新文科背景下高校社會性別與女性學(xué)課程教學(xué)實踐及其意義

崔應(yīng)令

(武漢大學(xué),湖北 武漢 430072)

一、新文科理念及本研究的意義

“新文科”的理念在2018年同新工科、新醫(yī)科和新農(nóng)科一起作為“四新”被提出。2019年4月29日，教育部、科技部、財政部等在天津聯(lián)合召開“六卓越一拔尖”計劃2.0啟動大會，這“標(biāo)志著國家‘四新’建設(shè)工程正式開啟”，“新文科”“從概念提出走向正式實施”[1]。

“新文科”到底是什么？特點是什么？對此學(xué)者有不同的解讀。有學(xué)者指出,新文科的本質(zhì)是“要培養(yǎng)能打造學(xué)術(shù)芯片的基礎(chǔ)性創(chuàng)新人才，構(gòu)建出令人信服的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系”[2]，其特點是“強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與博通，同時注重學(xué)科之間的融合”[3]，其基本理念包括五個方面，即“超學(xué)科視野、強(qiáng)創(chuàng)新精神、大文化觀念、新人文主義、新語文思維”[4]。換言之，新文科所追求的是：以直面社會現(xiàn)實、解決問題為導(dǎo)向，既具國際視野，又能弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，真正激發(fā)創(chuàng)新型跨學(xué)科人才的活力。新文科的理念雖然是政府主導(dǎo)的“自上而下”的國家主張，是國家希望文科能在“中國話語體系主導(dǎo)、復(fù)合型人才培養(yǎng)、國家軟實力的增強(qiáng)等”[5]方面有新的作為，但其最終還要為“構(gòu)建人類命運共同體服務(wù)”[6]。在新文科的實踐策略里，頂層設(shè)計固然起著引領(lǐng)作用，但真正落實還需要我們在人才培養(yǎng)中打造實踐教學(xué)體系，增強(qiáng)實效性；以全人培養(yǎng)為理念，推動“文理”教育融合發(fā)展[7]。

新文科的目標(biāo)是培養(yǎng)復(fù)合創(chuàng)新型人才，打造民族文化及人類發(fā)展的引領(lǐng)力量，這意味著傳統(tǒng)局限于單一學(xué)科、單一向度的學(xué)科教學(xué)和思維，需要轉(zhuǎn)向多學(xué)科、跨學(xué)科、為解決問題并引領(lǐng)精神的新文科思維上來。新文科面臨的現(xiàn)實問題是如何從具體學(xué)科入手將這一理念真正落實，是如何“根據(jù)實際建設(shè)情況提出具體的實施措施”[8]，這需要我們從具體學(xué)科建設(shè)方面來探索路徑。

本文以高校開設(shè)的社會性別及女性學(xué)課程為例，對新文科建設(shè)的路徑建設(shè)予以探索。自20世紀(jì)80年代以來，女性研究在高校各個學(xué)科內(nèi)部已經(jīng)展開，而在1995年第四次世界婦女大會后，更多大學(xué)開設(shè)了女性研究的相關(guān)課程。1997年，西安交通大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)給本科生開設(shè)“婦女/性別研究”通選課，1999年首都師范大學(xué)開設(shè)“女性學(xué)”通選課，2001年，北京大學(xué)開設(shè)“社會性別研究”通選課，2003年，福建農(nóng)林大學(xué)開設(shè)“女性學(xué)”通選課[9]，2005年，武漢大學(xué)開設(shè)“社會性別與女性發(fā)展”全校通識課……這些課程都受到普遍歡迎，說明大學(xué)生對性別議題及女性發(fā)展比較關(guān)心。

在高校開設(shè)社會性別與女性發(fā)展相關(guān)課程的重要性是不言而喻的，國務(wù)院2021年9月27日印發(fā)《中國婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》明確指出，要“促進(jìn)男女平等和婦女全面發(fā)展的制度機(jī)制創(chuàng)新完善”，2022年10月30日，第十三屆全國人大常委會第三十七次會議審議通過新修訂的婦女權(quán)益保障法，這意味著推動婦女權(quán)益保障工作高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步貫徹落實男女平等基本國策工作踏上了新征程。要讓婦女在健康、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等各個領(lǐng)域的權(quán)益得到充分保證，大學(xué)校園里的社會性別與女性發(fā)展課程尤其重要。通過開設(shè)課程，一方面分析女性發(fā)展面臨的困境并探尋女性發(fā)展的有效路徑，培養(yǎng)學(xué)生正確的性別意識和家庭理念，以及明辨、反思能力，提高學(xué)生的性別平等意識和女性參與世界的理論水平和能力，喚起“我女大學(xué)生主體自覺的獨立、自主和平等意識”[10]；另一方面，積極鼓勵學(xué)生參與推進(jìn)性別平等和婦女發(fā)展事業(yè)，為實現(xiàn)習(xí)近平總書記《在聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上的講話》所說的“建設(shè)一個婦女免于被歧視的世界”而行動。這是高等教育理論聯(lián)系實際的體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)推進(jìn)整個社會思想觀念轉(zhuǎn)變的方式之一。

本文從高校開設(shè)社會性別與女性學(xué)通選課程的知識內(nèi)容、價值引導(dǎo)及教學(xué)方法三個方面，探討該課程如何整合學(xué)科、跨專業(yè)、跨文理來完成學(xué)生知識學(xué)習(xí)和思維培養(yǎng)上的創(chuàng)新與融合，價值理念上對西方知識的辨析和批判吸收，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)性別文化的繼承與發(fā)展，以及對中國經(jīng)驗、中國話語的總結(jié)和發(fā)展，以為新文科理念的真正實現(xiàn)探索實踐路徑與方案。

二、知識內(nèi)容：多學(xué)科、多主題視野的交叉與融合

除了各個學(xué)科領(lǐng)域的女性或性別研究分支課程，高校面向全校學(xué)生的女性學(xué)或社會性別相關(guān)課程，多以全校通識課的形式展開。通識課的目的是“立足服務(wù)社會文明發(fā)展”[11]，其理念是“通”，包括人文、社會、自然科學(xué)知識的會通，也包括使學(xué)生成長為一個“有見識”的人的“識”[12]。最終要實現(xiàn)的目標(biāo)是：培養(yǎng)學(xué)生成為一個整體的人，擁有完整的價值結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)學(xué)生完整的知識觀，平衡他們的知識結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)學(xué)生的社會交往能力、語言表達(dá)能力、機(jī)制判斷能力，發(fā)展他們完整的能力結(jié)構(gòu)。

為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，社會性別或女性學(xué)通識課首先必須將“復(fù)雜性知識引入大學(xué)”[13]，這意味著這一通識課的目標(biāo)與新文科所強(qiáng)調(diào)的將人文社會科學(xué)與技術(shù)革命從理論基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法交叉融合的理念是一致的，都要求建構(gòu)跨界融通的新型學(xué)科交叉體系。在一些學(xué)者看來，女性學(xué)作為一門學(xué)科，本身就是跨學(xué)科的，它“與其他學(xué)科彼此聯(lián)系，互相能夠借鑒，可以共同推進(jìn)”[14]。而社會性別研究從一開始就與社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科密不可分，可以說，跨學(xué)科的內(nèi)容本就是社會性別及女性研究的內(nèi)在要求。

就以往國內(nèi)相關(guān)課程開設(shè)的經(jīng)驗來看，課程多數(shù)是某一學(xué)科的某個教師單開。這些教師往往都有自己的專業(yè)，比如社會學(xué)、法學(xué)、社會工作、歷史學(xué)、心理學(xué)等，因2011年教育部將女性學(xué)歸于社會學(xué)一級學(xué)科之下，因此，社會學(xué)背景的教師開設(shè)相關(guān)課程較多，他們開設(shè)的課程帶有本專業(yè)知識體系及方法論的痕跡。

然而，就社會性別或女性學(xué)的通選課內(nèi)容來說，這并不影響內(nèi)容上充分的“去學(xué)科”特點。比如北京大學(xué)開設(shè)的全校通選課“社會性別研究”就有非常明顯的“去學(xué)科”性，雖然開設(shè)者是有社會學(xué)背景的佟新老師。其內(nèi)容包括以下四個部分。第一部分包括導(dǎo)論(有性別的社會及社會性別研究概述)，婦女運動和性別平等實踐與理論概述(國際婦女運動的實踐與理論、中國婦女運動實踐與研究)；第二部分的主題是“性別身份的文化建構(gòu)”，包括四講：性別社會化(生命周期中的性別社會化、性別社會化的機(jī)制)，性別觀念和性別意識形態(tài)(性別刻板印象與性別觀念、中國人的性別觀念的變革)，高等教育與學(xué)科的性別分化(教育作為一種性別社會化的機(jī)制、高等教育作為性別分化的機(jī)制)，大眾傳媒與性別寫作(大眾傳媒與性別的話語實踐、新媒體下的性別寫作)；第三部分的主題是“性別的身體實踐與人類再生產(chǎn)”，內(nèi)容也是四講：身體的性別文化建構(gòu)(從身體差異到性別的文化符號、身體的他律性與性的雙重標(biāo)準(zhǔn))，親密關(guān)系中的性別想象與實踐(擇偶與性別、親密關(guān)系的變革)，父職與母職的建構(gòu)(家庭與人類的再生產(chǎn)、父職與母職的建構(gòu))，反對對婦女的暴力(對婦女的暴力、控制與權(quán)力—理論化對婦女的暴力)；第四部分的主題是“性別與發(fā)展”，內(nèi)容也有四個部分：勞動性別分工與合作(勞動性別分工、中國的社會主義實踐)，性別職業(yè)發(fā)展(職業(yè)規(guī)則與性別、影響兩性職業(yè)發(fā)展的因素)，社會發(fā)展中的性別(衡量性別發(fā)展的指標(biāo)、將性別平等納入決策主流)，關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政策(打破公私領(lǐng)域的邊界、公共政策與性別平等)。課程開設(shè)的書目和主題的確有很多社會學(xué)的內(nèi)容，不過還有多個主題是與教育、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等相關(guān)的。

中華女子學(xué)院的“女性學(xué)”(中華女子學(xué)院女性學(xué)教材，2010年版)的內(nèi)容，也同樣超越了單一學(xué)科的范疇。其九講的內(nèi)容分別是：導(dǎo)論(概念、方法、學(xué)科特點與專業(yè)精神)，女性學(xué)與女性主義研究(女性學(xué)興起的時代背景、西方女權(quán)主義流派)，性別與性別差異(生理性別與社會性別、兩性生理、心理與行為的差異)，中國婦女運動史(男女不平等的起源、封建禮教與婦女受壓迫地位的形成、中國婦女解放運動與男女平等目標(biāo)的實現(xiàn))，教育與性別角色社會化(女性教育與女性主義教學(xué)法、個體社會化與性別角色的形成、女性教育對女性發(fā)展的影響)，女性參與權(quán)力與決策(婦女的人權(quán)、婦女賦權(quán)與權(quán)力參與、女性參政的現(xiàn)狀與推進(jìn))，女性就業(yè)與工作場所的自我保護(hù)(女性就業(yè)現(xiàn)狀以及就業(yè)中的性別歧視、職場性騷擾對于女性身心的影響、工作場所的自我保護(hù))，大眾傳媒中的女性形象(社會性別與審美、傳媒中的性別角色定型現(xiàn)象、女性形象的自我認(rèn)知)，女性心理與健康(女性主義關(guān)于健康的概念、女性健康運動、女性心理障礙與調(diào)適)。在課程內(nèi)容上，同樣包括了女性心理學(xué)、女性教育學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容。

武漢大學(xué)開設(shè)的“社會性別與婦女發(fā)展”課程內(nèi)容不僅具有多主題特點，且講授的教師來自不同學(xué)院和不同專業(yè)，跨學(xué)科特征明顯。在近三年開設(shè)的課程內(nèi)容中，馬克思主義學(xué)院教師開設(shè)有四個專題：婦女發(fā)展基本理論和基本問題(理論指導(dǎo)、基本問題、性別歧視現(xiàn)象)，婦女參政(世界婦女參政事業(yè)發(fā)展、我國民主革命時期和新中國成立以來婦女參政歷史考察、當(dāng)前女性參政現(xiàn)狀分析)，女性倫理的歷史發(fā)展與現(xiàn)實選擇(歷史發(fā)展、現(xiàn)實困境、現(xiàn)實選擇)，女大學(xué)生就業(yè)難問題研究(現(xiàn)狀、成因、對策建議)。經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教師開設(shè)有經(jīng)濟(jì)與女性發(fā)展問題專題課程，內(nèi)容包括：女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義、歷史和成就、女性創(chuàng)業(yè)、女性經(jīng)濟(jì)權(quán)能、女性參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)未來發(fā)展。法學(xué)院的教師開設(shè)了性別歧視的概念與分類(概念、歧視侵害的權(quán)利、歧視的來源)和婦女權(quán)益的法律保障(權(quán)益受損現(xiàn)象、權(quán)益的法律保障、案例、維權(quán)的正確姿勢)課程。社會學(xué)院教師開設(shè)的相關(guān)課程內(nèi)容有：個體化背景下女性情感消費與治愈經(jīng)濟(jì)(治愈經(jīng)濟(jì)興起與女性消費者、個體主義的增長的影響、女性悅己消費、女性話語權(quán)力自我展現(xiàn)、女性獨立意識到審美革新)，性、性別與生育(生理與社會性別、性別與生育)，回歸結(jié)構(gòu)性平等初義——當(dāng)前混亂女性主義的糾偏(被妖魔化的女權(quán)主義形象、混亂女性主義的表現(xiàn)、歷史和現(xiàn)實淵源、女性主義的自我革新)，婚姻家庭與婦女發(fā)展(婚姻家庭形態(tài)與女性社會地位的關(guān)系、近代女性走出家庭的意義、女性回歸家庭的爭論、重建家庭的意義和價值、婦女發(fā)展和人類發(fā)展)。文學(xué)院教師則開設(shè)了明清文化與婦女文學(xué)、西方文學(xué)中的女性、當(dāng)代詩歌中的女性形象等相關(guān)課程。另外還有醫(yī)學(xué)專業(yè)教師結(jié)合個人抗疫經(jīng)歷分享感悟，新聞學(xué)院教師開設(shè)媒體與女性專題課程。可以看到，其中既有馬克思主義學(xué)院的教師講就業(yè)專題，也有社會學(xué)院教師講媒介或經(jīng)濟(jì)課程。這里的跨學(xué)科既是整體的，也可以是具體課堂的。通過不同學(xué)院不同學(xué)科對制約女性發(fā)展、導(dǎo)致性別不平等現(xiàn)象原因的探析，尋找到解決問題的辦法，轉(zhuǎn)換了學(xué)生的思維，增強(qiáng)了他們維護(hù)性別平等的能力，喚醒了女學(xué)生的“四自”精神，真正實現(xiàn)了“通”與“融”。

可以說，這些課程內(nèi)容真正做到了圍繞問題而“去學(xué)科”“跨學(xué)科”，完成學(xué)科與主題的融合，確立學(xué)生完整的有關(guān)性別平等和女性發(fā)展的知識體系，也就是女性學(xué)或社會性別研究的課程從一開始就“較少地具有畫地為牢的標(biāo)志，更多地表現(xiàn)為學(xué)科領(lǐng)域的相對性、研究理論和研究方法的交叉性，即所謂跨學(xué)科的特征”[15]。當(dāng)然，由于女性學(xué)或社會性別研究往往只是其他學(xué)科下的二級學(xué)科或者二級學(xué)科的一個研究方向，難以在既有學(xué)科制度和評估中獲得自己獨立的地位，在一些學(xué)者看來這使得它作為一門學(xué)科“處于非常尷尬和艱難的境地”[16]。然而，在單一學(xué)科視野的弊病越來越突出之際，從來無法真正被歸類而以女性整個群體的生存和發(fā)展為目標(biāo)的性別研究或女性學(xué)課程能真正在跨學(xué)科整合上起到示范作用。因為正如學(xué)者指出的，不同學(xué)科視野的整合研究，可以帶來“一種更具社會問責(zé)和反思性的新的知識范式”[17]。更何況，由于學(xué)科制度背后的性別意識原因，從女性主義出發(fā)對女性或社會性別的探索天然帶著“反學(xué)科性”的批判性，這是這些課程的特點，也是其優(yōu)勢。

這正體現(xiàn)了新文科所期待的發(fā)展方向?！翱鐚W(xué)科”視野、創(chuàng)新精神、“大文化觀念”、“生態(tài)人文主義”、“新語文思維”是新文科的五大理念，其中“跨學(xué)科”居首，其核心思想是不同學(xué)科的學(xué)者與各行從業(yè)者共同去解決現(xiàn)實世界中的復(fù)雜問題，最終實現(xiàn)新文科期待的直面國際競爭，彰顯中國特色。國內(nèi)的社會性別研究與女性學(xué)通選課已開創(chuàng)先河。

三、價值觀念：辨析、反思與引領(lǐng)

新文科教育需要鮮明的價值取向與強(qiáng)烈的立場意識和育人導(dǎo)向，因為文科教育的本質(zhì)是人的教育，是“對人自身的教育以及對社會生活實踐的正確理解, 具有鮮明的政治性特征”[18]。為此，我們必須直面價值理念上的中西交鋒和傳統(tǒng)—現(xiàn)代的差異，需要認(rèn)真分辨西方所持有的觀點背后的立場和價值取向，立足中國本土和國內(nèi)現(xiàn)實，發(fā)揮自我獨立精神，構(gòu)建具有中國特色的性別理論體系、婦女研究方式，在國際性別與婦女研究學(xué)界發(fā)出自己的學(xué)術(shù)聲音。

強(qiáng)調(diào)“社會性別與女性發(fā)展”課程的價值觀的引領(lǐng)，是因為“價值是一切文化職能和一切特殊生活的組織原則……‘什么是有價值的’這一問題的意義，必將決定我們對世界的看法”[19]。女性主義思潮誕生于西方，女性主義運動源自西方，因此，學(xué)習(xí)和借鑒西方女性主義理論是必要也是必需的。然而，這些理論雖然在話語敘述、研究方法、理論體系、學(xué)術(shù)視角等各方面都有非常重要的參考借鑒價值，但我們需知曉其強(qiáng)烈的西方學(xué)術(shù)背景和社會文化立場以及價值取向，明辨其中不適合我們社會國情的地方。換言之，學(xué)習(xí)和借鑒西方的同時，要辨析、反思并用我們自己的價值理念引導(dǎo)學(xué)生。

對當(dāng)前中國高校中的性別或婦女課程而言，一個基本的現(xiàn)實是：無論是西方的女性主義還是中國自己的女性主義聲音，都是多元甚至混亂的。對西方女性主義而言，自19世紀(jì)女性主義誕生之日起，女性主義經(jīng)歷了“自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、后現(xiàn)代主義女性主義等的變化與發(fā)展，迄今為止，女性主義已是一個大熔爐，內(nèi)部充滿分歧”[20]。對中國婦女學(xué)界來說，觀點不同甚至對立也是常態(tài)，同樣宣稱自己是女性主義者的人對什么是女性主義，什么是性別平等常常意見不同，而更重要的是，這些不同的觀點常在同一情境下出現(xiàn)，讓公眾對女性主義及婦女解放運動概念更加認(rèn)識不清。這些觀點也缺少爭辯的機(jī)會，“各家觀點也因此不夠鮮明，含而不露的方法貽誤理論研究的進(jìn)展”，如何通過一個共同的平臺，展現(xiàn)“中國婦女理論流派”[21]非常重要。

在武漢大學(xué)的“社會性別與婦女發(fā)展”課程中，馬克思主義學(xué)院任教老師一直穩(wěn)居多數(shù)，其中很重要的一講是“思想文化與婦女發(fā)展”，內(nèi)容包括：為什么要加強(qiáng)婦女思想文化建設(shè)？回答是：這是婦女全面發(fā)展的題中之義，是提升婦女政治經(jīng)濟(jì)地位的重要內(nèi)容，是社會道德風(fēng)尚建設(shè)的必然要求以及社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神保障；婦女思想文化建設(shè)什么？答案是：傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的思想文化，科學(xué)文化素質(zhì)是重要內(nèi)容，家庭文化建設(shè)是關(guān)鍵一環(huán)；怎樣加強(qiáng)婦女思想文化建設(shè)？回答是：學(xué)習(xí)貫徹新時代中國特色社會主義思想，從教育著手、積極發(fā)揮婦女在家庭文明建設(shè)中的作用，利用新興媒體構(gòu)建先進(jìn)性別文化。這是旗幟鮮明對社會主義核心價值觀的引導(dǎo)。

理論和觀念的辨析、反思和引導(dǎo)需要貫穿在社會性別與女性學(xué)課程的所有內(nèi)容中。比如婦女參政內(nèi)容，多數(shù)高校的課程都通過對女性參政的歷史回顧，讓學(xué)生看到中華人民共和國成立以來中國婦女參政的變化，進(jìn)而看到中國共產(chǎn)黨在中國婦女解放運動中的重要作用，加深加強(qiáng)學(xué)生對黨和國家重要性的認(rèn)識，知道婦女解放事業(yè)是中國共產(chǎn)黨始終踐行的基本理念，從而增強(qiáng)他們的愛國愛黨意識。又如，對女性倫理的困境的探討，需要讓學(xué)生了解不同理念的積極意義及其對女性的限制，并提醒學(xué)生每一種選擇都將承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任：回歸家庭傳統(tǒng)的女性需要承受個體發(fā)展的受限，選擇個體自由發(fā)展的女性需要承受可能的個體孤獨及職場艱辛，等等。這里將各種價值選擇可能的后果充分呈現(xiàn)，讓學(xué)生明辨。在對當(dāng)前混亂女性主義的辨析與對性別結(jié)構(gòu)性平等的倡導(dǎo)的探討中，要直面對女性主義的濫用與誤用的情況，指出“我弱我有理”及用女權(quán)主義替代一切差異的道德霸權(quán)帶來的問題，使學(xué)生了解什么是馬克思主義所倡導(dǎo)的婦女解放觀，對西方自由主義、個人主義意義上的女性解放觀予以反思與批判。正如有學(xué)者所指出的，我們必須直面我們的社會性別或女性學(xué)學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的政治性和學(xué)術(shù)性，注意到女性學(xué)的普遍性與特殊性，要“立足中國豐富的婦女解放運動遺產(chǎn)，以及現(xiàn)實的婦女與發(fā)展上的熱點問題，作好中國的經(jīng)驗研究，講好中國婦女的故事”，因為“它既是政治的，也是學(xué)術(shù)的”[22]?；\統(tǒng)的女性主義理念對我們認(rèn)識事情的復(fù)雜性是不利的，同時價值觀上我們既要看到傳統(tǒng)的家庭主義的積極意義，又要明晰馬克思主義意義上的性別平等絕非性別對立，從而引領(lǐng)學(xué)生正確的價值觀。

2020年，面對新冠疫情的暴發(fā)，武漢大學(xué)請醫(yī)學(xué)院的女教師結(jié)合自身經(jīng)歷分享了新冠疫情防控過程，明確提出以下觀點。防控新冠疫情中我國的制度優(yōu)勢：強(qiáng)大的動員能力、強(qiáng)大的制度協(xié)調(diào)能力、強(qiáng)大的制度組織能力。新冠疫情防控體現(xiàn)的中國文化價值：生命至上的價值觀；個人—家庭—國家一體的家國情懷、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。應(yīng)有的抗疫精神：舉國同心、尊重科學(xué)，命運與共等。用現(xiàn)實的例子凸顯出中國制度、中國文化的價值。此外，在講述婚姻家庭與婦女發(fā)展的內(nèi)容中，需要展開對西方女性主義的辨析，并從中國性別平等經(jīng)驗出發(fā)予以批判，尤其是要對西方個人主義走向自我主義、極端自由主義進(jìn)行反思，對傳統(tǒng)中國家庭主義進(jìn)行回顧、反思和再認(rèn)識，探索建立在性別平等、長幼平等基礎(chǔ)上的新家庭主義的模式，結(jié)合中國經(jīng)驗、中國文化探索婦女發(fā)展和性別平等的中國路徑和話語。

社會性別及女性學(xué)課程在價值取向上的辨析、反思和引領(lǐng)正是新文科倡導(dǎo)的理念。鮮明的價值取向、強(qiáng)烈的立場意識和育人導(dǎo)向，是文科的應(yīng)有之義。作為構(gòu)建中國特色高等教育文科人才培養(yǎng)體系的重要舉措，新文科在具體實踐中，在明確總目標(biāo)的同時，需要“強(qiáng)化價值引領(lǐng)，推動立德樹人和專業(yè)優(yōu)化升級，推動模式創(chuàng)新，提高教育質(zhì)量”[23]。為此，新文科要“克服路徑依賴、彰顯理論自信,在思想史和學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)中辯證看待西方理論在中國的接受、轉(zhuǎn)換與應(yīng)用, 打破西方話語的壟斷性優(yōu)勢,強(qiáng)化‘中國立場、國際表達(dá)’的話語建構(gòu),在與西方學(xué)術(shù)平等對話的層面中,推進(jìn)中國人文社會科學(xué)研究范式的革命,并且在一個新的范式之內(nèi)與西方學(xué)派進(jìn)行合作與競爭”[24]。這一理念與馬克思主義對“人”的個人與社會價值的雙重強(qiáng)調(diào)是內(nèi)在一致的，關(guān)注人的價值、 社會價值和國家價值是新文科內(nèi)在的要求。

這意味著，新文科不僅要在知識內(nèi)容上從問題出發(fā)，完成學(xué)科的交叉和知識的交匯整合，更重要的是要從視野上形成本土與全球視野的交織，打破社會科學(xué)長期以來以西方眼光審視全球的格局。在價值觀念上，要完成對既有價值觀念尤其是西方價值觀的辨析、反思，確立中國自己的社會主義價值理念，并引領(lǐng)學(xué)生的成長，這是高校社會性別與女性學(xué)相關(guān)課程已經(jīng)踐行的理念，也是未來要一直堅持的追求。

四、教學(xué)方法：主體覺醒、參與和課堂延展

教學(xué)的知識內(nèi)容和價值引領(lǐng)固然重要，而真正落實這一理念需要合適的方法。方法是理念和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識與認(rèn)識的渠道，也是教學(xué)內(nèi)容和價值能夠為學(xué)生真正吸收的關(guān)鍵所在，是作為社會性別及女性學(xué)課程建設(shè)的重要內(nèi)容之一，因為“以課程為核心的開發(fā)建設(shè)，是培養(yǎng)高層次女性學(xué)人才的當(dāng)務(wù)之急”[25],其中包括教學(xué)改革和教材建設(shè)。

就全國高校社會性別或女性學(xué)課程而言，最主要的聚焦點在教學(xué)方法本身，其中分課堂的講授和課堂外的活動及二者的結(jié)合尤為重要。

社會性別與女性學(xué)最典型的課堂教學(xué)方法是案例教學(xué)法，這是很多教師在實際教學(xué)中使用的方法。案例教學(xué)的特點是生動、貼近現(xiàn)實，具有感染力。這一方法的大量使用使得相關(guān)概念和理論不會淪為純粹的空洞學(xué)理，而具有形象的感受性。比如對性別歧視的概念與分類，這本是完全的理論教學(xué)，但授課的教師如果用貼近生活的案例讓同學(xué)們真正理解哪些日常觀念是性別歧視，怎樣辨別，則概念就鮮活了。又如“婦女權(quán)利法律保障”課，如果只講抽象的法律條文就無法真正吸引人，但如果以大眾熟知的案例來講解，則學(xué)生就會記憶深刻。比如，以武漢大學(xué)“社會性別與婦女發(fā)展”課教師所開設(shè)的婦女權(quán)益保障課為例，授課教師分別用了三個案例：以“知名作家蔣某在微博實名舉報性騷擾”案例，指出性騷擾類型(挑逗、威脅、迫害)及受到性騷擾具體應(yīng)該怎么做；以網(wǎng)紅拉姆因家暴與前夫離婚，后仍被前夫糾纏，最終被前夫殺害的案例，指出家庭暴力案件求助渠道和注意事項(如保存證據(jù))；以某村農(nóng)村土地征收補(bǔ)償案的實際案例，指出這一行為是如何違背相關(guān)法律和婦女權(quán)益的。

鮮活的案例讓學(xué)生印象深刻。有學(xué)生在對課程教學(xué)的評價中這樣寫道：“大規(guī)模的實例介紹是這一堂課的主要特點，大量的案例來自中外各國，時間跨度也比較大，可以在背景知識上起到很好的普及作用，也讓學(xué)生大開眼界，對于不同年級專業(yè)的同學(xué)都可以起到具體內(nèi)容充分呈現(xiàn)的作用。”另有學(xué)生說：“老師抓住某一具體事例從不同的角度展示他人的評價，全方位的分析起到了很好的啟發(fā)性作用。大量的圖表作為數(shù)據(jù)的展示，十分直觀，借助老師的口頭分析與介紹，增強(qiáng)了內(nèi)容對觀點的佐證力度?！币灿袑W(xué)生說：“老師以講身邊故事的方式作為對理論的補(bǔ)充，十分貼近生活，能夠引起學(xué)生的共鳴。”還有學(xué)生說：“課堂上，老師多方面聯(lián)系了課程內(nèi)容與生活實際，對一些生活中比較敏感的問題作出了一些基本的解答，能夠引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步思考自己在生活中或者兩性關(guān)系中所處的具體地位，能夠試著以更理智和客觀的視角去對待一些問題?！睆闹锌梢姲咐虒W(xué)的重要意義。

越來越多的大學(xué)社會性別與女性學(xué)課堂采用了互動教學(xué)形式，這與課程的女性主義原則相關(guān)：“開放的、平等參與的形式體現(xiàn)了女性主義的學(xué)術(shù)原則，這種互相激勵、啟發(fā)、分享的學(xué)習(xí)方式同時也是參與者自我賦權(quán)的過程”[26]。比如一些課堂采用雨課堂——學(xué)生提問，老師解答；老師提問，學(xué)生解答。學(xué)生提問往往是基于他們的思考或日常困惑，這是積極激發(fā)學(xué)生主動思考的手段。而老師提問則對學(xué)生的思維拓展有益。一個學(xué)生在課后如此評價這種提問教學(xué)：“在課程結(jié)尾作了一次對于生活中遇到的性別歧視現(xiàn)象的提問，同學(xué)們回答比較積極，確實起到了拓展思維與啟發(fā)學(xué)生將生活實際與課程理論結(jié)合的作用。”還有學(xué)生說：“老師精心設(shè)計了課程中的互動，設(shè)計了一個讓同學(xué)把困惑寫在紙上交給老師的小互動，另給出了一些描述男女的詞語，讓同學(xué)進(jìn)行評價，提高了學(xué)生對課程內(nèi)容的興趣和參與度?！被拥暮诵氖亲寣W(xué)生廣泛參與其中，讓學(xué)生印象深刻。在實踐上，“鼓勵學(xué)生積極主動地探討和發(fā)言，促進(jìn)老師與學(xué)生之間的溝通互動，突出團(tuán)隊之間的合作性，肯定每個經(jīng)驗的獨特性，鼓勵觀點的多元性”，這一方法也被學(xué)者稱為“女性主義教學(xué)法”[27]，這既是目前一些高校教學(xué)方法的實踐，也是未來要堅持的基本理念。

社會性別與女性學(xué)課程還需要探索課堂教學(xué)和課外活動的結(jié)合，換言之，要延伸課堂到課堂之外。這在很多學(xué)校是以培訓(xùn)、校園活動、社團(tuán)、學(xué)術(shù)講座的形式展開。以武漢大學(xué)為例，很早開始，武漢大學(xué)婦女與性別研究中心就積極開展母親節(jié)和婦女節(jié)活動，在母親節(jié)開展對學(xué)生的有獎?wù)魑幕顒?，很多學(xué)生通過積極參加征文重新認(rèn)識母親和女性的貢獻(xiàn)。三八節(jié)往往實行多位老師同臺座談的形式展開，讓學(xué)生領(lǐng)略女教師的風(fēng)采，近些年則是采用“女性發(fā)展論壇”形式，舉辦對全校公開的學(xué)術(shù)講座。此外，還有每年年底的學(xué)術(shù)年會，以學(xué)術(shù)演講和互動交流形式邀請國內(nèi)專家學(xué)者齊聚參與，學(xué)術(shù)年會的主題往往具有現(xiàn)實性，比如2020年學(xué)術(shù)年會的主題是“國家治理現(xiàn)代化與女性全面發(fā)展”，多位專家分享了疫情與后疫情時代在國家治理現(xiàn)代化過程中女性如何參與并促進(jìn)自身的全面發(fā)展；2021年的學(xué)術(shù)年會主題是“凝聚她力量，啟動新征程”，這一主題與《中國婦女發(fā)展綱要(2021—2030年)》的發(fā)布是相關(guān)的。學(xué)術(shù)活動中，學(xué)生和婦女研究中心教師都積極參與其中，本地的婦聯(lián)組織也參與進(jìn)來。通過這些學(xué)術(shù)活動，拓展了課堂的邊界，實現(xiàn)了課堂的延伸和發(fā)展。同時，課程本身也廣泛借用了新媒體的力量，不僅建有課程微信群，還定期在微信公眾號上預(yù)告課程主題及課程內(nèi)容，大大地拓展了課程的授課群體。

新文科的課堂需要“突破知識的邊界”[28]，同時強(qiáng)化社會性別主體意識的啟迪、理論視野的拓展，這一過程，需要本土化案例教學(xué)和互動參與式方法，啟迪激發(fā)學(xué)生的興趣和對知識的吸收，同時需要連接課堂內(nèi)外，引導(dǎo)大學(xué)生用正確的社會性別視角反思、評估并參與公共政策。在此過程中，廣泛深入地激發(fā)學(xué)生的主體性與自我認(rèn)同、性別平等意識，引導(dǎo)其對社會性別理論學(xué)習(xí)的興趣和對公共政策及社會性別公共問題的參與，就顯得非常重要。廣泛的互動教學(xué)和實踐中“因性施教”、聯(lián)合督導(dǎo)正是新文科教學(xué)方法所需要的手段。

五、推倒學(xué)科的隔離墻：在解決問題中探索新文科建設(shè)之道

作為一種國家戰(zhàn)略考量，新文科在學(xué)者看來有兩個不同的取向：面對現(xiàn)實的市場需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的實用性，以及面向未來的戰(zhàn)略需求，強(qiáng)調(diào)人文社會科學(xué)對未來中國引領(lǐng)人類發(fā)展可能性的建設(shè)意義，而后一種取向是更根本更長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略需求，它要求人文社會科學(xué)要著力“打造民族文化的嶄新芯片，作為新千年中國發(fā)展的驅(qū)動器和人類走向的領(lǐng)航機(jī)”，要真正“提升創(chuàng)新能力和增強(qiáng)創(chuàng)新機(jī)制”，其關(guān)鍵在于“吸引天賦異稟的讀書種子，超越分科治學(xué)的局限，做看似無用實為大用的純粹精神探究，結(jié)合傳統(tǒng)文化與近代以來的革命經(jīng)驗，構(gòu)建體系化的文化價值”[29]。

從解決問題出發(fā)，國內(nèi)社會性別與女性學(xué)課程在三個方面形成了實踐新模式：一是綜合不同學(xué)科的知識，內(nèi)容上整合了人文、社會科學(xué)核心課程，圍繞女性議題，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、身體多個方面探討女性發(fā)展面臨的問題和解決之道，踐行了真正的“去學(xué)科”和“跨學(xué)科”；二是在價值觀念上，這一課程始終牢牢抓住社會主義核心價值主線，對現(xiàn)象、觀念和理論予以分析、辨別和反思，結(jié)合中國自己的歷史和現(xiàn)實，樹立正確的性別觀、家庭觀和女性觀，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價值理念，形成互動并激發(fā)學(xué)生主體性的課堂，這是國內(nèi)高校多年來在社會性別或女性學(xué)課程實踐中的經(jīng)驗，也可以說是國內(nèi)社會性別和女性學(xué)課程所探索的路徑；三是在教學(xué)方法上，諸多課堂實踐結(jié)合了案例教學(xué)、互動教學(xué)、雨課堂等多種課堂教學(xué)形式，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動起了學(xué)生的主體性，課外活動和學(xué)術(shù)講座及年會極大地豐富和延伸了課堂內(nèi)容，新媒體手段的使用拓展了課程的受眾對象。

這一教學(xué)實踐模式真正體現(xiàn)了新文科的核心理念。新文科強(qiáng)調(diào)不以學(xué)科為平臺“切割問題”，而以問題為導(dǎo)向“整合學(xué)科”。由于知識體系、話語理念的不同，真正的跨學(xué)科并不容易，但為了解決問題，各學(xué)科各自運用相關(guān)學(xué)科的長項來共同攻克難關(guān)，這一過程必然要打破專業(yè)壁壘和學(xué)科障礙。唯有如此，才能真正以開闊的問題意識和深厚的學(xué)術(shù)積累為基礎(chǔ), 為學(xué)生提供更契合現(xiàn)代社會需求的素養(yǎng)訓(xùn)練,這也是對快速變革的社會生活的主動回應(yīng)[30]。跨學(xué)科也絕非學(xué)科的簡單交叉，而是在不同學(xué)科的交集中尋找知識貫通，建立聯(lián)系，并“合力建構(gòu)起一種能普遍共享的新型學(xué)科體系”[31]，其中模糊學(xué)科邊界、建設(shè)學(xué)科互相扶持和共同成長的平臺是努力的方向。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須真正交流，凝聚共識，明確核心概念，“協(xié)同攻堅，加強(qiáng)多平臺、多機(jī)構(gòu)合作，合理推進(jìn)”[32]，其前提就是“去學(xué)科”化，“探究真問題”，回到真正的問題上來。

社會性別和女性學(xué)課程教學(xué)實踐以女性發(fā)展和性別平等這一主題，推倒了學(xué)科之間的隔離墻，讓跨學(xué)科的交流與融合真正實現(xiàn)。其在解決女性發(fā)展問題中，不斷總結(jié)中國經(jīng)驗，并提煉出中國的性別關(guān)系理論，推動性別與女性發(fā)展的學(xué)術(shù)聲音站住講臺，走出課堂，走出校門，最終培養(yǎng)出能走向世界的新文科人才，其實踐和經(jīng)驗也為新文科未來發(fā)展提供了可能路徑和借鑒。