從漢語(yǔ)成語(yǔ)看古代官員的察舉任用＊

□寧佐權(quán)

漢語(yǔ)成語(yǔ)是中華傳統(tǒng)文化的載體。中國(guó)古代官員的察舉任用依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)為官者有哪些道德要求，選拔和罷免過程遵循哪些原則，有哪些選拔途徑，這些內(nèi)容在漢語(yǔ)成語(yǔ)中均有著深刻的反映。

一、漢語(yǔ)成語(yǔ)與中國(guó)古代官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)

考察漢語(yǔ)成語(yǔ)可知，中國(guó)古代選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)主要有“論德使能”“唯才是舉”“論功行封”“論資排輩”和“任人唯親”五種類型。

（一）“論德使能”型

“論德使能”型選拔標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)把德才兼?zhèn)涞馁t能之士安排到合適的崗位上來(lái)?！渡袝贰墩撜Z(yǔ)》《荀子》等儒家經(jīng)典均大力提倡用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。

“論德使能”語(yǔ)本《荀子·王霸》：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也?！币馑际峭婆e有德之人，使用有才能的人。

“任賢使能”語(yǔ)本《荀子·王制》：“欲立功名，則莫若尚賢使能矣?！睗h·王充《論衡·自然》：“舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治?！币馑际侨斡糜械滦杏胁拍艿娜?。

“任人唯賢”語(yǔ)本《尚書·咸有一德》：“任官惟賢才，左右惟其人?！币馑际侨斡貌诺录?zhèn)涞娜?，而不管他跟自己的關(guān)系是否密切。也就是說(shuō)選用人才只考慮他是否真的有品德和才能，可以勝任這個(gè)職位，而不看他的其他方面。

“拔犀擢象”語(yǔ)出宋·王洋《與丞相論鄭武子狀》：“敕局?jǐn)?shù)人，其間固有拔犀擢象見稱一時(shí)者，然而析理精微，旁通注意，鮮如克(鄭武子)?！边?提升。比喻提拔才能出眾的人。

“允恭克讓”語(yǔ)出《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！痹剩赫\(chéng)信；克：能夠；讓：謙讓。意思是誠(chéng)實(shí)、恭敬又能夠謙讓。

還有“選賢與能”“任賢與能”“尚賢使能”等等，均是指任用有德行有才能的人。

（二）“唯才是舉”型

“唯才是舉”型選拔標(biāo)準(zhǔn)著重強(qiáng)調(diào)人才的能力。亂世稱雄之時(shí)，往往“惟求其才，不顧其行”。曹操就是這方面的典型。“唯才是舉”這條成語(yǔ)語(yǔ)出三國(guó)·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！币馑际侵灰怯胁拍艿娜司吞岚位蛲扑]。與這條成語(yǔ)意思大致相當(dāng)?shù)倪€有：

“因藝受任”語(yǔ)出漢·張衡《應(yīng)間》：“人各有能，因藝受任?！币馑际歉鶕?jù)各自的本領(lǐng)加以任用。

“因任授官”語(yǔ)本《韓非子·定法》：“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)?！笔侵父鶕?jù)才能授予官職。

“沿才授職”語(yǔ)出南朝·齊·王融《永明十一年策秀才文》：“必待天爵具修，人紀(jì)咸事，然后沿才授職，揆務(wù)公司?！敝父鶕?jù)人的才能委以相稱的職務(wù)。

“量才稱職”語(yǔ)出《魏書·郭祚傳》：“然所拔用者，皆量才稱職，時(shí)又以此歸之?！笔侵笇徚咳说牟拍?，授予適當(dāng)?shù)穆殑?wù)。

“量才錄用”語(yǔ)出宋·蘇軾《上神守皇帝萬(wàn)言書》：“凡所擘畫利害，不問何人，小則隨事酬勞，大則量才錄用?！奔锤鶕?jù)才能大小安排一定工作和職務(wù)。

（三）“論功行封”型

“論功行封”型選拔標(biāo)準(zhǔn)著重強(qiáng)調(diào)人才的貢獻(xiàn)。王朝天下初立之時(shí)，大多實(shí)施這一標(biāo)準(zhǔn)。劉邦是堅(jiān)持這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的典型?！罢摴π蟹狻闭Z(yǔ)出漢·司馬遷《史記·蕭相國(guó)世家》：“漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封，群臣爭(zhēng)功，歲余功不決，高祖以蕭何功最盛?！?/p>

“論功行賞”語(yǔ)出《韓非子·八說(shuō)》：“計(jì)功而行賞，程能而授事?！币馑际侵赴垂诖笮〗o予獎(jiǎng)賞，包括獎(jiǎng)賞物質(zhì)和授予官職。這方面的成語(yǔ)還有“論功封賞”“論功受賞”等。

（四）“論資排輩”型

“論資排輩”型選拔標(biāo)準(zhǔn)是以資歷排定級(jí)別，不以真才實(shí)學(xué)為根據(jù)?！罢撡Y排輩”語(yǔ)出涂光生《官本位》：“要升官，誰(shuí)該升，誰(shuí)不該升，一不小心就會(huì)鬧得雞飛狗跳，最省事的辦法就是論資排輩?！?/p>

（五）“任人唯親”型

“任人唯親”型選拔標(biāo)準(zhǔn)就是任用跟自己關(guān)系密切的人，而不管他德才如何?！叭稳宋ㄓH”語(yǔ)出毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》：“過去張國(guó)燾的干部政策與此相反，實(shí)行‘任人唯親'，拉攏私黨，組織小派別?！弊鳛橐粭l成語(yǔ)雖然出現(xiàn)較晚，但這種風(fēng)氣古已有之，常常出現(xiàn)“一人得道，雞犬升天”的奇怪現(xiàn)象。

在上述五種類型的選拔標(biāo)準(zhǔn)中，“唯才是舉”型、“論功行封”型和“論資排輩”型雖然都有一定的合理性，但又不同程度存在一些偏頗?！拔ú攀桥e”型選拔標(biāo)準(zhǔn)重才，對(duì)于德卻不做要求，這種“惟求其才，不顧其行”的做法，也可能得到部分才德雙全之人，但卻很難將有德行缺陷的人拒之門外?！罢摴π蟹狻毙瓦x拔標(biāo)準(zhǔn)只著眼于察舉對(duì)象“過去”的功，往往忽略了其“目前”是否還有積極進(jìn)取的精神，而這種積極進(jìn)取的精神狀態(tài)對(duì)于勝任相關(guān)職位又極其重要?！罢撡Y排輩”型選拔標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹豢紤]資歷，自然也就把沒有資歷或資歷淺而確有真才實(shí)學(xué)的人排斥在外了。至于“任人唯親”型選拔標(biāo)準(zhǔn)，只管親疏，不問品德、才能、功勞和資歷，根本就沒有任何合理性可言。古代有識(shí)之士大力提倡的是“論德使能”型選拔標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代黨在選人用人方面實(shí)行“德才兼?zhèn)?，以德為先”的?biāo)準(zhǔn)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中選人用人標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展。

二、漢語(yǔ)成語(yǔ)與中國(guó)古代官員的道德要求

從漢語(yǔ)成語(yǔ)可知，中國(guó)古代對(duì)官員的道德要求非常明確，涉及的內(nèi)容也非常廣泛，主要有忠貞愛國(guó)、勤政為民、正直無(wú)私、克己奉公、廉潔守法等。

（一）忠貞愛國(guó)

“鞠躬盡瘁”語(yǔ)本三國(guó)·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡力，死而后已?！敝腹Ь粗?jǐn)慎，竭盡心力去效勞。表示小心謹(jǐn)慎，不辭勞苦，為國(guó)事而竭盡全力。諸葛亮對(duì)國(guó)家事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)的情懷，使他美名傳千古，成為后世愛國(guó)主義的楷模。

“難至節(jié)見”出自《藏書·名臣傳·肥義》：“且夫貞臣也難至而節(jié)見，忠臣也累至而行明。”是指只有大難當(dāng)頭時(shí)，才能顯出人的節(jié)操，常比喻人們對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠貞。

（二）勤政為民

“夙夜在公”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”指從早到晚，勤于公務(wù)。

“昃食宵衣”語(yǔ)出南朝·陳·徐陵《陳文皇帝哀冊(cè)文》：“勤民聽政，昃食宵衣。”入夜才吃晚飯，天不亮就穿衣起床。指勤于政務(wù)。

“晨興夜寐”語(yǔ)出《三國(guó)志·吳書·韋曜傳》：“故勉精歷操，晨興夜寐不遑寧息，經(jīng)之以歲月，累之以日力。”意思是早起晚睡。形容勤勞辛苦。

“日理萬(wàn)機(jī)”語(yǔ)出《尚書·皋陶謨》:“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)機(jī)?！薄稘h書·百官公卿表上》:“相國(guó)、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬(wàn)機(jī)。”理：處理，辦理；萬(wàn)機(jī)：種種事務(wù)。形容政務(wù)繁忙，工作辛苦。

“宵旰圖治”語(yǔ)出清·張廷玉等《明史·羅僑傳》：“愿陛下慎逸游，屏玩好，放棄小人，召還舊德，與在廷臣工，宵旰圖治，并救法司慎守成律?！标海禾焐?，晚上；宵旰：宵衣旰食，天不亮就穿衣起來(lái)，天亮了才吃飯。形容勤于政務(wù)，設(shè)法治理好國(guó)家。

“宵旰焦勞”與“宵旰圖治”意思相近，意為從早到晚(為政務(wù))十分辛勞。

“宵旰憂勞”語(yǔ)出《明史·吳時(shí)來(lái)傳》：“若不去嵩父子，陛下雖宵旰憂勞，邊事終不可為也?！敝赶玛菏?，非常勞苦。形容勤于政事。

“一日萬(wàn)機(jī)”出自《尚書·皋陶漠》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾。”指帝王政務(wù)繁忙，每天要處理成千上萬(wàn)的事情。

（三）正直無(wú)私

“正直無(wú)私”語(yǔ)本《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉?，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也?！敝笧槿俗鍪潞苷?，沒有任何私心。

“公正無(wú)私”典出《荀子·賦》：“公正無(wú)私，反見縱橫?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！币鉃檗k事公正，沒有私心。

（四）克己奉公

“克己奉公”語(yǔ)出南朝·宋·范曄《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無(wú)私財(cái)?！笨思海嚎酥?、約束自己的私心；奉公：以公事為重。約束自己的私欲，以公事為重。比喻對(duì)自己要求嚴(yán)格，一心為公。

（五）廉潔守法

“廉明公正”出自明·余繼登《典故紀(jì)聞》第十一卷：“以爾廉平公正，命長(zhǎng)郡治?！本褪侵笧楣賾?yīng)當(dāng)不貪污受賄，清明公正。

“奉公守法”語(yǔ)本西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國(guó)強(qiáng)?！币馑际欠罟惺?，遵守法令。形容辦事守規(guī)矩。

中國(guó)共產(chǎn)黨把國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福作為自己的奮斗目標(biāo)，要求自己的干部政治可靠，作風(fēng)過硬，廉潔自律，有使命，有擔(dān)當(dāng)，有作為，全心全意為人民。這與傳統(tǒng)的官德要求既一脈相承，又增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、漢語(yǔ)成語(yǔ)與中國(guó)古代官員的任免原則

漢語(yǔ)成語(yǔ)也真實(shí)記錄了中國(guó)古代官員在任免方面的一些基本原則，主要有：

（一）“量才授官”原則

“量才授官”這條成語(yǔ)典出《荀子·君道》：“論德而定次，量能而授職，皆能使其人載其事而各得其所宜?！奔锤鶕?jù)品德高下來(lái)確定適當(dāng)?shù)牡匚唬鶕?jù)才能大小來(lái)授予合適的官職。與這個(gè)意思大致相當(dāng)?shù)倪€有幾條成語(yǔ)：“因藝受任”“因任授官”“沿才授職”“量才稱職”“量才錄用”，等等。這條原則在官員任免時(shí)把品德高下和才能大小全面地考慮進(jìn)去了。

（二）“進(jìn)人以禮，退人以禮”原則

“進(jìn)人以禮，退人以禮”這條成語(yǔ)語(yǔ)出《禮記·通論》：“古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也?！币馑际怯萌说臅r(shí)候講究合禮，罷免人的時(shí)候也講究合禮。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，在任免人事方面也把“合乎禮儀”作為一條根本原則。這條原則類似于我們今天干部任免時(shí)講究程序合法。

（三）“舉直錯(cuò)枉”原則

“舉直錯(cuò)枉”這條成語(yǔ)語(yǔ)本《論語(yǔ)·為政》：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。”意思是起用正直賢良，罷黜奸邪佞人。亦作“舉直厝枉”“舉直措枉”。與這個(gè)意思相近的還有一條“黜陟幽明”，語(yǔ)出《尚書·舜典》：“三載考績(jī)，三考黜陟幽明?！币馑际趋硗嘶栌薜墓賳T，晉升賢明的官員。這條原則可以實(shí)現(xiàn)官場(chǎng)生態(tài)良性發(fā)展。

（四）“不拘一格”原則

“不拘常格”語(yǔ)出清·張廷玉等《明史·孫振基傳》：“兵部?jī)墒汤山匀?，尚書楊嗣昌?qǐng)不拘常格，博推才望者遷補(bǔ)?！笔侵覆痪心嘤诠潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)或規(guī)格。

“立賢無(wú)方”語(yǔ)出《孟子·離婁下》：“湯執(zhí)中立賢無(wú)方。”意思是指推舉賢人不拘一格。用人只管賢不賢，不管門第資格。

“不次之位”語(yǔ)出東漢·班固《漢書·東方朔傳》:“武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位?！币馑际菍?duì)于有才干的人不拘等級(jí)授予重要職位。

“明揚(yáng)仄陋”語(yǔ)出三國(guó)·魏·曹操《求賢令》：“二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！泵鞑焖]舉出身微賤而德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

這條原則最大限度地保證了出身寒門、沒有背景的優(yōu)秀之士能夠得到任用。

（五）“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”原則

成語(yǔ)“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”語(yǔ)出《呂氏春秋》：“孔子聞之曰：善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”祁黃羊推薦自己的仇敵解狐做南陽(yáng)郡令，推薦自己的兒子祁午做國(guó)家的法官。他舉薦外人時(shí)不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時(shí)不回避自己的親人。這需要有寬廣的胸懷和莫大的勇氣。晉平公高度認(rèn)可祁黃羊的舉薦，“國(guó)人稱善焉”，孔子也高度贊揚(yáng)他推舉人才時(shí)秉持公正無(wú)私之心，不摻雜個(gè)人任何好惡，唯才與德是舉的高尚行為。

這條原則不管愛恨情仇，只問品德才能，可以保證德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀分子不因與舉薦者的個(gè)人恩怨和親疏關(guān)系而影響到任用。

以上五條任免原則分別從不同方面保障了任免的正確性，至今仍有一定的借鑒作用。

四、漢語(yǔ)成語(yǔ)與中國(guó)古代官員的選拔途徑

漢語(yǔ)成語(yǔ)也真實(shí)記錄了中國(guó)古代官員的選拔途徑?！懊熳运]”“山公啟事”“三顧茅廬”這三條成語(yǔ)，代表中國(guó)古代官員在選拔途徑上自我推薦、公開選拔和最高統(tǒng)治者親自前往聘請(qǐng)三種類型。

（一）自我推薦

“毛遂自薦”典出《史記·平原君虞卿列傳》。毛遂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)平原君的門客。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，平原君之門下食客毛遂自薦跟隨前往楚國(guó)游說(shuō)。后用“毛遂自薦”比喻自告奮勇，自我推薦去做某項(xiàng)工作。成語(yǔ)“毛遂自薦”是官員選拔上自薦的一個(gè)典型。

（二）公開選拔

“山公啟事”是說(shuō)晉山濤為吏部尚書，凡選用人才，親作評(píng)論，然后公奏，時(shí)稱“山公啟事”。比喻公開選拔人才。這是典型的公開選拔。

（三）最高統(tǒng)治者親自前往聘請(qǐng)

“三顧茅廬”原為漢末劉備去南陽(yáng)郡鄧縣隆中聘請(qǐng)諸葛亮的故事。三國(guó)蜀·諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！北扔髡嫘恼\(chéng)意，一再邀請(qǐng)。這是最高統(tǒng)治者親自前往聘請(qǐng)的一個(gè)典型。

在上述三種類型的中國(guó)古代官員的選拔途徑中，基本上還是以公開選拔居多。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大繼承者。在干部選拔和任用方面，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?，以德為先”，使用過程注重培養(yǎng)教育，并定期考察干部的德、能、勤、績(jī)等各個(gè)方面的表現(xiàn)，實(shí)際上是吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益營(yíng)養(yǎng)，并把這種優(yōu)秀文化提升到了一個(gè)全新的境界。研究漢語(yǔ)成語(yǔ)中蘊(yùn)涵的中國(guó)古代官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、任免原則和選拔途徑，對(duì)于深刻理解并貫徹執(zhí)行黨在新時(shí)代的組織路線和干部政策，具有極其重要的意義。