始終堅(jiān)持“人民至上”“生命至上”的價(jià)值立場(chǎng)，根據(jù)病毒演變趨勢(shì)優(yōu)化調(diào)整防控措施，在疫情防控中不斷鞏固保障人民健康安全的防控屏障，最大限度保障人民生產(chǎn)生活。在觀念層面，正確把握我國(guó)人口結(jié)構(gòu)情況和基本醫(yī)療服務(wù)情況：“我國(guó)人口基數(shù)大，老年人口多，慢性病和基礎(chǔ)病患者眾多，醫(yī)療衛(wèi)生資源數(shù)量相對(duì)不足，且醫(yī)療資源的分布也不均衡”[15]。根據(jù)疫情形式和病毒特點(diǎn)，對(duì)新冠病毒陽性感染者分級(jí)分類救治，鼓勵(lì)無基礎(chǔ)性疾病、癥狀較輕和無癥狀感染者進(jìn)行居家自我防護(hù)；為患有嚴(yán)重基礎(chǔ)性疾病的高?；颊咛峁┚C合能力強(qiáng)、救治水平高的定點(diǎn)救治醫(yī)院。同時(shí)，特別關(guān)注老年人、兒童和有嚴(yán)重基礎(chǔ)病的高風(fēng)險(xiǎn)群體，加強(qiáng)全人群特別是老年人群免疫接種，對(duì)特殊人群實(shí)行臺(tái)賬式管理。在具體管理中，“堅(jiān)持科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，因時(shí)因勢(shì)優(yōu)化調(diào)整防控措施”[16]。在疫情突發(fā)階段，通過應(yīng)急圍堵、常態(tài)化防控等戰(zhàn)略，有效遏制住由德爾塔變異株和奧密克戎變異株引發(fā)大面積的疫情蔓延，為研發(fā)有效的疫苗和藥物爭(zhēng)取了寶貴時(shí)間?！巴ㄟ^前期的努力，我們等來了奧密克戎病毒致病性明顯下降，等來了有效的疫苗和藥物，也等來了進(jìn)一步優(yōu)化疫情防控措施的時(shí)機(jī)?！盵17]中央不斷優(yōu)化完善防控措施，及時(shí)出臺(tái)二十條和新十條優(yōu)化措施，由“防感染”轉(zhuǎn)向“保健康、防重癥”，最大程度保護(hù)了人民群眾生命安全，最大限度減少了疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響。在生活層面，及時(shí)有效地幫助人民群眾解決急難愁盼的實(shí)際問題。通過開展“一號(hào)通一站式便民服務(wù)”，為市民排憂解難；向社區(qū)、學(xué)校等發(fā)放“防疫明白卡”，提高市民的自我防護(hù)意識(shí)；設(shè)置疫苗流動(dòng)接種點(diǎn)，讓老年人在“家門口”直接接種，提高老年人的接種率；積極走訪企業(yè)，按照“一企一策”制定精準(zhǔn)防控工作方案，幫助企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)等。近三年來，“黨中央始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，堅(jiān)持邊防控、邊研究、邊總結(jié)、邊調(diào)整，走小步、不停步，九版防控方案和診療方案先后印發(fā)，二十條優(yōu)化措施和新十條優(yōu)化措施及時(shí)出臺(tái)，確保了疫情防控的科學(xué)路徑、正確方向?！盵16]

中國(guó)能采取生命優(yōu)先的疫情防控措施的原因在于，中國(guó)始終將馬克思主義作為社會(huì)主義建設(shè)的思想武器，將馬克思人口理論作為理解人口問題和解決人口問題的理論基礎(chǔ)。馬克思人口理論以科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人的全面發(fā)展原理、歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)形態(tài)演化規(guī)律原理等為理論基礎(chǔ)和方法論原則，以揭示人口發(fā)展規(guī)律以及人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境諸方面之間存在的本質(zhì)聯(lián)系為理論任務(wù)[18]106。人的問題本質(zhì)上是與一定的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)的社會(huì)問題，不同社會(huì)制度和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了各國(guó)處理同一人口問題時(shí)會(huì)有不同處理方式。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家所特有的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)，決定了中國(guó)秉持著與西方完全不同的人口理論及其抗疫模式。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)，中國(guó)在此次疫情防控中取得的優(yōu)秀成績(jī)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的組織優(yōu)勢(shì)和領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終用先進(jìn)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。在疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的理論。人的生命是人類全部活動(dòng)的前提，馬克思指出“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]621。當(dāng)人的生命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治利益發(fā)生沖突時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終“堅(jiān)持人民至上、生命至上”。這是中國(guó)抗疫治理模式的價(jià)值導(dǎo)向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，這里的“人民”不是資本體系下被物化的勞動(dòng)者，而是占有生存價(jià)值、富有創(chuàng)造力的生命體。在社會(huì)主義制度中，人不需要通過市場(chǎng)交換價(jià)值或使用價(jià)值證明自身的存在意義，人本身占有人的全部?jī)r(jià)值，每一個(gè)人的生命同樣值得尊重和敬畏，每一個(gè)人的生活都受到了國(guó)家的關(guān)注和幫助，不存在資本主義社會(huì)所謂的過剩人口，更不存在西方過剩人口的困境。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)人民達(dá)成統(tǒng)一的道德共識(shí)，形成全民參與、全民抗疫的社會(huì)氛圍，這既是對(duì)自身生命尊重，也是對(duì)他人生命的尊重，向著“人人為我，我為人人”的共產(chǎn)主義理想更進(jìn)一步。

中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮高效靈活的宏觀調(diào)配作用，為疫情防控提供了物資資源和人力資源的保障，展現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。一方面，在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家強(qiáng)大的宏觀調(diào)配能力為每個(gè)公民的生命安全提供充足的物質(zhì)保障。在疫情暴發(fā)后，中央聯(lián)合地方政府共同建立聯(lián)保聯(lián)供協(xié)作機(jī)制，并調(diào)度上百家聯(lián)保聯(lián)供企業(yè)，一同為人民群眾生活提供充足的物資保證。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”[19]245，人才擺脫了以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，進(jìn)入了真正的人的生存條件。由此，個(gè)體生命也在一定的社會(huì)物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上獲得真正的尊重和保護(hù)。另一方面，以公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制決定了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)邏輯。在這次疫情防控的特殊時(shí)期中，公有制經(jīng)濟(jì)以滿足民眾的基本需要為生產(chǎn)目的，非公有制經(jīng)濟(jì)也把個(gè)體利益讓位于社會(huì)公共利益，兩者共同遵循著“以人民為中心”的生產(chǎn)邏輯，為民所需，解民所困。同時(shí)，構(gòu)建全民共享發(fā)展成果的分配制度。從全民免費(fèi)接種疫苗、新冠治療藥物納入醫(yī)保到全面承擔(dān)新冠肺炎患者治療費(fèi)用，中國(guó)始終在最大限度地保護(hù)全體人民的生命安全和身體健康?！斑^去近三年，我們有效處置了百余起聚集性疫情，有效應(yīng)對(duì)了五波全球疫情的沖擊，在病毒最兇猛的階段有效保護(hù)了14 億多人民的生命安全和身體健康?！盵16]實(shí)踐證明，在疫情防控的特殊時(shí)期，以社會(huì)主義公有制為主體的社會(huì)生產(chǎn)制度和社會(huì)分配制度，能保證發(fā)展成果由所有人共享，并在此基礎(chǔ)上集中所有人的力量共渡難關(guān)。

四、兩種制度長(zhǎng)期并存背景下中國(guó)人口治理的戰(zhàn)略路徑

當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化復(fù)雜，由于人口負(fù)增長(zhǎng)、勞動(dòng)力匱乏、人口老齡化等原因，全球人口治理問題不斷惡化，人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，加上新冠肺炎疫情持續(xù)發(fā)酵，確診病例不斷累積，全球人口治理問題陷入前所未有的歷史困境中。人口大國(guó)的歷史定位決定中國(guó)參與全球人口治理的重要性。當(dāng)今世界是全人類命運(yùn)與共的世界，是社會(huì)主義制度與資本主義制度合作競(jìng)爭(zhēng)、長(zhǎng)期并存的世界。中國(guó)“不僅致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)”[1]。面臨全球人口治理困境，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”理念，為全球人口治理問題提供了解決思路和戰(zhàn)略路徑。全球人口治理作為“人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略布局的重要組成部分，與“人類命運(yùn)共同體”具有理論內(nèi)核的相關(guān)性和實(shí)踐目標(biāo)的一致性。

“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)為解決人類共同治理難題提出的解決方案和戰(zhàn)略路徑，全球人口治理戰(zhàn)略與“人類命運(yùn)共同體”之間具有理論內(nèi)核的相關(guān)性，具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：其一，“以人為本”是二者相通的理論內(nèi)核。人類命運(yùn)共同體與全球人口治理戰(zhàn)略屬于人本位的理念范疇，二者都將人的社會(huì)生存和發(fā)展視為最高目標(biāo)，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“呵護(hù)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求”，“中華文化歷來強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)懷”[1]。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，指出共產(chǎn)主義是人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，即“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全部本質(zhì)”[20]189。人類命運(yùn)共同體理念和全球人口治理戰(zhàn)略繼承了中華文化“以人為本”的基本精神和馬克思主義人民觀，二者都將人是人的最高本質(zhì)作為核心價(jià)值，攜手維護(hù)人類社會(huì)共同利益。其二，全球政治經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展是二者共同的存在基礎(chǔ)?！耙徊渴澜缡?，就是人類文明的‘交往’史”，“世界各民族、國(guó)家之間由于交往的普遍開展與不斷擴(kuò)大，加強(qiáng)了民族、國(guó)家之間的相互依賴性”[21]，形成了全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展格局。在世界一體化進(jìn)程中，各國(guó)家、各民族之間的交往日益密切，中國(guó)與世界各國(guó)成為命運(yùn)相關(guān)、利益交織的共同體，中國(guó)人口治理問題也成為世界人口治理問題的重要組成部分，中國(guó)要從世界歷史的角度制定中國(guó)人口治理的戰(zhàn)略路徑。其三，和平、發(fā)展、公平、民主、自由是二者共同的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過壟斷市場(chǎng)、惡性競(jìng)爭(zhēng)等方式在經(jīng)濟(jì)方面占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位，在文化層面，通過建構(gòu)西方中心“文明共同體”占據(jù)國(guó)際輿論的絕對(duì)話語權(quán)，對(duì)其他文明采取驅(qū)逐、征服、滲透的策略，激化各國(guó)、各民族之間的文化沖突。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)各國(guó)交流互鑒、共同發(fā)展，并指出“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[22]。人類命運(yùn)共同體理念通過構(gòu)建共同價(jià)值，化解各國(guó)、各民族之間文明沖突，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[23]。這一點(diǎn)與全球人口治理戰(zhàn)略的基本目標(biāo)是一致的。全球人口治理戰(zhàn)略的最終目標(biāo)是全球資源共建共享、合理分配和有效利用，全球社會(huì)秩序和諧有序，人與人之間和平共處。人類命運(yùn)共同體為全球人口治理戰(zhàn)略制定提供了思想指引，全球人口治理戰(zhàn)略圍繞人類命運(yùn)共同體的理念宗旨制定具體的實(shí)踐方案。可以說，全球人口治理困境呼喚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

全球人口治理困境非一國(guó)之力能解決的重大問題，需要放在人類命運(yùn)共同體中，呼喚人類全體成員命運(yùn)與共、攜手同行，共同努力才能破解的時(shí)代命題。在人類命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下，中國(guó)積極探索全球人口治理方案，提出以下四條治理路徑：其一，構(gòu)建生命平等的核心價(jià)值理念。在資本邏輯主導(dǎo)的世界市場(chǎng)中，基于各國(guó)、各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的原因，存在民族歧視、種族歧視、年齡歧視等不公正的現(xiàn)象，出現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量生命價(jià)值的非正義論調(diào)。全球人口治理戰(zhàn)略從人類命運(yùn)共同體的角度重新審視這一問題，倡導(dǎo)民族平等、種族平等、生命平等，警惕資本對(duì)人的生命的工具化和物化，每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特的存在價(jià)值，是國(guó)籍、種族、年齡、社會(huì)地位等外在因素不可衡量的。在國(guó)內(nèi)，面對(duì)復(fù)雜多變疫情形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上、生命至上”的價(jià)值立場(chǎng)。在國(guó)際層面，正視各國(guó)、各民族發(fā)展不平衡的客觀事實(shí)，尊重各國(guó)各民族擁有平等的話語地位、發(fā)展機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，倡導(dǎo)“生命至上”的人權(quán)宣言，推動(dòng)各國(guó)、各族人民更加真誠(chéng)平等的交流，公正地滿足各國(guó)、各民族國(guó)家在人權(quán)方面的需要，通過人類命運(yùn)共同體的建設(shè)為非洲國(guó)家和拉丁美洲國(guó)家等南南國(guó)家提供更好的人權(quán)服務(wù)。其二，構(gòu)建互助共享的跨境醫(yī)療服務(wù)。新型冠狀病毒肆虐全球，全人類是在同一個(gè)生存環(huán)境中面對(duì)同一個(gè)公共衛(wèi)生安全問題，如何協(xié)調(diào)各國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同抗疫是我們不可回避的時(shí)代課題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)在全球肆虐的新冠肺炎病毒，誰都無法獨(dú)善其身，團(tuán)結(jié)合作是最有力武器”[24]。各國(guó)、各民族之間積極交流，分享疫情診斷、救護(hù)經(jīng)驗(yàn)、防控管理、疫苗開發(fā)等信息，“我們要加強(qiáng)防控、診治手段合作，提高應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生安全事件的能力”[25]。摒棄“疫苗民族主義”，促進(jìn)疫苗全球公平分配，反對(duì)將一國(guó)的特殊經(jīng)濟(jì)利益、政治利益置于人類生命安全之上。其三，構(gòu)建平等交流的多邊對(duì)話平臺(tái)。各國(guó)、各民族都有自身獨(dú)立的文明體系，我們要在尊重和交流中欣賞不同文化的獨(dú)特之處，在同一價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上和平共處，在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展。為此，全球人口治理戰(zhàn)略從人類命運(yùn)共同體的角度倡導(dǎo)構(gòu)建平等交流的多邊對(duì)話平臺(tái)。一方面，繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平、平等尊重、獨(dú)立自決的原則，在互相尊重、友好交流中促進(jìn)各國(guó)、各族文化的融合、化解文化沖突；另一方面，超越狹隘的民族國(guó)家的視角和單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的導(dǎo)向，從全人類的角度出發(fā)，推動(dòng)各國(guó)與各民族之間物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的交流互鑒、共同發(fā)展。中國(guó)始終堅(jiān)持“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”理念，倡導(dǎo)各國(guó)、各民族人民交流互鑒、共同發(fā)展。其四，構(gòu)建和諧共生的生態(tài)治理體系。20 世紀(jì)，資本主義國(guó)家掀起的技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)壟斷將各國(guó)、各族人民卷入全球性的生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平總書記提出“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年，人類社會(huì)巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)”[26]11，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[27]50。全球人口治理戰(zhàn)略站在世界經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的維度倡導(dǎo)構(gòu)建和諧共生的生態(tài)治理體系，從人與自然爭(zhēng)奪的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系過渡到人與自然和諧相處的共生關(guān)系，使人的生命與自然生命成為命運(yùn)相攜的共同體。為此，中國(guó)制定“雙碳計(jì)劃”，把碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局。“我們要走綠色發(fā)展道路，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”[28]26，“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”[27]50，堅(jiān)定不移實(shí)施“雙碳計(jì)劃”是我國(guó)轉(zhuǎn)向生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展道路的內(nèi)在要求，是全球人口健康增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

五、結(jié)語

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”[29]129在百年未有之大變局的世界歷史背景中，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義制度和以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的資本主義制度處于合作競(jìng)爭(zhēng)、長(zhǎng)期并存的國(guó)際環(huán)境中。面對(duì)新冠肺炎疫情在世界范圍的全面暴發(fā)，中西方基于不同的人口理論采取了不同的治理模式，但“病毒沒有國(guó)界，疫情不分種族，任何國(guó)家都不能置身其外，獨(dú)善其身”[30]。在世界普遍交往歷史轉(zhuǎn)向中，各國(guó)、各民族早已被凝聚為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互依存的命運(yùn)共同體，新冠肺炎疫情給世界人民帶來了公共衛(wèi)生安全的威脅，是各國(guó)人民需要共同面對(duì)的挑戰(zhàn)?！案鲊?guó)要樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏，讓團(tuán)結(jié)代替分裂、合作代替對(duì)抗、包容代替排他，共同破解‘世界怎么了、我們?cè)趺崔k’這一時(shí)代課題，共渡難關(guān)，共創(chuàng)未來。”[1]中國(guó)愿同各國(guó)、各民族一道，創(chuàng)造一個(gè)和平開放、互相尊重、平等互助、友好交流、健康安全、生態(tài)友好、綠色低碳的未來世界。

[注釋]

①英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史家詹姆斯·博納在《馬爾薩斯及其著作》一書中指出“The politicians,the political economists,the bulk of the press,and the public had accepted the Mathusian doctrines”。

② 美國(guó)學(xué)者保羅·埃爾里奇提出“人口危機(jī)論”，在《人口爆炸》一書中將物種滅絕、資源浪費(fèi)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、流行病泛濫和犯罪案例增多等全球危機(jī)歸因于“人口增長(zhǎng)過快及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)這兩個(gè)方面的沖擊”，主張人類應(yīng)當(dāng)適度減少人口。

③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德溫·坎南在《初級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，以人口數(shù)量與土地分配之間保持適當(dāng)比例為切入口，提出“適度人口論理論”，并將這一理論推廣到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張適度的人口數(shù)量才能為產(chǎn)業(yè)帶來最大的收益，勞動(dòng)者數(shù)量應(yīng)保持在人口“最大收益點(diǎn)”的位置。

④ 美國(guó)人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·約翰·斯彭格勒提出“人口零增長(zhǎng)論”，在《面對(duì)人口零增長(zhǎng)》一書中用人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)分析西方國(guó)家人口發(fā)展的歷史，區(qū)分歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的不同性質(zhì)的人口下降以及靜止的增長(zhǎng)狀態(tài)，討論靜止人口的涵義、原因、性質(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑、產(chǎn)生后果以及和經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)的關(guān)系，對(duì)人口零增長(zhǎng)與人口適度增長(zhǎng)之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。