中國式現(xiàn)代化對中國現(xiàn)代化難題的解決及其意義

王雨辰

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代化含義的理解是從不同學(xué)科所做出的探索，我們大致可以從廣義和狹義兩個維度揭示現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實質(zhì)。從廣義的維度看，現(xiàn)代化是指人類社會以工業(yè)化為基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程；從狹義的維度看，現(xiàn)代化是指落后國家采取高效率的途徑，趕超先進(jìn)工業(yè)國的發(fā)展過程?，F(xiàn)代化就是以工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)，推進(jìn)物質(zhì)層面、制度層面和精神層面從傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷轉(zhuǎn)變的過程。中國式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在組成部分，既具有現(xiàn)代化的共性，又是立足于中國具體國情的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地探索并解決中國現(xiàn)代化難題的結(jié)果。因此，中國式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，不同于中國的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化的普遍規(guī)律和中國的具體國情，我們可以把中國現(xiàn)代化難題大致歸納為如下四個方面的問題：如何形成推動現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)力量的難題、如何實現(xiàn)效率和共同富裕的難題、如何解決現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)制約的難題，以及如何堅持文明交流互鑒的和平發(fā)展道路的難題。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出:“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。”[1]因此，探討中國式現(xiàn)代化對上述中國現(xiàn)代化難題的解決對于落后國家如何展開現(xiàn)代化和推進(jìn)人類文明的發(fā)展具有重大的價值和意義。

一、中國式現(xiàn)代化對中國現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)力量問題的解決

從現(xiàn)代化發(fā)展時間的維度劃分，世界現(xiàn)代化開始于19世紀(jì)英國工業(yè)革命，并逐漸形成了以歐美發(fā)達(dá)國家為代表的第一次、第二次現(xiàn)代化浪潮和以趕超歐美國家為目標(biāo)的第三次現(xiàn)代化浪潮。從現(xiàn)代化類型的維度劃分，現(xiàn)代化可以劃分為“先發(fā)內(nèi)生型”和“后發(fā)外生型”兩種現(xiàn)代化。所謂“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性因素逐漸累積，自下而上的主動型的漸進(jìn)性現(xiàn)代化，主要是指世界現(xiàn)代化進(jìn)程中第一、二批展開現(xiàn)代化的歐美發(fā)達(dá)資本主義國家；所謂“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化則是指受外部因素刺激的被動和“挑戰(zhàn)—回應(yīng)型”的現(xiàn)代化，主要是指第三批現(xiàn)代化浪潮中落后的國家和地區(qū)的趕超型現(xiàn)代化?！跋劝l(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化一般都是經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的有機(jī)結(jié)合，通過政治革命建立與現(xiàn)代化相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)體制，通過經(jīng)濟(jì)革命實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化屬于“挑戰(zhàn)—回應(yīng)型”的現(xiàn)代化，其前提是必須形成推動現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，在此基礎(chǔ)上趕超先發(fā)現(xiàn)代化國家。中國現(xiàn)代化并非是由于內(nèi)部因素累積而形成的現(xiàn)代化，而是回應(yīng)西方列強(qiáng)侵入的“挑戰(zhàn)—回應(yīng)型”的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化，這種類型的現(xiàn)代化前提是必須擁有推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的成熟的政治領(lǐng)導(dǎo)力量。在中國共產(chǎn)黨成立之前，中華民族的仁人志士對現(xiàn)代化的探索依次可劃分為洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、戊戍變法、義和團(tuán)運(yùn)動和辛亥革命等階段，但是由于缺乏推進(jìn)中國現(xiàn)代化的成熟政治領(lǐng)導(dǎo)力量和所處的半殖民地、半封建社會的制約，上述努力和嘗試都先后失敗。只有中國共產(chǎn)黨在遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索出中國現(xiàn)代化新道路，真正解決了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治領(lǐng)導(dǎo)力量的難題，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化成熟的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，與黨的初心使命、宗旨和黨的特質(zhì)密切相關(guān)。

從中國共產(chǎn)黨的初心使命和宗旨的維度看，中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的新型政黨，其初心使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這一初心使命不僅決定了黨沒有自己特殊的利益，而且決定了黨的一切奮斗和探索的目的都是圍繞如何實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一主題展開。這一初心使命在革命時期體現(xiàn)為黨對實現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放道路的探索，在建設(shè)時期體現(xiàn)為如何通過實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和實現(xiàn)共同富裕的探索。在上述探索過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍，形成了適合中國具體國情的中國式現(xiàn)代化新道路和中國式現(xiàn)代化。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，其理論結(jié)晶是毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨提出了以農(nóng)村包圍城市的適合中國國情的中國革命道路，使中華民族擺脫了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，建立了社會主義新中國，使中華民族真正站起來了，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了根本的社會條件。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨又經(jīng)歷了從借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會主義模式到獨(dú)立自主地探索社會主義現(xiàn)代化的歷程，提出了通過工業(yè)化，使中國從落后的農(nóng)業(yè)國變成發(fā)達(dá)的工業(yè)國，提出了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。中華人民共和國成立以后，毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)社會主義建設(shè)就是“要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機(jī)械化，要建成一個偉大的社會主義國家”[2]329的奮斗目標(biāo)。周恩來同志根據(jù)毛澤東同志的上述設(shè)想，在《1964年國務(wù)院政府工作報告》中正式提出了“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)“就是要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”[3]。在提出“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)的同時，黨的八大提出了中國社會的主要矛盾不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，要求通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力解決上述矛盾，使我國建立了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。但是，由于黨的八大所形成的正確路線沒有完全堅持下來，出現(xiàn)了“以階級斗爭為綱”的階級斗爭擴(kuò)大化的錯誤和“文化大革命”的悲劇，使中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的挫折。

以鄧小平同志為核心代表的第二代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人撥亂反正，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，強(qiáng)調(diào)社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，提出了通過改革開放實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，其理論結(jié)晶是中國特色社會主義理論。鄧小平同志不僅第一次提出了中國式現(xiàn)代化的概念，而且形象地把中國式現(xiàn)代化比喻為“小康社會”。1979年3月，他在會見英中文化協(xié)會執(zhí)委會代表團(tuán)時第一次提出“中國式的四個現(xiàn)代化”的新概念。1979年12月6日，他在回答來華訪問的日本首相大平正芳關(guān)于中國未來社會的藍(lán)圖時，把中國式現(xiàn)代化具體化為“小康社會”，“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[4]。鄧小平同志把這個“小康之家”的目標(biāo)歸結(jié)為到21世紀(jì)末人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到1 000美元。1983年，鄧小平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義”[5]29。在此基礎(chǔ)上，鄧小平、江澤民和胡錦濤同志不僅先后提出通過科教興國戰(zhàn)略、分三步走的戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀作為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的具體途徑，而且提出了在中華人民共和國成立100周年時建成社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐取得了舉世目瞻的偉大成就，我國的國民生產(chǎn)總值躍居世界第二，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，其理論結(jié)晶是新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平總書記明確指出，沒有定于一尊和放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是既遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又立足于中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換和以人民為中心的思想為指導(dǎo)而努力探索的結(jié)果，并以此為基礎(chǔ)做出了為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化第二個百年奮斗目標(biāo)分兩階段走的戰(zhàn)略部署，即2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。正是中國共產(chǎn)黨的為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，使得黨能夠成為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)現(xiàn)代化而不懈探索，以中國式現(xiàn)代化新道路來實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。

從中國共產(chǎn)黨的特質(zhì)的維度看，中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，馬克思主義的群眾史觀要求把全心全意為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨的宗旨和使命，這就決定了中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，而是要始終把群眾的利益放在第一位，這也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。堅持以人民為中心的發(fā)展思想和依靠人民群眾、為了人民群眾、造福人民群眾既是黨執(zhí)政的根本目的，維系黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，獲得人民群眾支持和擁護(hù)的根本原因，也是黨能夠排除一切困難追求現(xiàn)代化的力量之源，從而使黨能夠領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民群眾展開中國式現(xiàn)代化建設(shè)，科學(xué)地解決了中國式現(xiàn)代化中政治領(lǐng)導(dǎo)力量的難題，使得中國共產(chǎn)黨能夠成為領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的成熟政治力量，并成功地探索出中國式現(xiàn)代化新道路，形成了中國式現(xiàn)代化。

二、中國式現(xiàn)代化對效率和共同富裕難題的解決

馬克思(Karl Heinrich Marx)、恩格斯(Friedrich Engels)在《共產(chǎn)黨宣言》一書中肯定西方現(xiàn)代化極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]。馬克斯·韋伯(Max Weber)把西方現(xiàn)代化看作是一個不斷合理化、效率化和世俗化的過程?，F(xiàn)代化最初起源于西方，它是以現(xiàn)代性價值體系為指導(dǎo)，以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以追求資本增殖和獲取利潤為目的的資本主義現(xiàn)代化。在利潤動機(jī)的驅(qū)使和資本增殖目的的支配下，資本以工具主義和功利主義的眼光看待人與自然，人與自然都被資本看作是追求無限經(jīng)濟(jì)增長的工具，由此形成了資本宰制人和宰制自然的關(guān)系。但由于西方現(xiàn)代化的目的是為了生產(chǎn)交換價值來滿足資本獲得利潤的需要，不是為了生產(chǎn)使用價值來滿足人民的需要，因此西方現(xiàn)代化不僅不可能真正促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，而且只能帶來貧富兩極分化、人與人關(guān)系和人與自然關(guān)系的異化。馬克思由此批評建立在剝削和掠奪基礎(chǔ)上的資本主義現(xiàn)代化造成了資產(chǎn)階級的富有和無產(chǎn)階級的赤貧的貧富兩極分化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)只有建立共產(chǎn)主義社會，才能使社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)“以所有的人富裕為目的”[7]，從而實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是中國特色社會主義現(xiàn)代化，社會主義社會生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與生活需要，最終實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展，這就決定了中國式現(xiàn)代化必然既要不斷提高生產(chǎn)力和實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷增加社會財富，又要把實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展作為自己的價值追求。

中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義關(guān)于社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕的思想，把實現(xiàn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的價值追求和最終目的，并為此展開了艱辛的探索。中華人民共和國成立以后，黨關(guān)注的中心問題是如何通過工業(yè)化提高人民群眾的生活水平，并明確地把社會主義規(guī)定為能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的社會制度，建立了一系列解決貧困的制度、扶貧政策及具體舉措。毛澤東同志不僅強(qiáng)調(diào)社會主義的理想是“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[8]，而且指出社會主義制度是一種能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的制度?！艾F(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！盵2]495改革開放以后，鄧小平同志在強(qiáng)調(diào)貧窮不是社會主義的同時，把社會主義的本質(zhì)規(guī)定為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，強(qiáng)調(diào)共同富裕既是社會主義的根本原則與價值追求，也是改革開放和黨執(zhí)政的主題與目的?！肮餐赂?，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！盵5]364對于如何才能實現(xiàn)共同富裕以及實現(xiàn)共同富裕的途徑問題，鄧小平同志一方面指出堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義是實現(xiàn)共同富裕的政治保障，另一方面又強(qiáng)調(diào)能否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，并提出了先富帶動后富的實現(xiàn)共同富裕的具體途徑。在鄧小平同志看來，實現(xiàn)共同富裕不可能是一蹴而就的，必須經(jīng)歷一個有先有后的較長的歷史發(fā)展過程。在1978年11月10日—12月15日的中共中央工作會議上，鄧小平同志提出應(yīng)當(dāng)讓部分地區(qū)、部分人先富起來，使他們對其他地區(qū)和其他人群產(chǎn)生示范效應(yīng)，帶動全國人民共同富裕；鄧小平同志在1992年進(jìn)一步指出：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。”[5]373-374江澤民和胡錦濤同志則不僅指出能否實現(xiàn)共同富裕是社會主義區(qū)別于其他制度的本質(zhì)特征，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)展的成果必須朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的方向發(fā)展。

習(xí)近平總書記在反思和批判資本主義現(xiàn)代化造成貧富分化現(xiàn)象的同時，強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。他不僅認(rèn)為西方現(xiàn)代化是放任資本逐利，認(rèn)為這種“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”[9]524，而且也指出我國應(yīng)當(dāng)吸取西方現(xiàn)代化和西方國家貧富兩極分化所導(dǎo)致的社會撕裂、政治極化的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕是“全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[10]142。并由此指出：必須重視當(dāng)前我國出現(xiàn)的影響社會穩(wěn)定的發(fā)展不平衡、分配差距較大的問題，要求中國式現(xiàn)代化必須要防止兩極分化和促進(jìn)共同富裕?；谝陨险J(rèn)識，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了實現(xiàn)共同富裕的階段性目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。從實現(xiàn)共同富裕的階段性目標(biāo)的維度看：一是到“十四五”末，居民收入差距逐漸縮小，為實現(xiàn)全體人民的共同富裕打下堅實的基礎(chǔ)；二是到2035年，全體人民的共同富裕取得實質(zhì)性的進(jìn)展，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化；三是到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)全體人民共同富裕。從實現(xiàn)共同富裕應(yīng)遵循的原則的維度看：一是強(qiáng)調(diào)共同富裕需要勞動創(chuàng)造和必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，要堅持通過以創(chuàng)造性勞動和推動高質(zhì)量發(fā)展實現(xiàn)共同富裕。二是要立足于社會主義初級階段和堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在堅持勞動致富的前提下，鼓勵一部分人先富起來，提倡先富帶動后富和幫后富，并強(qiáng)調(diào)所謂共同富裕不是所有人和所有地區(qū)都同時富裕，而是實現(xiàn)富裕程度有高低、實現(xiàn)富裕時間有先后，實現(xiàn)共同富裕是一個動態(tài)的發(fā)展過程。三是正確處理現(xiàn)代化過程中的效率與公平的關(guān)系，在把蛋糕做大的同時，建立和完善合理的分配制度，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入群體的收入，合理協(xié)調(diào)高收入群體的收入，促進(jìn)社會公平正義和人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，由于我國的發(fā)展水平與西方發(fā)達(dá)國家相比還有很大的差距，在追求共同富裕的過程中必須堅持在可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧，既要避免脫離發(fā)展的實際、政府做不切實際的承諾，又應(yīng)當(dāng)把重點放在基礎(chǔ)性、普惠性和兜底性的民生保障建設(shè)上，指出即便將來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財力雄厚了，也要避免發(fā)達(dá)國家福利主義的陷阱。四是實現(xiàn)共同富裕既是一個長期目標(biāo)和漸進(jìn)性的過程，要充分估計實現(xiàn)共同富裕的這一目標(biāo)的長期性、艱巨性和復(fù)雜性，這就要求我們既等不得、也急不得，并鼓勵各地自主探索實現(xiàn)共同富裕的有效途徑。五是習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)要完整地理解共同富裕和全體人民共同富裕的內(nèi)涵，并把實現(xiàn)共同富裕與人的自由全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。所謂實現(xiàn)共同富裕不僅包括實現(xiàn)物質(zhì)生活的共同富裕，還包括實現(xiàn)精神生活的共同富裕，這種精神層面的共同富裕的核心是要滿足人民群眾多樣化、多層次和多方面的精神文化需要，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要組成部分；而全體人民的共同富裕是一個總體概念，是對全社會而言的，不要理解為不同地區(qū)、不同人群的富裕。

總體而言，中國共產(chǎn)黨始終堅持社會主義的本質(zhì)和價值追求是實現(xiàn)共同富裕，始終把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度看作是實現(xiàn)共同富裕的政治保證，始終把生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增加看作是實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對如何理解共同富裕的內(nèi)涵、共同富裕與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系、實現(xiàn)共同富裕的具體途徑和歷史過程做了系統(tǒng)的探索和論述，在保證現(xiàn)代化發(fā)展效率和社會公平有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)共同富裕，并把實現(xiàn)全體中國人民的共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要特征。

三、中國式現(xiàn)代化對生態(tài)制約難題的解決和生態(tài)文明發(fā)展道路的探索

西方現(xiàn)代化是以勞動要素性投入為主的粗放型發(fā)展方式，以資本追求利潤為目的的現(xiàn)代化，它雖然造就了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但其邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化道路也帶來了危及人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)，并伴隨著資本的殖民活動和資本的空間生產(chǎn)，使生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出全球化發(fā)展的趨勢。中國共產(chǎn)黨在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，非常重視環(huán)境保護(hù)工作，注意保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的平衡問題，并在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上經(jīng)歷了從工業(yè)文明的環(huán)境保護(hù)到生態(tài)文明理念的轉(zhuǎn)換。在工業(yè)文明的環(huán)境保護(hù)理念處于支配地位的階段，中國共產(chǎn)黨在大力推行植樹造林、興修水利、群眾性的愛國衛(wèi)生運(yùn)動的同時，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循厲行節(jié)約、增產(chǎn)增收的原則，要求加強(qiáng)對“三廢”(廢水、廢液和廢氣)的回收再利用，重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對于提高自然資源利用效率和節(jié)約自然資源的作用，先后提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律和認(rèn)識自然規(guī)律，以人的自由全面發(fā)展為目的，在保證發(fā)展的數(shù)量、質(zhì)量和效益有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上堅持人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。“生態(tài)文明”概念第一次寫入中央文件是在2003年6月的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》中；第一次寫入黨的文件是在2007年黨的十七大報告中；2012年黨的十八大報告則不僅強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明建設(shè)放在社會主義建設(shè)事業(yè)中的突出地位，而且做出了“五位一體”的社會主義事業(yè)的總體布局，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了從工業(yè)文明的環(huán)境保護(hù)理念到生態(tài)文明理念的根本轉(zhuǎn)化，中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)入生態(tài)文明建設(shè)新時代，并最終形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想和社會主義生態(tài)文明觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想和社會主義生態(tài)文明觀立足于中國的具體國情，通過對西方現(xiàn)代化道路的批判反思，分析中國現(xiàn)代化生態(tài)制約和中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，提出了中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)走一條不同于西方現(xiàn)代化老路的“科學(xué)發(fā)展之路”，即生態(tài)文明發(fā)展新道路，其必然結(jié)局是中國式現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化之所以強(qiáng)調(diào)通過踐行生態(tài)文明發(fā)展道路來實現(xiàn)是由中國的具體國情所決定的。具體而言：第一，改革開放雖然使中國特色社會主義建設(shè)取得了巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量迅速躍居世界第二，使中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來的歷史性飛躍。但由于長期的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，生態(tài)資源的制約使得這種粗放型的發(fā)展方式不僅造成了畸形的國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，卻忽視發(fā)展的質(zhì)量和效益的缺陷，而且也使這種發(fā)展方式不可持續(xù)和難以為繼，轉(zhuǎn)換粗放型發(fā)展方式，代之以生態(tài)文明的發(fā)展方式，追求可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。第二，當(dāng)代中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換成發(fā)展不充分、不平衡與人民群眾對美好生活需要的矛盾，這一矛盾一方面決定了“發(fā)展”依然是中國式現(xiàn)代化的主題，另一方面這里所追求的發(fā)展不再是粗放型發(fā)展方式所實現(xiàn)的數(shù)量和效益相互割裂的發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)是數(shù)量、質(zhì)量和效益有機(jī)統(tǒng)一的高質(zhì)量發(fā)展。因為粗放型發(fā)展方式所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)無法真正滿足人民對美好生活的需要而淪為無效供給，只有以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展方式所生產(chǎn)的質(zhì)量和效益有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)品才能滿足人民的期待，從而決定了中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)只能走生態(tài)文明發(fā)展的新道路。第三，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了黨執(zhí)政的目的和價值歸宿必須滿足人民群眾對美好生活的需要，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品是美好生活的重要內(nèi)容，這在客觀上要求應(yīng)當(dāng)樹立以人民為中心的發(fā)展觀、政績觀，必須堅決擯棄那種不顧生態(tài)環(huán)境、追求一時的經(jīng)濟(jì)增長的唯GDP增長的發(fā)展觀，必須把人民群眾對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切放在黨和國家對現(xiàn)代化追求的中心地位。第四，生態(tài)環(huán)境問題不僅是制約中國式現(xiàn)代化的難題，而且也是關(guān)系到能否保證中華民族的永續(xù)發(fā)展和能否建設(shè)全球的清潔美麗世界的難題，中國式現(xiàn)代化由此提出了美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo)和共建全球生態(tài)文明理論的主張。正是基于以上國情，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化新道路的核心就在于把生態(tài)文明建設(shè)置于社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和基礎(chǔ)地位之上，把中國式現(xiàn)代化歸結(jié)為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并提出了通過“五位一體”的總體布局來推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個”[11]。

基于以上認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步對如何實現(xiàn)人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化和美麗中國的奮斗目標(biāo)的具體途徑展開了探索。第一，以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想，在超越西方生態(tài)文明思想和對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，提出了以“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”三個原創(chuàng)性概念為基礎(chǔ)的生態(tài)本體論，揭示了人類與自然相互依賴、相互作用和相互影響的有機(jī)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類只有在尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然的基礎(chǔ)上利用自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，并運(yùn)用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維揭示人類文明的興衰依賴于生態(tài)環(huán)境的演變，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人類的實踐活動必須以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)和前提，否則就會受到自然的懲罰。第二，提出了以環(huán)境正義為基礎(chǔ)的“和”的生態(tài)文化價值觀和樹立綠色生活方式的重要性。這里所說的“和”的生態(tài)文化價值觀是在批判性地吸收西方生態(tài)文明理論和中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧之“和”的價值觀等積極成果的基礎(chǔ)上，又把上述“和”的生態(tài)文化價值觀建立在自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，形成了以環(huán)境正義的價值取向處理人類與自然、人和人、人的身心，以及不同民族國家生態(tài)利益關(guān)系的獨(dú)特的“和”的生態(tài)文化價值觀，并提出樹立節(jié)儉、低碳消費(fèi)的綠色生存方式對于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。第三，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀，從而把作為自然財富、生態(tài)財富的生態(tài)資源真正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財富和社會財富。第四，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)需要依靠嚴(yán)密的法治，通過強(qiáng)化生態(tài)文明制度體系建設(shè)，推進(jìn)環(huán)境治理體系現(xiàn)代化，保證生態(tài)治理的效率。由于生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對生態(tài)文明的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計，形成了黨和各級政府領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)主體以及社會大眾積極參與的多中心論的生態(tài)治理體系，保證了生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的效率。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨對生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)采取了黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)、生態(tài)考核體系和追責(zé)體系，以及河長制與林長制等新的舉措和辦法，使我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作出現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)折，并取得了巨大的成就。第五，堅持以人民為中心的價值取向和人類情懷。黨的初心使命決定了中國式現(xiàn)代化必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這就要求生態(tài)文明建設(shè)的目的和價值歸宿是為了提升人民群眾的民生，并把生態(tài)文明建設(shè)看作是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，要把人民群眾看作是生態(tài)文明建設(shè)的主體，把是否提升了人民群眾的民生，把人民群眾是否有獲得感、滿足感和幸福感看作是判斷生態(tài)文明建設(shè)成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時，生態(tài)環(huán)境問題又是關(guān)系到人類未來和能否建設(shè)美麗人類家園必須面對的問題，每個民族國家都不能置身度外，這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立人類命運(yùn)共同體的理念，按照造成生態(tài)危機(jī)的歷史責(zé)任和發(fā)展現(xiàn)實，遵循“共同但有差別”的環(huán)境正義原則，共建全球生態(tài)文明。

我們可以看出，中國式現(xiàn)代化正是通過化解中國現(xiàn)代化面臨的生態(tài)制約難題，立足于中國國情，以馬克思主義關(guān)于人和自然的思想為指導(dǎo)，批判地吸收西方生態(tài)文明思想和對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，以人與自然和諧共生的生態(tài)觀念為基礎(chǔ)，擯棄傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式，代之以生態(tài)發(fā)展方式和生活方式，堅持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計，探索出一條生態(tài)文明發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路。

四、中國式現(xiàn)代化解決了文明交流、文明互鑒的和平發(fā)展道路的難題

馬克思、恩格斯把資本主義現(xiàn)代化看作是資本殖民掠奪落后國家的結(jié)果，并指出通過這種殖民掠奪，即使資本獲得了必要的原材料和世界市場，也摧毀了落后國家民族工業(yè)的基礎(chǔ)和溫情脈脈的田園詩般的關(guān)系，批評“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[12]。在自由資本主義時期，如果說西方現(xiàn)代化是通過對落后國家展開殖民活動獲得原材料和世界市場的話；那么在壟斷資本主義時期，從維護(hù)資本的利益這一目的出發(fā)，西方發(fā)達(dá)國家秉承零和博弈思維和冷戰(zhàn)思維，利用資本所支配的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)一步對發(fā)展中國家展開剝削和掠奪，他們一方面把具有高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)污染與生態(tài)危機(jī)，另一方面利用資本所控制的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，對發(fā)展中國家的原材料實施低價收購，而對擁有技術(shù)含量的工業(yè)品實施高價銷售，以此剝削發(fā)展中國家的自然資源。我們可以說，西方現(xiàn)代化的歷史是充滿“血與火”的不斷征服的歷史。中國式現(xiàn)代化不僅反對依靠殖民和掠奪的道路，以犧牲落后國家利益為代價的西方現(xiàn)代化，而且強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)放棄零和博弈的霸權(quán)思維和冷戰(zhàn)思維，堅持民族國家和不同文明之間的平等、交流互鑒，積極推動建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)世界的和平與繁榮發(fā)展。

中華人民和共和國成立后，中國共產(chǎn)黨始終堅持反對殖民主義、霸權(quán)主義、種族主義和大國沙文主義的立場，支持第三世界各國爭取民族獨(dú)立的正義事業(yè)，要求尊重民族國家的主權(quán)和處理內(nèi)政的正當(dāng)權(quán)利，提出了國際交往應(yīng)遵循和平共處五項原則，并始終立足于國際主義和平等的立場，做出了永遠(yuǎn)站在第三世界國家這一邊，永遠(yuǎn)不稱霸的莊嚴(yán)承諾；進(jìn)入社會主義新時代以后，中國共產(chǎn)黨堅持獨(dú)立自主的和平外交政策，緊扣服務(wù)于民族復(fù)興和人類進(jìn)步這條主線，反對單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治對世界和平與發(fā)展的威脅，在維護(hù)國家安全和發(fā)展權(quán)利的同時，高舉和平、發(fā)展、合作和共贏的大旗，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張走和平的發(fā)展道路，明確提出應(yīng)當(dāng)堅持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類的共同價值，追求不同國家和民族的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”[9]524，這就決定了中國式現(xiàn)代化在發(fā)展道路和發(fā)展方式上具有下列特點：第一，中國式現(xiàn)代化堅持和平發(fā)展的道路，要求我們以既不依附他人，也不掠奪他人的方式追求發(fā)展。在如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，在西方中心主義思維方式的支配下，西方現(xiàn)代化模式被推崇為世界各國都應(yīng)當(dāng)遵循的現(xiàn)代化模式，導(dǎo)致“二戰(zhàn)”后新獨(dú)立的民族國家和地區(qū)不顧自身的歷史條件和文化傳統(tǒng)，照抄照搬西方現(xiàn)代化模式追求現(xiàn)代化，雖然使經(jīng)濟(jì)總量獲得了較大的增加，卻也帶來了貧富兩極分化、外債嚴(yán)重、文化價值觀的斷裂等問題，并最終形成了對西方發(fā)達(dá)國家的依附性發(fā)展?；趯φ粘瞻嵛鞣浆F(xiàn)代化實踐的反撥，拉美國家的理論家相繼提出了依附理論和世界體系論，把落后國家落后的根源歸結(jié)為發(fā)達(dá)國家對世紀(jì)經(jīng)濟(jì)體系的支配和控制，進(jìn)而提出了與世界經(jīng)濟(jì)體系“脫鉤”，閉關(guān)自守地展開現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化則要求現(xiàn)代化既要遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又認(rèn)為不存在西方中心論所說的普遍適用的現(xiàn)代化模式，主張應(yīng)當(dāng)立足于民族國家的國情獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)當(dāng)受到尊重”[10]427。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨立足于中國國情，在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的前提下獨(dú)立自主探索的結(jié)果，其價值取向是以人民為中心和追求世界各國人民合作共贏，其特點是強(qiáng)調(diào)以既不依附于他人，也不掠奪他人的方式追求現(xiàn)代化。第二，中國式現(xiàn)代化反對“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”，主張不同文明之間在平等對話和互鑒中實現(xiàn)現(xiàn)代化和人類的共同發(fā)展?！拔拿鳑_突論”是美國學(xué)者亨廷頓(Samuel Phillips Huntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書提出的。其核心是把整個世界看作是由中華文明、西方文明、伊斯蘭文明等不同的文明所構(gòu)成的，認(rèn)為冷戰(zhàn)之后的世界沖突不再是意識形態(tài)的沖突，而是文明的沖突。“歷史終結(jié)論”是日裔美國學(xué)者福山(Francis Fukuyama)在《歷史的終結(jié)》一書中提出的。其核心是認(rèn)為蘇東劇變證明了共產(chǎn)主義的失敗，人類歷史發(fā)展只有自由主義這一條路可走，自由主義的自由、民主制度是人類意識形態(tài)的終點。習(xí)近平總書記通過總結(jié)人類文明發(fā)展的規(guī)律，提出了文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力，揭示了“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”是由于缺乏對文明的包容精神和霸權(quán)主義思維的結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒不應(yīng)當(dāng)以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，是每個國家和民族的智慧和價值追求，都具有自身獨(dú)特的價值，人類文明只有多樣性的差別，而無高低的差別。“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[13]468習(xí)近平總書記不僅肯定文明具有多樣的、平等的和包容的特點，而且強(qiáng)調(diào)交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)，只有不同文明之間平等地交流互鑒，“一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明的沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧”[14]。對于福山所提出的“歷史終結(jié)論”，習(xí)近平總書記一方面強(qiáng)調(diào)追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由是人類的共同價值，另一方面也強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)尊重不同國家對發(fā)展道路和實現(xiàn)上述價值追求的路徑選擇，指出一個國家的制度和治理體系是由“這個國家的歷史文化、社會性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”[13]119，每個國家都應(yīng)當(dāng)探索出適合自身的制度實現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是只能選擇西方的政治制度和現(xiàn)代化模式這一條路。第三，提出了反對國際治理體系中單邊主義、霸權(quán)主義的錯誤做法，高舉以聯(lián)合國憲章所規(guī)定的真正的多邊主義的旗幟，完善全球治理體系，以合作共贏的價值取向，反對以損害他國利益的各種“脫鉤”，協(xié)調(diào)民族國家之間的相互合作，把實現(xiàn)民族國家的發(fā)展與全球共同發(fā)展繁榮有機(jī)結(jié)合起來。

五、中國式現(xiàn)代化對于推進(jìn)后發(fā)國家現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的價值與意義

中國式現(xiàn)代化突破了將西方現(xiàn)代化經(jīng)驗和模式普世化的做法，不僅對于后發(fā)國家探索適合自身的現(xiàn)代化道路具有重要的價值和意義，而且克服了西方的片面、畸形的現(xiàn)代化，對于推進(jìn)人類文明的發(fā)展和創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)也具有重要的價值與意義。

第一，如果我們把洋務(wù)運(yùn)動看作是中國現(xiàn)代化的起點，那么我們就會發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代化是一個充滿曲折和復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，這與中國現(xiàn)代化屬于“挑戰(zhàn)—回應(yīng)型”的“外生后發(fā)型”現(xiàn)代化密切相關(guān)。與“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化類型的第一、二批現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化是一個漸進(jìn)和逐漸展開的過程不同，“外生后發(fā)性”現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化具有將現(xiàn)代化所面臨的問題一攬子解決的特點，使得如何處理現(xiàn)代化進(jìn)程中各種因素之間的矛盾格外尖銳復(fù)雜。從洋務(wù)運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨成立這一時期的中國現(xiàn)代化，推進(jìn)中國現(xiàn)代化的政治力量往往來自封建統(tǒng)治階級內(nèi)部具有現(xiàn)代化價值取向的各級政府官員。他們既要維系封建社會的政治統(tǒng)治秩序，又要求在現(xiàn)有封建統(tǒng)治秩序下展開現(xiàn)代化，實現(xiàn)他們救亡圖存的目的，而且還面臨著如何處理中西文化價值觀、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突問題。由此形成中國近代歷史上“師夷長技以制夷”“中體西用”“全盤西化”“中西互補(bǔ)”等不同的現(xiàn)代化思潮的爭論和演進(jìn)，并存在著救亡圖存與如何展開現(xiàn)代化之間的矛盾沖突，也凸顯了實現(xiàn)民族獨(dú)立和形成成熟的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量對于實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重要性。正是上述矛盾的復(fù)雜性和必須一攬子解決的特點，使得中國現(xiàn)代化進(jìn)程充滿坎坷和挫折。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，使中國擺脫了半殖民、半封建社會的狀態(tài)，建立了中華人民共和國和實現(xiàn)了民族獨(dú)立，為中國現(xiàn)代化的展開奠定了政治條件。中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民展開了現(xiàn)代化的探索，確立了通過工業(yè)化把中國從落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)的工業(yè)國奮斗目標(biāo)，但這一過程同樣經(jīng)歷了照抄照搬蘇聯(lián)社會主義模式到立足中國國情的獨(dú)立自主的探索歷程。直到改革開放后，鄧小平同志第一次提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念，開啟了中國式現(xiàn)代化新道路，突破了西方中心論、文明沖突論、歷史終結(jié)論的誤區(qū)，形成了與片面、畸形的西方現(xiàn)代化存在著根本區(qū)別的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的探索歷程和成功的經(jīng)驗為后發(fā)國家探索適合自身的而又不依附他人的現(xiàn)代化道路提供了借鑒和全新的選擇，后發(fā)國家的現(xiàn)代化既要形成推進(jìn)現(xiàn)代化的成熟的政治力量，又不能照抄照搬他國的現(xiàn)代化模式，只能遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，按照本國的國情獨(dú)立自主地探索適合本國的現(xiàn)代化道路。

第二，西方現(xiàn)代化是在以啟蒙理性為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性價值體系的指導(dǎo)下展開的。啟蒙理性對自然和神話展開了祛魅化，要求人們從對自然和神的崇拜和恐懼中擺脫出來，使人們在如何看待自然的問題上，從文藝復(fù)興之前迷戀自然的奧秘和敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)槊詰僮匀坏挠杏眯院屠米匀唬瑥亩脵C(jī)械論的哲學(xué)世界觀代替了啟蒙運(yùn)動之前的樸素的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀，形成了以理性、自由、平等等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代性價值體系，這種現(xiàn)代性價值體系與資本相結(jié)合，成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的內(nèi)在組成部分，并最終形成了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的社會進(jìn)步觀。但問題在于：一是啟蒙理性把“有用性”作為一種觀念是否是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，并要求把對世界本質(zhì)和意義探求的知識當(dāng)作無用的形而上學(xué)加以排斥和否定，這就意味著啟蒙理性所宣揚(yáng)的“理性”是一種脫離價值理性的工具理性；二是由于存在著資本這一特殊利益集團(tuán)，資本在利潤動機(jī)的驅(qū)使下，不僅追求經(jīng)濟(jì)的無限增長，而且把幸福簡化為對物質(zhì)財富的占有和消費(fèi)，忽視和否定幸福的其他內(nèi)容，其現(xiàn)代化的目的在于維系資本增殖，這不僅決定了將科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的邏輯等同于社會進(jìn)步的邏輯本身的必然性難以成立，而且也使科學(xué)技術(shù)異化為資本控制人和控制自然的工具。以現(xiàn)代性價值體系為指導(dǎo)的西方現(xiàn)代化不僅沒有給人們帶來自由和幸福，相反出現(xiàn)了人與人、人與自然關(guān)系的異化，形成了西方社會物質(zhì)豐裕、精神貧乏、物的價值上升和人的價值下降的“單向度社會”，這就意味著西方現(xiàn)代化是一種片面和畸形的現(xiàn)代化。然而，中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的超越。習(xí)近平總書記把中國式現(xiàn)代化的特征歸結(jié)為“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[15]五點內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持生態(tài)文明發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，按照“五位一體”的總體布局，強(qiáng)調(diào)“五個文明”協(xié)調(diào)共同推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的成果是全體人民群眾共同享有，把實現(xiàn)全體人民的共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的價值目標(biāo)與價值歸宿，并主張通過文明交流互鑒的和平發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，推進(jìn)世界人民的共同發(fā)展與繁榮，既克服了西方現(xiàn)代化的人與人、人與自然相異化，物質(zhì)文明豐裕與精神文明貧乏的缺陷，是一種以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的的全面和整體性的現(xiàn)代化，必然創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

第三，中國式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，也是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，是當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展。從中國共產(chǎn)黨對人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識深化的維度看，人類社會的歷史就是人類追求自由而全面發(fā)展的歷史，我們可以從人與人、人與自然關(guān)系的兩個維度考察人類社會這一歷史發(fā)展過程：從人與人關(guān)系的維度看，馬克思分別提出“五形態(tài)說”和“三形態(tài)說”。所謂“五形態(tài)說”，就是將人類社會的發(fā)展依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展過程；所謂“三形態(tài)說”，則是將人類社會劃分為以人的依賴性為特征、以物的依賴性為特征和以自由個性為特征的三個階段?！拔逍螒B(tài)說”和“三形態(tài)說”是從不同角度揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，二者是相得益彰和辯證統(tǒng)一的關(guān)系。原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于以人的依賴性為特征的發(fā)展階段，資本主義社會對應(yīng)于以物的依賴性為特征的資本主義社會，共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于以自由個性為特征的發(fā)展階段。從人與自然的維度看，我們可以把人類文明劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明的發(fā)展階段。中國式現(xiàn)代化立足于以人民為中心的發(fā)展思想和人的自由全面發(fā)展這一價值目標(biāo)，提出了通過生態(tài)文明發(fā)展新道路實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，不僅把生態(tài)文明看作是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的本質(zhì)是利用工業(yè)文明的技術(shù)成就，實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共同發(fā)展，是對人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。從對社會主義建設(shè)的認(rèn)識深化的維度看，中國共產(chǎn)黨對于如何展開社會主義建設(shè)經(jīng)歷了從“兩個文明”到“三位一體”“四位一體”和“五位一體”的變化，把生態(tài)文明看作是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)屬性，要求摒棄傳統(tǒng)的以勞動要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，以生態(tài)文明的綠色低碳發(fā)展方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，既超越了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，又超越了社會主義既有的發(fā)展模式，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國的新飛躍和當(dāng)代發(fā)展，是當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展。