地緣文化視域中李清照豪逸風(fēng)格探析
——兼論“東州逸黨”與李清照之關(guān)系

蘇煦雯

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

兩宋女詞人李清照被譽(yù)為婉約詞派的杰出代表，王士禎在《花草蒙拾》中將其尊為“婉約之宗”：“仆謂婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首，皆吾濟(jì)南人，難乎為繼矣!”[1]然而，李清照是一位具有多面性的奇女子，既有多愁善感、傷春悲秋之柔情，亦富慷慨激蕩、豪逸縱情之氣格。沈曾植在《菌閣瑣談》中對(duì)李清照“跌宕昭彰”的格調(diào)有切中肯綮之論：“易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇、辛，非秦、柳也?！盵2]此論有利于對(duì)李清照形象進(jìn)行更為全面的把握?！皷|州逸黨”是北宋初期活躍于山東地區(qū)的士人文化群體，其所體現(xiàn)的好俠任氣、豪逸遒然的精神風(fēng)貌與文學(xué)風(fēng)氣，蕩滌了宋初辭藻華麗、內(nèi)容空虛的文風(fēng)，而齊魯大地的地緣文化是聯(lián)結(jié)李清照與“東州逸黨”文化心理的關(guān)鍵因素。本文從地緣文化視角出發(fā)，對(duì)李清照豪逸風(fēng)格進(jìn)行探析。

一、李清照豪逸風(fēng)格之多面呈現(xiàn)

李清照之豪逸風(fēng)格在其生活作風(fēng)、人格品性、文學(xué)創(chuàng)作等多方面皆有所呈現(xiàn)。首先，飲酒縱情之生活作風(fēng)突出呈現(xiàn)了李清照灑脫豪邁之個(gè)性。嗜酒在中國(guó)古代多為男子所為，然李清照卻在此方面“巾幗不讓須眉”，據(jù)王仲聞《李清照集校注》統(tǒng)計(jì)，其所收錄的57 首易安詞中有29首與酒相關(guān)。在其作為封建貴族小姐未出閣時(shí)，便不安于整日在閨房之中學(xué)習(xí)貴族淑女的禮儀規(guī)矩，而時(shí)常飲酒作詩(shī)、外出游玩，活脫脫似一位放蕩不羈的瀟灑士人，如此視封建禮法于不顧的作風(fēng)倒真與“東州逸黨”不迎合時(shí)勢(shì)的反叛精神有幾分相像。她于少女時(shí)期所作的兩首《如夢(mèng)令》皆體現(xiàn)其愛(ài)酒之深?！度鐗?mèng)令·常記溪亭日暮》刻畫了一位因于溪邊亭酣飲游玩而“沉醉不知?dú)w路”，后又“誤入藕花深處”的醉酒少女形象，其小舟在湖中搖晃得厲害，竟“驚起一灘鷗鷺”[3]，粉面少女的天真爛漫、任情豪放展露無(wú)遺?！度鐗?mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》中的女主人公在酣睡一整夜后卻“濃睡不消殘酒”[4]，可能她飲的不是淡酒，也不是草草一兩杯酒，應(yīng)是酣飲數(shù)杯烈酒才致使次日清晨酒意仍未消。在嫁為人妻后，李清照依舊不愿做當(dāng)時(shí)社會(huì)要求的賢妻良母，而是醉心于詩(shī)、酒、花、詞之中，《碧雞漫志》如此評(píng)價(jià)其詞作之風(fēng)流：“閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見(jiàn)如此無(wú)顧籍也。”[5]但當(dāng)李清照經(jīng)歷了一系列家國(guó)變故后，其飲酒不再單為縱情歡飲，而時(shí)常需以豪飲烈酒來(lái)消解離愁別恨與炎涼世態(tài)。李清照南渡后時(shí)常唯有在醉夢(mèng)中方能短暫忘卻思鄉(xiāng)之苦，那杯中之物此時(shí)承載的便是充滿血淚的悲憤，女詞人痛飲解憂后伴著裊裊香煙入睡，醒來(lái)卻發(fā)見(jiàn)“香消酒未消”(《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》)[6]，“酒未消”的背后其實(shí)更多的是“愁未消”。同時(shí)，由其文章中“予性喜博，凡所謂博者皆耽之”(《打馬圖序》)[7]之言，可知李清照對(duì)賭博的嗜好。既能飲酒作詩(shī)，又喜閨中賭博，可謂是風(fēng)流絕代的才女。

其次，李清照慷慨深沉的愛(ài)國(guó)豪情、大義凜然的民族氣節(jié)決不輸于“須眉”之輩。夏承燾《瞿髯論詞絕句》中“過(guò)眼西湖無(wú)一句，易安心事岳王知”[8]一句將李清照與岳飛相聯(lián)系，一語(yǔ)道出其嫠不恤緯的愛(ài)國(guó)衷腸。趙明誠(chéng)因敵兵來(lái)臨時(shí)棄城而逃被罷官，李清照為丈夫貪生怕死之行為感到萬(wàn)分羞愧。當(dāng)夫婦二人南渡途徑烏江，李清照頓生感慨而吟出氣勢(shì)凌然的千古絕唱：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”(《烏江》)[9]?；钪鋈酥泻澜埽廊ヒ嘁獮楣碇械挠⑿?，大丈夫就要像西楚霸王項(xiàng)羽一樣骨氣凜然。寥寥數(shù)句，將李清照對(duì)偏安一隅的南宋王朝和茍且偷生的丈夫的諷刺與不滿表現(xiàn)得淋漓盡致。《上樞密韓肖胄詩(shī)》兩首亦是李清照關(guān)心國(guó)事的詩(shī)證，其中詩(shī)前小序言：“紹興癸丑五月，樞密韓公、工部尚書胡公使虜，通兩宮也……見(jiàn)此大號(hào)令，不能忘言，作古、律詩(shī)各一章，以寄區(qū)區(qū)之意，以待采詩(shī)者云?！盵10]道明了作詩(shī)時(shí)間為紹興三年(1133)，作詩(shī)原因是向即將出使金朝的韓肖胄、胡松年表達(dá)政治外交見(jiàn)解以及赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心?！独m(xù)資治通鑒》中記載宋高宗趙構(gòu)對(duì)使臣之言：“帝曰‘卿等此行，不須與人計(jì)較言語(yǔ)，卑詞厚禮，歲幣、歲貢之類不須較?！盵11]彰顯出趙構(gòu)屈膝求合的軟弱外交政策。相比之下，李清照“土地非所惜，玉帛如塵泥。誰(shuí)當(dāng)可將命，幣厚辭益卑”數(shù)句極言外交政治絕不能輕易割讓土地、贈(zèng)送財(cái)物，顯現(xiàn)出幾分“弱國(guó)無(wú)外交”的政治謀略?！安黄蛩逯榕c和璧，吸乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”“子孫南渡今幾年，飄零遂與流人伍”皆表現(xiàn)漂泊他鄉(xiāng)的南渡之人難以排遣的鄉(xiāng)愁。而其《打馬賦》[12]更是以“深閨之戲”喻政局戰(zhàn)局，實(shí)為憂時(shí)憂民的寓意頗深之作。

此外，超曠秀逸、重情任情之創(chuàng)作境界是李清照豪逸風(fēng)格的生動(dòng)展現(xiàn)。王國(guó)維《人間詞話》中言：“境非獨(dú)謂景物也。感情亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！盵13]李清照善用問(wèn)句來(lái)表情達(dá)意，更顯情感之強(qiáng)烈。當(dāng)黨派斗爭(zhēng)使其被迫與丈夫別離，那“無(wú)計(jì)可消除”的“一種相思，兩處閑愁”[14]，使其有了“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？”[15]“酒意詩(shī)情誰(shuí)與共？”[16]的孤獨(dú)寂寞之問(wèn)。在經(jīng)歷靖康之亂、明誠(chéng)早逝后，李清照內(nèi)心早已因國(guó)恨家愁而千瘡百孔，詞作便出現(xiàn)了一系列飽含濃重愁苦意味的發(fā)問(wèn)，如“腸斷與誰(shuí)同倚”[17]“次第豈無(wú)風(fēng)雨”[18]。李清照南渡后將海上航行的昔日經(jīng)歷加以恣意翩翩的想象，作下了極具浪漫主義色彩的《漁家傲·天接云濤連曉霧》一詞，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”[19]展現(xiàn)了境界開(kāi)闊、奇幻曼麗的畫卷，而后又以與天帝的對(duì)答來(lái)寄托情感，虛實(shí)結(jié)合的雄奇意境令人驚嘆。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)道：“此絕似蘇辛派，不類《漱玉集》中語(yǔ)。”[20]若論李清照文之風(fēng)骨，《詞論》[21]當(dāng)為典型，文中以犀利之語(yǔ)批判了晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀等詞作之病。胡仔《苕溪漁隱》曾諷刺李清照：“易安歷評(píng)諸公歌詞，皆摘其短，無(wú)一免者，此論未公，吾不憑也……退之詩(shī)云：‘不知群兒惡，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！秊榇溯叞l(fā)也?！盵22]李清照之指摘實(shí)有偏頗但不應(yīng)全盤否定，“詞別是一家”之論為詞與詩(shī)劃清界限而具較大意義，且其大膽批評(píng)前輩作家之言亦彰顯出深厚的文學(xué)修養(yǎng)和過(guò)人的風(fēng)骨膽識(shí)。

事實(shí)上，從宋代始便有不少文人關(guān)注到李清照幽深婉約背后的豪逸之風(fēng)。朱熹曾感嘆李清照詩(shī)不似閨閣女子所寫：“李有詩(shī)，大略云‘兩漢本繼紹，新室如贅疵。所以嵇中散，至死薄殷周’云云。中散非湯、武得國(guó)，引之以比王莽。如此等語(yǔ)，豈女子所能？”[23]張端義對(duì)《聲聲慢》一詞頗為欣賞，言開(kāi)篇十四字疊詞格調(diào)清高，“乃公孫大娘舞劍手”，“婦人中有此文筆，殆間氣也”。[24]“間氣”指英雄豪杰之氣，此處乃贊揚(yáng)李清照文氣甚高。經(jīng)過(guò)元代的冷遇期，李清照在明代重新走入文人視野，楊慎稱其為“宋人中填詞”之“冠絕”，“當(dāng)與秦七、黃九爭(zhēng)雄，不獨(dú)雄子閨閣也”。[25]多位文人對(duì)于《金石錄后序》一文的剛健筆力有贊揚(yáng)之語(yǔ)。祝允明云：“有此文才，有此智識(shí)，亦閨閣之杰也?！盵26]陳宏緒言此文“自是大家舉止，絕不作閨閣妮妮語(yǔ)”，又言《打馬圖序》一文“亦復(fù)磊落不凡”，《和張文潛浯溪中興碑》二篇“奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰、麟脯矣”[27]，皆是對(duì)李清照打破閨閣藩籬，以非凡才進(jìn)行識(shí)創(chuàng)作的贊美。清代是李清照接受史中的繁榮期，陳景云曾于《絳云樓書目》中評(píng)點(diǎn)《金石錄后序》：“其文淋漓曲折，筆墨不減乃翁。”[28]清照才力華贍確有其父李格非之風(fēng)范，不愧“中郎有女堪傳業(yè)”之贊賞。陸昶在《歷朝名媛詩(shī)詞》中評(píng)價(jià)易安詞“揮灑俊逸，亦能琢煉”，“草綠階前，暮天雁斷”句有唐人語(yǔ)意高邈之致，“玩其筆力，本自矯拔，詞家少有，庶幾蘇、辛之亞”。[29]陳廷焯于《云韶集》曰：“易安格律絕高，不獨(dú)為婦人之冠，幾欲與竹屋、梅溪分庭抗禮。”[30]

清朝滅亡后，現(xiàn)代學(xué)者更是以頗具創(chuàng)造性的視角論述李清照的豪逸之氣。胡云翼極為贊賞李清照《詞論》中展現(xiàn)出的大膽卓識(shí)，認(rèn)為“她的文藝的來(lái)源，決不是薰染先代的遺傳和影像，而‘戛然獨(dú)造’了!”[31]鄭賓于在《中國(guó)文學(xué)流變史》中從文學(xué)嬗變的視角富有前瞻性地指出，李清照雖對(duì)蘇東坡的創(chuàng)作頗有微詞，然“其作品實(shí)有東坡爽壯的氣味在”，正是具有“這付氣魄”，“故能前紹蘇東坡而后啟辛棄疾也?！盵32]龔啟昌的論述由清照人格之豪爽到詞作之真摯：“清照為人豪爽而富情感，胸懷灑脫，放蕩不拘，故能以人格真誠(chéng)表現(xiàn)，其詞之有價(jià)值亦有此?！盵33]繆鉞在《詩(shī)詞散論·論李易安詞》中提出李易安超卓之處在于“為純粹之詞人”“有高超之境界”“富創(chuàng)辟之能力”，其神駿之致便是胸懷襟韻的生動(dòng)展現(xiàn)。海外漢學(xué)家亦對(duì)此有所關(guān)注，如日本學(xué)者澤田總清稱贊清照：“襟懷超邁，才力華贍，她的詩(shī)秀氣橫溢，可惜今日所存的很少?！盵35]當(dāng)代學(xué)者對(duì)李清照豪逸氣格的關(guān)注仍未減少，并對(duì)其女性意識(shí)的體現(xiàn)有著深刻細(xì)微的剖析，張忠綱、綦維《李清照的女性意識(shí)》一文評(píng)價(jià)其“追求男女平等，剛強(qiáng)灑脫，又不失女性之柔美；她厭惡俗世，心志高潔，卻又以自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)著輔君報(bào)國(guó)的獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值?！盵36]同時(shí)，已有學(xué)者關(guān)注到李清照豪逸氣格與齊魯文化的聯(lián)系，朱靖華《論李清照是齊魯文化性格的婦女典型》一文認(rèn)為：“具有悠久歷史淵源的齊魯文化和齊魯?shù)赜蛉嗣裎幕乃枷刖A，哺育、造就了李清照‘倜儻有丈夫氣’的‘山東義士’般的特異文化性格。”[37]陳祖美在《李清照評(píng)傳》一書中提出，李清照豪邁之氣除了與個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)，亦因齊魯山川“為詞人提供了馳騁豪興遐思的前提，涵育了她的胸襟懷抱”[38]。諸葛憶兵在《李清照個(gè)性成因及其表現(xiàn)》[39]中具體分析了李清照蔑視權(quán)貴、關(guān)切國(guó)事、晚年再嫁以及敢于批評(píng)男性權(quán)威、于創(chuàng)作中獨(dú)辟蹊徑等叛逆?zhèn)€性的表現(xiàn)，并深入淺出地總結(jié)了豪逸性格之成因。

遍覽歷代評(píng)點(diǎn)與論述，文人學(xué)者大多從李清照創(chuàng)作風(fēng)格及人格特質(zhì)角度闡釋其“文士之豪”，將其與蘇軾、辛棄疾、黃庭堅(jiān)、史達(dá)祖等多位男性作家相聯(lián)系，展現(xiàn)其“巾幗不讓須眉”的風(fēng)神氣格。正是李清照不拾前人牙慧、獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作風(fēng)格，使其作品充斥秀逸之氣，成為流傳千古的不朽之作。

二、齊魯文化對(duì)李清照之影響

李清照豪逸縱情風(fēng)格由多方面因素共同作用而形成，包括北宋開(kāi)放的文化氛圍、早期的家庭文化教養(yǎng)、坎坷凄慘的人生經(jīng)歷等。此外，在地緣文化視域下，博大精深的齊魯文化傳統(tǒng)對(duì)李清照豪逸性格的形成有著不容小覷的影響。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀況便提出環(huán)境對(duì)人有重要影響的觀念：“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”[40]，選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)才有利于修身立德。冰心曾指出環(huán)境對(duì)文學(xué)家的影響：“文學(xué)家要是生在適宜的地方，受了無(wú)形中的陶冶熔鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯悱惻。與他的人格，和藝術(shù)的價(jià)值，是很有關(guān)系的。”[41]馬克思、恩格斯亦曾講過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵42]作家長(zhǎng)期生活在某一地區(qū)，必定會(huì)將所接受的地域文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心，并體現(xiàn)在日常生活作風(fēng)及文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)上。

齊魯文化是中華文明的重要源頭之一，是“齊”文化與“魯”文化的合稱，是以東夷文化和周文化為淵藪而建構(gòu)發(fā)展起來(lái)的地域文化。西周時(shí)期，周武王將“齊”“魯”分別封給姜太公和姬旦作為封地，以泰山為分界，山陽(yáng)為“魯”，山陰為“齊”。兩地的地緣關(guān)系使其保持了經(jīng)濟(jì)文化的密切聯(lián)系，但同時(shí)因地理環(huán)境、政權(quán)管轄的差異，齊魯兩地的文化形態(tài)也呈現(xiàn)同中有異的特點(diǎn)。齊地實(shí)行“因其俗、簡(jiǎn)其禮”的治理方針，對(duì)土著東夷文化吸收較多，又緊鄰海洋，注重事功新變，文化性格趨向汪洋恣肆、豪逸開(kāi)放之氣，《管子·水地》以“齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇”[43]來(lái)敘述齊地人民的文化性格。魯?shù)匾浴白兤渌祝锲涠Y”為治國(guó)方針，以周文化為主而變革東夷文化，加之地處內(nèi)陸，重視禮教，形成了敦厚內(nèi)斂之文化性格。遠(yuǎn)古的東夷人高大魁梧、性格剛烈、彪悍善戰(zhàn)，是后世山東人直率豪爽、忠厚勇敢文化性格的基因淵源?！墩f(shuō)文》曰：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?！盵44]“仁”是東夷人精神文化的重要內(nèi)容，孔子將其與周文化核心“禮”融合一體，形成了傳承千年的儒家思想文化，成為中國(guó)古代士大夫追求的人格理想。蘇轍就曾作詩(shī)表達(dá)對(duì)齊魯文化的仰慕：“我本生西南，為學(xué)慕齊魯?！盵45]齊魯大地的文化因子經(jīng)過(guò)融合發(fā)展，最終形成了既尊重傳統(tǒng)、敦厚內(nèi)斂，又追求革新、開(kāi)放包容的文化特質(zhì)，滋養(yǎng)了以李清照、辛棄疾為代表的眾多歷史文化名人。

作為山東地區(qū)名門望族之后，李清照在元豐七年(1084)出生于齊州章丘明水鎮(zhèn)(今濟(jì)南市章丘區(qū))，是婦孺皆知的山東齊地女詞人，其家世在《上樞密韓肖胄詩(shī)》一詩(shī)中有所提及：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)?！盵46]《章丘縣志》記載：“百脈泉在……明水鎮(zhèn)東，繡江源也，方圓半畝許，其源直上涌出，百脈沸騰，狀若貫珠，歷落可數(shù)，故名。”[47]“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”[48]的秀麗美景，吸引李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)等名家于此留下?tīng)N若繁星的詩(shī)詞歌賦。李清照的幼年時(shí)期于此風(fēng)景勝地度過(guò)，奔瀉涌動(dòng)的泉水滋養(yǎng)了齊地開(kāi)放求新的文化內(nèi)涵，亦影響了李清照靈襟秀氣之人格與妍美幽約之氣質(zhì)。因其父李格非于汴京做官，李清照的少年時(shí)代隨父生活于京都，然齊魯文化對(duì)其之熏陶已然潛化于心。建中靖國(guó)元年(1101)，十八歲的李清照與宰相趙挺之之子趙明誠(chéng)在汴京成婚。自古以來(lái)，齊地女性便以美麗聰慧聞名，對(duì)待愛(ài)情亦體現(xiàn)出開(kāi)放態(tài)度，如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》中“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮”[49]，刻畫出一位追求愛(ài)情大膽熱切的女子形象。對(duì)于李清照而言，貴族小姐的身份使其雖不能似《齊風(fēng)》中的女子那般熱烈大膽，但當(dāng)她與學(xué)識(shí)淵博的才子趙明誠(chéng)互生愛(ài)意之時(shí)，便體現(xiàn)出其對(duì)愛(ài)情的熱切追求。而后數(shù)年因黨禍，李清照時(shí)歸濟(jì)南，時(shí)返汴京，直至大觀元年(1107)夫家敗落，便與趙明誠(chéng)于山東青州屏居。飽經(jīng)風(fēng)霜的李清照不以屏居鄉(xiāng)里為苦，反而醉心于“歸來(lái)堂”喝茶、飲酒、彈琴、讀書的生活，可見(jiàn)其豁達(dá)豪邁之風(fēng)?！督鹗浐笮颉分谢貞浟硕伺氩璨聲膱?chǎng)面：“中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起”[50]，彰顯出其開(kāi)朗疏放的豪爽性格。至靖康二年(1127)“西兵之變”，李清照離青南下。山東故土被金人占領(lǐng)后，李清照再未回歸魂?duì)繅?mèng)縈的家鄉(xiāng)，然其“不乞隋珠與和璧，吸乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”，“欲將血汗寄山河，去灑東山一抔土”等詩(shī)句筆力矯拔，情感激昂，展現(xiàn)了她對(duì)故土山東的懷戀以及深沉熱烈的愛(ài)國(guó)豪情。[51]

李清照幼年于濟(jì)南的歡愉時(shí)光及多年屏居青州的日子成為其生命中不可磨滅的印記，齊魯文化的影響于其而言是根深蒂固的。她曾晚年在《金石錄后序》中以“余性不耐”“余意甚惡”“精神如虎，目光爛爛射人”[52]等語(yǔ)對(duì)思想性格進(jìn)行自述，正是齊魯文化涵養(yǎng)了李清照豪爽自信、堅(jiān)強(qiáng)不屈的文化品格，才使其在政局變換、顛沛漂泊中仍不失自身氣節(jié)。

三、“東州逸黨”與李清照之關(guān)系

“東州逸黨”從最初形成到消亡大致應(yīng)處于天圣四年(1026)—慶歷元年(1041)，雖其活動(dòng)時(shí)間還未到二十年，但這一黨派對(duì)北宋初期的文學(xué)環(huán)境產(chǎn)生了不可小覷的影響?！皷|州逸黨”名稱中“東州”指代地域范疇，主要包括今山東省及河南商丘市、江蘇徐州市和宿遷市等地區(qū)。該黨派中范諷、李冠、劉潛、賈同、王樵、釋秘演等主要成員，皆為長(zhǎng)期活躍在山東一帶的士人。因此，“東州逸黨”多受齊魯大地敦厚豪逸、古樸開(kāi)放文化的熏陶，同時(shí)他們的活動(dòng)多集中于齊地一帶，俊放豪逸、好俠任氣之風(fēng)尤為明顯。黨派成員嗜好飲酒，不拘禮法，作風(fēng)豪放，“東州逸黨”之“逸”字由此而來(lái)，其作品亦多呈現(xiàn)豪放任情的文學(xué)特征?！段脑穫鳌ゎ佁鮽鳌酚涊d：“山東人范諷、石延年、劉潛之徒喜豪放劇飲，不循禮法，后生多慕之，太初作《東州逸黨》詩(shī)，孔道輔深器之?！盵53]彼時(shí)任職國(guó)子監(jiān)的顏太初深受魯?shù)刈鸲Y文化影響，在其詩(shī)中以維護(hù)正統(tǒng)道義者的形象，指責(zé)“東州逸黨”蔑視禮法的行為與作風(fēng)已產(chǎn)生“六籍被詆訶，三皇遭毀訾”[54]的惡劣影響。這從側(cè)面反映出“東州逸黨”對(duì)于當(dāng)時(shí)朝野的文化影響力，迫使朝廷高官不得不提高對(duì)這群豪逸狂狷之士的重視。

風(fēng)骨遒勁的文學(xué)風(fēng)氣在齊魯大地綿延不絕，已化為一種文化性格融入士人血液中。建安七子中王粲、徐幹、劉楨皆為山東人士，三者所作詩(shī)文皆具慷慨悲涼之氣，是“建安風(fēng)骨”的典型體現(xiàn)；兩晉時(shí)期齊國(guó)的左思繼承“建安風(fēng)骨”，以風(fēng)格剛健的八首《詠史詩(shī)》抒懷言志；唐朝亦有“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言”[55]的詩(shī)人儲(chǔ)光羲發(fā)揚(yáng)齊魯遺風(fēng)。磊落雄健、慷慨任氣之風(fēng)骨精神在齊魯文化發(fā)展長(zhǎng)河中從未斷絕。當(dāng)代濟(jì)南學(xué)者、詩(shī)人徐北文先生《濟(jì)南竹枝詞》云：“建安七子標(biāo)齊氣，風(fēng)骨‘東州逸黨’傳。源溯詞家歷下派，易安倜儻幼安妍。”[56]詩(shī)中一語(yǔ)道出“東州逸黨”對(duì)齊氣風(fēng)骨的傳承，其豪逸雄健之氣格無(wú)疑為北宋初期浮華無(wú)物的文學(xué)環(huán)境注入了極富生命力的血液，“典型地體現(xiàn)了士人精神自我更新的歷史趨勢(shì)和在新的士人精神建構(gòu)中某些傳統(tǒng)因素的被迫揚(yáng)棄”[57]。東州逸黨”之風(fēng)骨不僅體現(xiàn)于不趨附時(shí)勢(shì)、敢于議論時(shí)政、希冀施展抱負(fù)的高傲狂放，且明顯地體現(xiàn)于其詩(shī)文創(chuàng)作中?！耙蔹h”領(lǐng)袖范諷是其中官位最高的士人。據(jù)《宋史》載，范諷“存視貧弱，至豪猾大家，峻法治之”[58]，又曾以辭官相脅迫來(lái)反對(duì)錢惟演與莊后的姻親，可見(jiàn)他是一位執(zhí)政為民、敢于進(jìn)諫、不畏強(qiáng)權(quán)并頗有政績(jī)的官員。范諷的傳世詩(shī)作僅五首，其中《謁左氏詞》二首皆為詠贊左丘明的懷古詩(shī)，“鐵筆綻秋連瓦碧，丹心月照冷苔清”歌頌了左氏開(kāi)創(chuàng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之嘔心瀝血，而此處之“丹心”實(shí)則也指作者深藏于心的建功立業(yè)之碧血丹心。范諷于官場(chǎng)備受排擠，卻依舊吟出“園林再到身獨(dú)健，官職全拋夢(mèng)乍醒”[59]的灑脫豪情。李冠詞作極具豪俠之風(fēng)，《后山詩(shī)話》有言：“王介甫謂“云破月來(lái)花弄影”，不如李冠“朦朧澹月云來(lái)去”也?！瓌?，大俠也，喜誦之?！盵60]其《六州歌頭·項(xiàng)羽廟》“喑嗚摧天地，望歸路，忍偷生”[61]憑吊英雄項(xiàng)羽，極富器宇軒昂之氣概，程大昌《演繁露》對(duì)此詞贊曰：“音調(diào)悲壯，又以古興亡事實(shí)之，聞其歌使人悵慨，良不與艷詞同科?！盵62]此詞創(chuàng)作時(shí)間早于范仲淹豪放詞《漁家傲》，既對(duì)革新北宋初年盛行的綺麗香軟詞風(fēng)具有較大意義，亦與后來(lái)李清照、辛棄疾等山東作家的部分豪放詞創(chuàng)作有相通之處。

古時(shí)“風(fēng)骨”一詞似已成為男性的專有名詞，而李清照繼承齊魯文化風(fēng)骨，以女性視角將其內(nèi)化于心，并轉(zhuǎn)換至人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作中，具有一定的進(jìn)步意義。溯源李清照的風(fēng)骨豪氣，與“東州逸黨”同樣是對(duì)齊魯文化遺風(fēng)的傳承。不可否認(rèn)的是，“東州逸黨”在傳承齊魯豪逸風(fēng)骨時(shí)，其部分文學(xué)創(chuàng)作凸顯出淺直甚至粗鄙怪誕的弊病，因此招致了后期主流文學(xué)的“撥亂反正”。北宋文學(xué)家蘇軾對(duì)“東州逸黨”多有批評(píng)，認(rèn)為石延年《紅梅》“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”句“此至陋語(yǔ)，蓋村學(xué)中體也”[63]，諷刺與“逸黨”詩(shī)風(fēng)相近的杜默“學(xué)海波中老龍，圣人門前大蟲”，認(rèn)為其豪氣“正是京東學(xué)究飲私酒食瘴死牛肉飽后所發(fā)者也”。[64]然而，溫婉端莊的李清照從女性視角對(duì)齊魯文化風(fēng)骨的繼承未似“東州逸黨”沾染粗放詭誕之弊病，反而將豪逸風(fēng)骨從女性視角發(fā)展到一個(gè)新的高度。李清照之父李格非身陷黨爭(zhēng)旋渦時(shí)，曾上書懇請(qǐng)趙挺之營(yíng)救卻無(wú)果，現(xiàn)實(shí)人性的殘酷使李清照不顧封建禮法，以“炙手可熱心可寒”[65]之語(yǔ)來(lái)諷刺親人的無(wú)情。趙明誠(chéng)去世后，李清照于紹興二年(1132)再嫁的行為明雖違背封建禮法，但卻體現(xiàn)出女性獨(dú)立自主的進(jìn)步思想。《苕溪漁隱詞話》載：“易安再適張汝舟，未幾又反目?！盵66]由于張汝舟實(shí)為覬覦李清照美貌才色、珍貴收藏之小人，二人不久便發(fā)生婚變。李清照通過(guò)檢舉張汝舟謊報(bào)舉數(shù)騙取官職之事來(lái)“休夫”。宋代法律對(duì)“妻訟其夫”規(guī)定：“諸告周親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年?！盵67]李清照寧可系獄兩年亦要與張汝舟決裂，體現(xiàn)出其寧為玉碎不為瓦全的堅(jiān)毅骨氣。幸因綦崇禮的搭救使事情有了轉(zhuǎn)機(jī)，李清照為此寫了情文并茂的《投翰林學(xué)士綦崇禮啟》進(jìn)行答謝。李清照高風(fēng)勁節(jié)之風(fēng)骨在其創(chuàng)作中亦時(shí)常體現(xiàn)。其詞作不單有“人比黃花瘦”[68]“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”[69]等閨閣細(xì)語(yǔ)，亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”[70]之格調(diào)豪邁之作。李清照避難金華，吟出了如“千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁”[71]愴懷故國(guó)的詩(shī)句，前人沈約、崔融、崔顥等人皆寫過(guò)同題之作，但境界之大、風(fēng)骨之逸皆不若易安之“江山之愁”。

正如錢穆所言：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！盵72]“東州逸黨”的豪逸士風(fēng)由齊魯文化發(fā)源而來(lái)，同時(shí)又以自身的獨(dú)特性為齊魯?shù)赜蛭幕⑷胄碌难海欢ǔ潭壬蠈?duì)后世齊魯文人如李清照、辛棄疾等產(chǎn)生影響。后人稱為“濟(jì)南二安”之一的辛幼安雖與“東州逸黨”時(shí)期相差較遠(yuǎn)，但亦與“東州逸黨”的文學(xué)風(fēng)格有相通之處。學(xué)者張富祥認(rèn)為：“辛詞名作中有一首副題為‘舟次揚(yáng)州，和人韻’的《水調(diào)歌頭》(‘落日塞塵起，胡騎獵清秋。……’)，即是和劉潛詞韻而作的，其詞意和聲氣亦與劉詞渾然相通。”[73]盡管“東州逸黨”和李清照分處不同的文學(xué)時(shí)境中，然地緣關(guān)系和文化環(huán)境的交叉，構(gòu)成了二者在精神領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的文化場(chǎng)域基礎(chǔ)。二者主要活動(dòng)同處齊地，一同蒙受齊魯文化尤其是齊地豪逸開(kāi)放的文化環(huán)境影響。其一，李清照與“東州逸黨”飲酒縱情的特點(diǎn)與齊魯文化盛酒之風(fēng)有一定聯(lián)系?？鬃右浴拔ň茻o(wú)量，不及亂”[74]之言道出對(duì)酒之喜愛(ài)，東晉王羲之在醉酒中揮筆寫出天下第一行書《蘭亭序》，唐代李白于山東品嘗蘭陵酒后，吟出“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光；但使主人能醉客，不知何處是家鄉(xiāng)”[75]的名篇。張能臣《酒名記》記載北宋酒達(dá)到二百余種，其中山東酒有二十七種，李清照與“東州逸黨”皆在如此濃郁的酒文化中飽受熏陶。其二，李清照與“東州逸黨”所彰顯的愛(ài)國(guó)豪情亦是從齊魯文化中的愛(ài)國(guó)精神發(fā)源而來(lái)。憂國(guó)憂民、崇尚氣節(jié)、以天下為己任是齊魯愛(ài)國(guó)精神的突出體現(xiàn)：孟子推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[76]的浩然正氣，提出“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”[77]的治國(guó)之道；齊國(guó)晏子使楚，為維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)反唇相譏；魯國(guó)曹劌于危難時(shí)刻毛遂自薦，一鼓作氣大獲全勝……諸多愛(ài)國(guó)士人凝聚成的齊魯愛(ài)國(guó)精神，對(duì)“東州逸黨”、李清照等齊地文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其三，齊魯文化中“仁者愛(ài)人”、厚德載物的仁道精神促成了李清照與“東州逸黨”重情任情審美觀的形成。真情的流露是審美意趣的反映，亦是“東州逸黨”與李清照的作品受人贊頌的重要原因。

綜而言之，李清照是集陰柔與陽(yáng)剛于一身的女性作家，其豪逸任情的獨(dú)特人格與文學(xué)風(fēng)氣、“倜儻有丈夫氣”的豪邁風(fēng)骨使其形象更富魅力。在眾多影響李清照豪逸風(fēng)格形成的因素中，敦厚豪逸、古樸開(kāi)放的齊魯文化熏染是重要一環(huán)，故土山東一直是李清照的“精神原鄉(xiāng)”，多年于此地的生活使齊魯文化精神早已深入其骨髓。在地緣文化的影響下，同處于山東地區(qū)的李清照與“東州逸黨”，從豪逸不羈的作風(fēng)、重視抒情的審美取向到豪逸風(fēng)骨，具有多重共通之處。從宏觀層面觀之，“東州逸黨”僅為齊魯大地文化發(fā)展史上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，在深受齊魯文化浸染的同時(shí)，又以自身的文學(xué)創(chuàng)作與人格氣質(zhì)為齊魯文化注入新的血液，并對(duì)后世齊魯大地的文人產(chǎn)生一定影響。“東州逸黨”繼承齊魯文化慷慨任氣、磊落使才之風(fēng)骨精神，但未逃脫淺直粗鄙的弊病。然李清照作為風(fēng)華絕代的女性作家，以獨(dú)特的女性視角將齊魯風(fēng)骨精神發(fā)展到新的層面，體現(xiàn)出較早的古代女性本體意識(shí)。