從苗族遷徙歷史看苗族銀飾文化

摘 要：遷徙是苗族歷史敘述中的重要內(nèi)容，苗族先民的遷徙歷程對(duì)苗族的文化、生活習(xí)俗、環(huán)境都產(chǎn)生了重大影響。苗族沒(méi)有文字記載的歷史，苗族銀飾和刺繡、蠟染一起構(gòu)成了苗族歷史。苗族銀飾的興盛、苗族銀飾上的圖案、苗族銀飾品的形制和工藝與漢族古代銀飾的淵源，都可以看到遷徙歷史對(duì)于苗族銀飾的影響。從遷徙的角度我們還可以看到苗族銀飾在中國(guó)傳統(tǒng)首飾中的位置。

關(guān)鍵詞：苗族;遷徙歷史;銀飾文化;中國(guó)傳統(tǒng)首飾

聚居于中國(guó)西南部的苗族，具有鮮明的文化特色，其服飾、飲食、建筑、宗教、節(jié)日、語(yǔ)言都自成體系，是當(dāng)今傳統(tǒng)習(xí)俗保留最為完備的少數(shù)民族之一。在傳統(tǒng)首飾文化中，苗族銀飾以其豐富性、系統(tǒng)性、巨大的生產(chǎn)規(guī)模以及銀匠群體有序傳承等優(yōu)勢(shì)，獨(dú)步世界，少有能與之媲美者。

將苗族銀飾文化放在中國(guó)傳統(tǒng)首飾文化之中觀察，一方面，我們要看到苗族銀飾文化的獨(dú)特性，另一方面，我們不能把苗族銀飾的歷史從中國(guó)傳統(tǒng)首飾的歷史中分割出去，要看到它仍是中國(guó)傳統(tǒng)首飾的一部分以及它與其他族群首飾文化的聯(lián)系。苗族的遷徙歷史是這一觀點(diǎn)的有力支撐。

關(guān)于苗族的遷徙歷史，大多數(shù)資料都認(rèn)為苗族經(jīng)歷了5次大遷徙，而對(duì)于遷徙時(shí)間和路徑的表述則不完全相同。

一種說(shuō)法是：第一次遷徙，生活于東部黃河下游和長(zhǎng)江下游之間的平原地區(qū)的苗族先民與東下的炎黃部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，苗族先民的領(lǐng)袖蚩尤戰(zhàn)敗被殺，被迫離開東部平原，西遷進(jìn)入長(zhǎng)江中游，并發(fā)展成為三苗國(guó);第二次遷徙，發(fā)展壯大的三苗國(guó)為堯、舜、禹為首的華夏集團(tuán)不容，再次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，三苗國(guó)最后被瓦解，進(jìn)而被迫遷入江西、湖南崇山峻嶺之中;第三次遷徙，發(fā)生在公元前424年，當(dāng)時(shí)兵連禍結(jié)，給苗族人民帶來(lái)了不少災(zāi)難，部分人被迫扶老攜幼西遷，逃入人煙稀少的武陵山區(qū)，秦滅楚后，楚地苗民大量向西南逃避戰(zhàn)禍;第四次遷徙，秦漢至宋時(shí)期，歷代封建王朝又不斷對(duì)“武陵蠻”“五溪蠻”采取了一系列大規(guī)模的軍事行動(dòng)，迫使苗族不斷向西邊遷徙，苗民大部進(jìn)入貴州、四川、云南;第五次遷徙，元明清時(shí)期，苗族繼續(xù)從武陵、五溪地區(qū)遷入貴州、廣西和四川，并由貴州、廣西及川南經(jīng)過(guò)不同路線進(jìn)入云南，又由云南、廣西徙入越南、老撾和泰國(guó)。除以上五次大遷徙外，還有很多小遷徙，但宋代前后，絕大部分苗族各部都先后到現(xiàn)在的居住地域定居了。

另一種說(shuō)法認(rèn)為苗族先民的遷徙路線是由西往東，然后往北往南，最后回遷西部。其認(rèn)為苗族先民發(fā)源于四川雅礱江與岷江、云南巴江、重慶嘉陵江的上中游流域一帶，苗族的第一次遷徙是沿長(zhǎng)江向東遷徙到長(zhǎng)江中游兩岸，生活在洞庭、彭蠡之間和北岸的江漢平原。大遷徙的原因是與古羌人南人的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是苗族首次由西向東的大遷徙。第二次大遷徙，蚩尤與炎帝、黃帝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這次是由南向北的遷徙。第三次大遷徙是蚩尤時(shí)代之后，九黎部屬中的一部分在北方建立了黎國(guó)，一部分成了奴隸，融合漢族中，大部分經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，退回南方。第四次大遷徙，苗族先民在洞庭、彭蠡建立起三苗國(guó)，與華夏的堯、舜、禹發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗后被迫遷徙，遷徙的方向各不相同，一部分由南向西北遷徙，一部分向東遷徙，一部分在本地小范圍遷徙，即從洞庭、彭蠡之間轉(zhuǎn)移到今湖南西部。第五次大遷徙，從北方和東方向西遷徙，這次遷徙是分途回歸。

兩種猜想各不相同，但其對(duì)于苗族先民大范圍長(zhǎng)期的遷徙，與各民族長(zhǎng)期的交流融合的看法是一致的。從遠(yuǎn)古到夏商，周到秦漢，南北朝到漢唐宋、元明清，幾千年的遷徙生活埋進(jìn)了苗族人的血脈，影響了苗族銀飾文化的形態(tài)。

第一，遷徙歷史造就了“人走家隨”的苗族銀飾文化。苗族人為什么對(duì)銀飾如此熱情，從頭到腳，單件飾品動(dòng)輒有一斤重，是出于宗教信仰、裝飾，還是財(cái)富？都是，銀飾是多種需求的完美統(tǒng)一。苗族先民常年遷徙、征戰(zhàn)，漂泊不定，所以他們把絕大多數(shù)的財(cái)富隨身攜帶，人走則家隨。以錢為飾，保存財(cái)產(chǎn)，這也許是如今苗族人好銀的直接原因。我們現(xiàn)在在貴州見到的苗族人，大多數(shù)過(guò)著依附于土地的農(nóng)耕生活，而常年遷徙、漂泊不定早已不是苗族人的生活狀態(tài)。

將苗族人喜愛(ài)銀飾的直接原因歸結(jié)為銀的貨幣功能，雖然有所偏頗，但也確有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。即便是在今天，置辦苗族女人的銀飾盛裝，對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，也是一筆巨大的開支，苗族人將累積的財(cái)富穿戴在身上，是基于習(xí)俗和習(xí)俗背后的信仰，而信仰又是來(lái)源于其長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)生活需要。苗族幾千年的遷徙歷程就是苗族人的生活現(xiàn)實(shí)，五次大遷徙是一個(gè)復(fù)雜、艱辛且漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中又含有無(wú)數(shù)次小的遷徙和征戰(zhàn)，在這樣的生活中，苗族先民把財(cái)富投入到與宗教習(xí)俗相關(guān)聯(lián)的服飾之上，家隨人走，成為當(dāng)時(shí)最佳的方案。

第二，遺留在銀飾品造型中的苗族遷徙歷史。苗族銀飾的形態(tài)豐富，款式繁多，其中的裝飾紋樣頗具苗族特色，并有其獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，比如蝴蝶、水泡、鶺宇鳥、楓樹等等。除了這些形象以外，還有一系列體現(xiàn)苗族人崇拜自然、相信萬(wàn)物有靈的思想的形象，比如蜈蚣龍、牛頭龍、蠶寶寶龍等各種苗族獨(dú)有的龍的形象。苗族銀飾裝飾造型中還有一部分是成組的人物隊(duì)列，具有場(chǎng)景感，似乎在敘事，卻又很符號(hào)化，讓人難以捉摸其背后的故事。

這一類的裝飾畫面不在少數(shù)，當(dāng)?shù)氐你y匠多半也說(shuō)不清自己做的圖案到底是什么，只說(shuō)是從刺繡圖案中看來(lái)的。筆者曾在施洞清水江邊的集市上請(qǐng)教賣繡樣的苗族婦女，她是苗族繡樣圖案的傳承人，由于語(yǔ)言不通，在有限的交流中，她指著畫面告訴我，這是某某將軍，每個(gè)人都有名有姓，筆者猜測(cè)這些形象應(yīng)該是苗族人心中的戰(zhàn)斗英雄。苗族遷徙的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)，苗族如今雖安定下來(lái)了，但這漫長(zhǎng)的遷徙和征戰(zhàn)的歷程卻在苗族人的心中留下了不可磨滅的烙印。施洞婦女佩戴的一種做工精細(xì)的銀馬圍帕，中間鑲有一面鏡子，左右兩邊共七名彪悍的男子挽著高髻，手持兵器立在馬背上，相向奔馳，造型勇猛，生動(dòng)形象，這些都是先祖馳騁疆場(chǎng)時(shí)的場(chǎng)面，表現(xiàn)出苗族人對(duì)先祖的懷念。這是苗族人幾千年來(lái)累積的文化基因，也是其獨(dú)特遷徙文化的依據(jù)。

第三，苗族銀飾的形制和工藝與古代漢族首飾的共性是遷徙中融合的表現(xiàn)。苗族銀飾中獨(dú)具特色的銀衣片，與古代的鏨刻對(duì)照，在工藝、形式上都非常接近，表明了遷徙中苗族文化與漢地文化的聯(lián)系。苗族文化包括銀飾文化，它既有自身的特色，同時(shí)又生長(zhǎng)在中華大地之上，是在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙之中，與各族群廣泛交流形成的，苗族銀飾絕不是孤立的，它是在遷徙中與其他族群的融合，而后演變、傳承。從宋代到現(xiàn)在，大部分的苗族人生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，他們回避了數(shù)次歷史進(jìn)程中的演化，保留了較為完整的古代習(xí)俗和文化形態(tài)。封閉的環(huán)境造成了封閉的政治以及自給自足的經(jīng)濟(jì)，形成了經(jīng)久不變的文化形態(tài)，大多數(shù)地區(qū)已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但在苗族，他們?cè)谔拼?、宋代，甚至更早的銀飾制作中的方式、工藝、形式一直保留到了今天，當(dāng)然它已經(jīng)做了很大的改變，比如蜈蚣龍，苗族銀飾中很有特色一個(gè)形象，這個(gè)龍?jiān)跐h族是沒(méi)有的，但在形制和工藝上與漢族是一樣的，苗族人在遷徙中把漢族的傳統(tǒng)保留下來(lái)，同時(shí)形成了自己的特色。苗族銀飾說(shuō)到底還是中國(guó)傳統(tǒng)首飾的一部分，明代有一件金飾片與苗族工藝十分接近，除了內(nèi)容和紋樣不一樣外，其他絕大部分的工藝，以及形式、結(jié)構(gòu)與苗族傳承至今的銀衣片的做法如出一轍，我們完全可以相信他們之間的“近親”關(guān)系。

苗族銀飾在遷徙中學(xué)習(xí)、融合其他族群首飾的文化、工藝技術(shù)，又在遷徙定居后根據(jù)自身的民族信仰和生活環(huán)境，形成自己的首飾形式體系，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)首飾的樣式。我們研究苗族銀飾文化和技藝時(shí)，應(yīng)該把它放到中國(guó)傳統(tǒng)首飾文化的大背景當(dāng)中，既要看到它的特殊性，也要看到它與中國(guó)傳統(tǒng)首飾的共性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伍新福，龍伯亞.苗族史[M].四川民族出版社，1992.

[2] 熊玉有.苗族文化史[M].云南民族出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：羅振春（1979—），男，碩士研究生，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院首飾專業(yè)主任，從事首飾設(shè)計(jì)、教學(xué)研究。