指向文化傳承與理解的高中文言文教學(xué)策略

□鄭艷 鄧茜文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚廣博的精神內(nèi)涵，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中承載著我們這個(gè)偉大民族最深沉的精神追求。繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研習(xí)傳統(tǒng)文化中的可取之處，對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的提升和中華民族的發(fā)展都有著重要作用和意義。語(yǔ)文作為人文學(xué)科，其文化意義十分突出，是傳統(tǒng)文化教育的主陣地，始終在文化繼承方面起著中流砥柱的作用?，F(xiàn)行《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中“繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。”［1］2文言文作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的半壁江山，其文質(zhì)兼美、意韻豐富的文化特點(diǎn)，也決定了文言文教學(xué)在落實(shí)“文化傳承與理解”這一學(xué)科素養(yǎng)中舉足輕重的地位。文言文教學(xué)既要圍繞高考，發(fā)揮其“語(yǔ)言工具”的作用，提高學(xué)生的文言閱讀能力，有效實(shí)現(xiàn)文言文的顯性目標(biāo)；又要把文言文當(dāng)作“文化載體”，用以培育、熏陶學(xué)生的人文精神。本文將以部編版高中語(yǔ)文教材為依托，進(jìn)一步研究當(dāng)下高中語(yǔ)文文言文教學(xué)應(yīng)該如何更好地實(shí)現(xiàn)“文化傳承與理解”這一目標(biāo)，具體可以從以下三個(gè)方面著手。

一、辯證看待傳統(tǒng)文化，加深文化理解

文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，部分作品必然會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而暴露出歷史局限性，課文選材雖然不需要學(xué)生自主篩選、鑒別作品，但用現(xiàn)代觀念審視作品，吸收其中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)容，摒棄其中因時(shí)代發(fā)展而過(guò)時(shí)的落后思想，這樣的能力還需要學(xué)生不斷提升。所以在教學(xué)過(guò)程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生如何辨析思想內(nèi)涵，讓學(xué)生逐漸具備辯證看待傳統(tǒng)文化、自覺(jué)吸收優(yōu)秀內(nèi)涵的能力。

（一）豐富文化內(nèi)容，挖掘文言作品文化內(nèi)涵

如何在實(shí)現(xiàn)文言文工具性“顯性目標(biāo)”的同時(shí)，又能促進(jìn)人文性“隱形目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)呢？首先，針對(duì)工具性目標(biāo)的重難點(diǎn)字詞問(wèn)題，教師可以另辟蹊徑、聚焦本源，充分利用《說(shuō)文解字》《字源》等古代辭書，從具象顯意、據(jù)形釋義及文化的角度進(jìn)行分析，窺探其背后中國(guó)古代豐富的社會(huì)文化生活。如《說(shuō)文解字》中“‘禮’（禮）履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！保?］1用援引的方法呈現(xiàn)，學(xué)生既理解了敬拜活動(dòng)、敬神致福的儀式即是“禮”，無(wú)形中又加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解。

其次，針對(duì)文化性目標(biāo)，教師要深入拓展文化知識(shí)，如教師可以以古代文化常識(shí)、社會(huì)歷史背景為切入點(diǎn)，在山水詩(shī)詞中加入地理知識(shí)的拓展，在宴會(huì)詩(shī)賦中加入禮樂(lè)尊卑知識(shí)的拓展。對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘可以幫助學(xué)生體會(huì)到背后的文化意味，從而對(duì)文章有更深層次的解讀，無(wú)形之中又積累了文化知識(shí)。

最后，文言文文體的解讀要立足于文言這種語(yǔ)言形式，但又并非孤立地解釋字詞句，而是要領(lǐng)悟文言文背后承載的情感意蘊(yùn)，結(jié)合思想內(nèi)容和情感，把它當(dāng)成一個(gè)完整的整體。真正文化意蘊(yùn)的獲得一定是立足文本、從字里行間挖掘出來(lái)的，是將文本意義和文化內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)的。

（二）堅(jiān)持去粗存精，辨析文言作品思想內(nèi)涵

“文言文由于時(shí)代特點(diǎn)，有的距離現(xiàn)在幾千年，最近的也有大半個(gè)世紀(jì)，這些作品必然是有歷史的、階級(jí)社會(huì)等落后的局限性”［3］25，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要學(xué)會(huì)辯證看待文言作品，有選擇的吸收傳統(tǒng)文化，冷靜、客觀、科學(xué)地分析文言作品的思想內(nèi)容，做到取其精華，去其糟粕。時(shí)代的進(jìn)步必然會(huì)產(chǎn)生更先進(jìn)的思想觀念，但這并不是讓我們站在現(xiàn)有的高度去否定過(guò)去。相反，我們應(yīng)該將自己置身于歷史的思維取向中，批判是為了更好地接續(xù)和傳承。

如愛(ài)國(guó)內(nèi)容在不同時(shí)代和歷史條件下就存在著一定差異。一方面，“國(guó)”的概念發(fā)生變化，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，愛(ài)國(guó)自然不可同日而語(yǔ)；另外在漫長(zhǎng)的中央集權(quán)統(tǒng)治下，愛(ài)國(guó)與忠君難以分辨，與現(xiàn)在也相差甚遠(yuǎn)。另一方面，愛(ài)國(guó)的行為古今霄壤，“荊軻刺秦王”的行為在如今是否還可取？這種愛(ài)國(guó)是否理性？這些都需要我們將其還原到當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境中，多角度評(píng)價(jià)歷史人物，正確認(rèn)識(shí)古代作品的思想內(nèi)容。

二、整體把握文言作品，落實(shí)文化參與

課程目標(biāo)中提出關(guān)注參與當(dāng)代文化，具體表現(xiàn)在“在運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中，堅(jiān)持文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感。”［1］7而如今文言文教學(xué)在幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)文化參與方面還不盡如人意。一方面，碎片化的篇章學(xué)習(xí)沒(méi)能讓學(xué)生形成整體的文化精神和意識(shí)，缺少與實(shí)際生活的聯(lián)系，學(xué)生知其然不知其所以然，鑒賞淺薄，述作寥寥；另一方面，學(xué)生急功近利地學(xué)習(xí)文言文，不能學(xué)以致用，把文言文變成束之高閣的工具而非指導(dǎo)實(shí)踐的思想本源，缺少創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的能力。而針對(duì)這一問(wèn)題，教師應(yīng)從課堂抓起，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)出發(fā)，從根本上提升學(xué)生的參與意識(shí)。

（一）精設(shè)情境問(wèn)題，提高學(xué)生文化參與意識(shí)

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”［4］45而真實(shí)且有深度的情境會(huì)更有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。在故事性強(qiáng)、審美度高的內(nèi)容上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。例如，《赤壁賦》教學(xué)的重難點(diǎn)在于讓學(xué)生體悟作者的心境，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)編演短劇、分角色閱讀等多種情境，提高學(xué)生的參與意識(shí)。

在創(chuàng)設(shè)情境過(guò)后，教師還要精設(shè)問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的求知欲，促使學(xué)生進(jìn)一步研讀課文，思考并體會(huì)文章情感。問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)該由易到難、由簡(jiǎn)到繁、層層推進(jìn)，兼重思維能力的訓(xùn)練和文言審美的提升。教師可先提問(wèn)“喜”從何來(lái)、“悲”從何來(lái)；然后問(wèn)作者是怎樣借故抒懷、又怎樣將情、景、理結(jié)合起來(lái)；直到最后讓學(xué)生總結(jié)全文情感，層層設(shè)問(wèn)，讓學(xué)生感受悠悠古事、體物寫志的思想內(nèi)涵，體會(huì)其文筆的跌宕起伏以及“情則哀樂(lè)相生，理則物我相適”的感情色彩。

（二）立足把握整體，提高學(xué)生文化融合意識(shí)

整體把握作品可以從橫縱兩方面入手：?jiǎn)纹獙W(xué)習(xí)和單元聯(lián)系。學(xué)習(xí)單篇文言作品要注意單篇作品的橫向聯(lián)系，首先要知人論世，熟知作者所處的歷史環(huán)境、文化背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、所受教育、性格特點(diǎn)等內(nèi)容，越全面的了解作者，越能與作者感同身受。如《赤壁賦》中，我們首先要了解蘇軾本人仕宦一生，幾度遭貶。在黃州的四年間，他的思想是矛盾且復(fù)雜的，一方面，他對(duì)于這樣的誣陷感到憤懣痛苦，另一方面，他又從老莊佛學(xué)中求得解脫，在與農(nóng)夫百姓相處過(guò)程中他更是體會(huì)到了溫暖，所以這時(shí)期他的文章中既有憂傷惆悵的情感抒發(fā)又有曠達(dá)自適的性格顯現(xiàn)。學(xué)生只有充分了解作者復(fù)雜的經(jīng)歷，才能對(duì)文章有更整體的把握和理解。

縱向的單元聯(lián)系對(duì)學(xué)生是否能整體建構(gòu)文言體系、提升文學(xué)素養(yǎng)起到了重要作用。文言作品有一脈相承的深層脈絡(luò)、風(fēng)格流派的接續(xù)分支，是必須通過(guò)對(duì)比分析幫助學(xué)生理解和創(chuàng)造的。教師可以以單元為維度，先研讀確定單元重難點(diǎn)，再進(jìn)行文本之間的比較分析。以《赤壁賦》所在的第七單元為例，我們?cè)搹哪男┙嵌惹腥胱寣W(xué)生提升文學(xué)品味呢？除了欣賞自然美景外，我們還可以以民族審美心理為立足點(diǎn)。我們來(lái)細(xì)看，《赤壁賦》是蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案貶官黃州所作，姚鼐中年辭官是在心情不佳的情況下做出的抉擇。史鐵生承受著因殘疾而導(dǎo)致的苦難，朱自清一開(kāi)頭就是一句“這幾天心里頗不寧?kù)o”。郁達(dá)夫暌違京城十多年后，在青島寫下這篇思念故都的散文，悲秋情結(jié)自在心中。五篇文章都是在作者面對(duì)困境、苦難時(shí)發(fā)出的吶喊，蕩滌的沉思，從民族主義出發(fā)不難看出，每一個(gè)流淌著民族血液的中國(guó)人無(wú)論是面對(duì)社會(huì)災(zāi)難還是面對(duì)個(gè)人不幸，都是堅(jiān)定而有力量的，而這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特的精神氣質(zhì)。因此，教師只有時(shí)刻把握住單元教學(xué)任務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行縱向?qū)W習(xí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)行不同文本的比較分析，才能讓學(xué)生從橫縱兩個(gè)角度融合貫通作品。

三、樹(shù)立堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化傳承

盡管新課改之后，教材中的文言文比重、難度有所提升。但在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，重言輕文、重分輕能的觀念依然存在，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注不足，既缺乏深入了解文化的內(nèi)在興趣，又缺少文化滲透的外部環(huán)境，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信。究其原因，一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足，課內(nèi)學(xué)習(xí)缺少鉆研、探究的熱情，被動(dòng)學(xué)習(xí)、膚淺學(xué)習(xí)為主；課外幾乎不讀文言書籍，文言知識(shí)面狹窄。另一方面，教師的教學(xué)目標(biāo)不明，把文言文教學(xué)內(nèi)容僵化為字詞的講解和背誦的考察，把教學(xué)過(guò)程變成課文朗讀、文本翻譯、主題闡釋的不斷重復(fù)，真正的文化內(nèi)涵及精神意蘊(yùn)涉及不深。所以在實(shí)際教學(xué)中，教師要時(shí)刻給學(xué)生提供文化性的學(xué)習(xí)抓手和教學(xué)指導(dǎo)，賦予傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值。

（一）增設(shè)群文閱讀，感受仁人志士文化精神

語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)該重視文化教育氛圍的營(yíng)造，讓學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育效果。學(xué)習(xí)古代圣賢精神可以在營(yíng)造文化氛圍的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀產(chǎn)生重要影響，從而樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，主動(dòng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。群文閱讀教學(xué)作為文言文教學(xué)的重要方法，對(duì)學(xué)習(xí)文化精神起到了重要作用。以往的篇章教學(xué)割裂了學(xué)生對(duì)文言作品的整體觀照，學(xué)生對(duì)作者的認(rèn)識(shí)大多都局限在某一作品當(dāng)中，缺少對(duì)其文化精神的整體感知。群文閱讀教學(xué)可以實(shí)現(xiàn)教師在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，通過(guò)梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等，促使學(xué)生在多文本閱讀過(guò)程中關(guān)注其精神品格、意義建構(gòu)等，實(shí)現(xiàn)從讀懂一篇到讀懂一類。

如《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”是學(xué)生的理解難點(diǎn)，學(xué)生難以辨析此句是消極的情緒表達(dá)還是積極的心理寬慰？這時(shí)教師可以運(yùn)用多文本對(duì)比閱讀的教學(xué)方法。對(duì)比同年創(chuàng)作的《前赤壁賦》中作者暢然寄情于山水之間的灑脫，和第二年創(chuàng)作的《定風(fēng)波》中作者雖處逆境仍百折不撓的無(wú)畏和頑強(qiáng)。通過(guò)群文閱讀和對(duì)比分析，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品中的聯(lián)系，體會(huì)相似的心境，從而理解“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！逼鋵?shí)蘇軾對(duì)人生的無(wú)限感慨，有大徹大悟、超脫塵俗的味道。在滾滾不息的長(zhǎng)江面前，在圓缺循環(huán)的月亮面前，一切的失意潦倒，迫害挫折，郁悶愁苦又算得了什么呢？

蘇軾的生存智慧、達(dá)觀態(tài)度、詩(shī)意人生亦是無(wú)數(shù)仁人志士文化精神和卓越品格的代表，學(xué)生通過(guò)對(duì)文言作品的整體觀照，可以對(duì)其人物性格和精神品質(zhì)有更深入的理解，探尋文化內(nèi)涵的同時(shí)也是樹(shù)立文化自信，自覺(jué)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。

（二）發(fā)掘時(shí)代意義，充分賦予文化當(dāng)代價(jià)值

要用歷史的觀點(diǎn)理解文言作品，也就是站在作者的立場(chǎng)上，去還原文言文的本來(lái)面目和歷史語(yǔ)境，這是文言文解讀的前提也是發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代意義的重要步驟；要用現(xiàn)代的眼光全面評(píng)價(jià)文言作品的思想，也就是要本著一切教育都為了現(xiàn)代學(xué)生發(fā)展的理念，考察文言文教學(xué)的現(xiàn)代意義。教師既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確學(xué)習(xí)史觀，又要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自主地分析、綜合、選擇、吸收，全面實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提高，這是賦予文言作品當(dāng)代價(jià)值的基本要求。例如從《勸學(xué)》中總結(jié)善假于物、不斷積累、鍥而不舍、用心專一的學(xué)習(xí)方法，與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來(lái)；從《赤壁賦》中總結(jié)困境逆境中樂(lè)觀曠達(dá)的情懷精神，與學(xué)生的情感生活聯(lián)系起來(lái)；從《寡人之于國(guó)也》中總結(jié)“不違農(nóng)時(shí)……斧斤以時(shí)入山林”的綠色發(fā)展理念，與當(dāng)下社會(huì)污染嚴(yán)重的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。多角度、深層次引起學(xué)生的共鳴，更有利于學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信，主動(dòng)探究理解文章，主動(dòng)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，運(yùn)用所學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，賦予傳統(tǒng)文化新的價(jià)值與意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化“新”發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀的智慧、神采、氣韻，留下了洋洋大觀、輝煌燦爛的文化經(jīng)典。本文立足文化傳承與理解，針對(duì)教學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題提出相應(yīng)的策略方法。葉圣陶先生說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人。”［5］7“在乎人”無(wú)非是指方法上的活用，本文首先是從內(nèi)容出發(fā)，精設(shè)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生正確理解文言作品的內(nèi)涵；接著提出多種方法，讓學(xué)生整體把握文言作品，提高文化參與意識(shí)；最后通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢精神讓學(xué)生樹(shù)立文化自信，發(fā)掘文化當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)讓學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。本文始終以文化傳承與理解為基點(diǎn)，結(jié)合文言作品具體分析，試圖為高中文言文教學(xué)提供新的思路和方法。