思想政治理論課教學(xué)空間的理論研究*

陳銘霞

（江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

一、城市公共空間理論簡述

近現(xiàn)代，許多學(xué)科都對空間進(jìn)行了解釋和闡述，其中城市公共空間相關(guān)理論極具代表性。該理論最初關(guān)注開放的、戶外的公共場所，如廣場、公園等，后增加室內(nèi)的公共空間，如運(yùn)動場、餐廳等，空間的研究范圍越來越細(xì)致。同時，當(dāng)代的城市空間理論是辯證的，它不僅“研究人如何生活在日常生活的公共空間之中，而且還研究公共空間如何影響著生活于其中的人們”[1]。人生活在空間中，通過實(shí)踐和探索不斷深化并拓展空間的尺度；相應(yīng)地，空間本身限制了人及其運(yùn)動，人的一切運(yùn)動只能在現(xiàn)有空間的范疇內(nèi)，遵循其規(guī)律和秩序。

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中將空間分為自然空間、精神空間和社會空間三個層面。自然空間即物理層面的客觀世界，雖然這客觀世界充斥著各種人的創(chuàng)造。精神空間則偏向邏輯規(guī)范的范疇，從萬事萬物生存發(fā)展規(guī)律中抽離抽象而成。以往的關(guān)于空間的討論都是集中在這兩點(diǎn)上，列斐伏爾認(rèn)為社會空間更重要，它是文化、是藝術(shù)，是比精神世界更加抽象的存在，是和自然世界一樣廣泛存在著的，它可以是一種產(chǎn)品，可以是一種政治，它作用于生產(chǎn)力，也作用于生產(chǎn)關(guān)系，它與它所存在和影響的一切互為表里。關(guān)于社會空間，列斐伏爾還在《日常生活批判》中指出，主觀上，社會空間是以個人和群體作為其中心、為其提供生活環(huán)境的。

二、思想政治理論課教學(xué)空間的本質(zhì)

思政理論課教學(xué)空間的切入點(diǎn)和本質(zhì)核心仍在“思想政治教育”上，這是出發(fā)點(diǎn)，是目的，是貫穿始終的課程要義，是促進(jìn)個人與群體、個人與社會、群體與社會和諧共生的手段和方法。樸素地來說，思想政治理論課教學(xué)空間就是以教學(xué)主體及其思想和行為為主線，以教學(xué)課程科目和教學(xué)實(shí)踐為形式，教學(xué)目的和教學(xué)方式貫穿始終，以教學(xué)場所和平臺為支撐、并與之相互塑造的場域。這是借鑒前人研究所能得出的較為簡單的一個定義。接下來，筆者試圖從城市公共空間理論里“生活世界”轉(zhuǎn)向其中未被廣泛關(guān)注的“教學(xué)世界”來討論教學(xué)空間，而且是更為細(xì)致的思想政治理論課的教學(xué)空間。

與城市公共空間類似，對于思政理論課教學(xué)而言，其空間并非一成不變的校內(nèi)的施教場域，還應(yīng)包含教室以外的起到教育作用的各種場所，如紅色教育基地等，相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)場域也應(yīng)納入，如云課堂，甚至是微博、微信、嗶哩嗶哩等。參與主體思想和行為是與所在空間的各類社會的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的要素互動而產(chǎn)生的復(fù)合產(chǎn)物，與空間有著千絲萬縷的聯(lián)系。紅色教育基地和云課堂等場所是在學(xué)校和教師的主導(dǎo)下成為“官方”施教空間，但相對于學(xué)校本身，以其環(huán)境和氛圍提供體驗(yàn)性的、隱性的教育教學(xué)，更容易且樂于為學(xué)生所接受。而微博、微信和嗶哩嗶哩等社交、視頻網(wǎng)站平臺有更強(qiáng)的隨機(jī)性和不可控性，學(xué)校和教師很難占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生的自由度和接受度卻也是最高的。而這些平臺上的內(nèi)容魚龍混雜、良莠不齊，稍不留神，學(xué)生易被娛樂化和消費(fèi)主義等不良思潮誘惑。這些都是思想政治理論課教學(xué)空間的物理層面，即自然教學(xué)空間。

精神層面的教學(xué)空間在于“傳道、授業(yè)、解惑”及實(shí)踐活動?，F(xiàn)在的教學(xué)更著重主體間性，教學(xué)主體間的交往顛覆了以往以教師為單主體的傳統(tǒng)教學(xué)情境，建立起“師-生”雙主體為基礎(chǔ)和核心的教學(xué)特征。組成教學(xué)活動的參與主體、參與主體的思想和行為，在傳統(tǒng)教室中的，在新興“教室”——紅色教育基地中的、在網(wǎng)絡(luò)上的，這些也都在不同維度上成為精神層面教學(xué)空間的腳注。

對教學(xué)空間社會層面的理解則可以參考教育教學(xué)的藝術(shù)、文化，其可以具象為課本，可以抽象為教育理念，可以作用于涉及教育的各項(xiàng)規(guī)章制度，也可以作用于受教者的規(guī)章制度。教育的邏輯和理念必然以加速學(xué)生社會化、培養(yǎng)出國家和社會需要的公民為教育的目的。施教者要有教無類，因材施教。受教者不僅要學(xué)會知識更重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會做人、學(xué)會做事。

三、思想政治理論課教學(xué)空間的特征

思想政治理論課教學(xué)空間是立體的、動態(tài)的、多維的，其展現(xiàn)與表達(dá)呈現(xiàn)出一定的特征。

從價值屬性看，教學(xué)空間與施教者合作，建立并維護(hù)思想政治秩序，承擔(dān)穩(wěn)定受教人群思想的使命。而目前受教者普遍被動接受課程內(nèi)容，少數(shù)甚至排斥。這提醒我們再次審視價值這一屬性。教學(xué)空間和施教者的價值不在于“鼓動”的有力性，而在于“鼓動”的內(nèi)容— —傳遞“科學(xué)內(nèi)容”、提供“方向引領(lǐng)”。

教學(xué)空間具有極強(qiáng)的實(shí)踐屬性，教與學(xué)調(diào)動了空間中涉及的各方力量，整合起來維護(hù)主流思想意識，還要前瞻性地考慮思想傳遞的損耗和可持續(xù)性，通過“學(xué)”的成果檢驗(yàn)“教”的效果，而“學(xué)”的成果最佳的展現(xiàn)方式在于受教者的實(shí)踐行為是否凸顯了“教”的目的。

從固定的傳統(tǒng)課堂到多媒體課堂，再到網(wǎng)絡(luò)課堂，教學(xué)空間的技術(shù)屬性愈加彰顯。施教者運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)將各種有效要素組合到教學(xué)空間中來，同時，更開放、更具有創(chuàng)意、更自由、不受時空拘束的線上互動賦予了教學(xué)空間顯著的技術(shù)特征。

為了達(dá)成目標(biāo)，教學(xué)空間也具有明顯的系統(tǒng)性。“空間容納了各種被生產(chǎn)出來的實(shí)物以及事物之間的相互聯(lián)系，即它們之間共存性與共時性關(guān)系——它們的（相對的）秩序以及/或者（相對的）無序。[2]”教學(xué)關(guān)系是整個空間的基礎(chǔ)框架，塑造教學(xué)空間的基本網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各教學(xué)要素根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和自身邏輯整合為有機(jī)整體，成為這張網(wǎng)絡(luò)的基本節(jié)點(diǎn)。教學(xué)主體和教學(xué)要素之間相互作用、共同建構(gòu)系統(tǒng)的教學(xué)空間，為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者而服務(wù)。

從社會屬性來看，思想政治理論課是為了更廣義的空間——社會空間的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的，這關(guān)系著生活在其中的所有人的利益與幸福。雖然，教學(xué)空間是社會空間的一部分，在一定程度上受到社會空間的限制，思想政治教育理論課本身的開展離不開對社會空間中的要素的闡述和批判。但施教者通過課程和實(shí)踐幫助受教者樹立正確的“三觀”和崇高的理想，通過專業(yè)的理論知識和案例幫助受教者調(diào)試心理預(yù)期和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，通過美育引導(dǎo)受教者追求美、創(chuàng)造美。而這些身心素養(yǎng)終將回饋到社會空間，以個體空間去豐富和優(yōu)化社會空間，最終起到維護(hù)社會空間的穩(wěn)定和發(fā)展的作用。

四、思想政治理論課教學(xué)空間的結(jié)構(gòu)

從系統(tǒng)的角度考慮，思想政治理論課的教學(xué)空間是由各種要素依據(jù)一定的秩序和目的形成的系統(tǒng)。該系統(tǒng)內(nèi)，各要素各司其職又相互作用。

施教者和受教者毋庸置疑是思想政治理論課教學(xué)空間的主體要素，兩者之間并不是單向度的“施”與“受”的關(guān)系，而是雙向流動的溝通和教學(xué)模式。但雙主體的模式不應(yīng)該影響施教者成為這種雙向流動中的主導(dǎo)者，施教者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自身學(xué)識和閱歷形成并增強(qiáng)話語權(quán)，把握好教學(xué)空間發(fā)展的方向。同時，施教者與受教者建立起和諧的人際關(guān)系，有益于營造和諧的教學(xué)空間，提升教學(xué)內(nèi)容的接受度。受教者的積極配合和主觀能動性是教學(xué)空間生長的源動力，無論是數(shù)量上還是目的和存在意義上，受教者是教學(xué)空間的根本。

課程內(nèi)容要素在教學(xué)空間中占據(jù)重要地位，內(nèi)容設(shè)置決定了受教者接受的范圍和重點(diǎn)，決定了受教者對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同程度和內(nèi)化轉(zhuǎn)化程度。好的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)被教學(xué)技術(shù)手段喧賓奪主，而是作為教學(xué)本質(zhì)的全部存在，應(yīng)涵蓋生活、家庭、學(xué)校、社會等諸多方面的教育引導(dǎo)。該課程內(nèi)容理論部分的抽象性需要通過各種形式、工具來輔助受教者理解、接受，靈活、創(chuàng)新的形式有助于內(nèi)容的展示，還可以吸引受教者投入到內(nèi)容的學(xué)習(xí)中來。目前，互動式的教學(xué)已經(jīng)走在了內(nèi)容建設(shè)的前面。顯然，創(chuàng)新的形式加乘優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，才能讓教學(xué)空間取得長足的發(fā)展。況且，內(nèi)容本身才是讓受教者的思想素質(zhì)得以提升的根本所在，因此內(nèi)容要素才是教學(xué)空間的基石。

圍繞既定的教學(xué)內(nèi)容制定相應(yīng)的教學(xué)方法，以完成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。方法要素是教學(xué)空間的重要組成部分，影響著教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)程度。空間視域下的教學(xué)方法應(yīng)注意對各知識點(diǎn)的由點(diǎn)到線、由線到面、由面到網(wǎng)的有機(jī)整合。同時，應(yīng)當(dāng)讓受教者的體驗(yàn)也“立體”起來，除了傳統(tǒng)的“視”“聽”，還可以引入“觸”“嗅”、甚至“味”，通過深刻的身體知覺認(rèn)識、認(rèn)同、內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容。潤物細(xì)無聲的隱形教學(xué)更能引起師生的共情和互動，因其脫下了理論的外衣，反而更具有當(dāng)下的科學(xué)性和有效性。

教學(xué)內(nèi)容需要一定的方式傳遞，也需要一定的物質(zhì)承載。不同的物質(zhì)載體鏈接著教學(xué)的兩端，是教學(xué)空間不可或缺的橋梁。傳統(tǒng)的載體，如教室、多媒體、課本早已不能滿足受教者的需求，這恰證明了通過掌握教學(xué)空間的形成和發(fā)展能夠增加思政理論課的教學(xué)效果。目前備受關(guān)注、獲得大力發(fā)展的載體無外乎各類網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，因其互動性、人性化和便捷性成為教學(xué)空間的重要交流渠道和教學(xué)載體，構(gòu)建了思想政治教育理論課教學(xué)的虛擬空間。這是對教學(xué)實(shí)體空間的延伸與拓展，借助技術(shù)整合資源、優(yōu)化教學(xué)形式，主流意識也能與時俱進(jìn)，在虛擬空間中占據(jù)一席之地。

依據(jù)載體的不同可以將思想政治理論課的教學(xué)空間區(qū)分為現(xiàn)實(shí)和虛擬空間。現(xiàn)實(shí)教學(xué)空間包括課堂、學(xué)校、紅色教育基地等，施教者和受教者通過現(xiàn)實(shí)的、有計(jì)劃的教學(xué)和交往活動、實(shí)踐活動完成教學(xué)任務(wù)，從中獲得一定的知識和能力?，F(xiàn)實(shí)的教學(xué)空間是受教者聯(lián)接學(xué)校、社會的重要橋梁。實(shí)體的教學(xué)空間受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化等社會因素的塑造，因此具有多樣的空間形態(tài)；施教者本人受自身特點(diǎn)和人生經(jīng)歷不同，教學(xué)方式和風(fēng)格也會有強(qiáng)烈的個人特色；受教者因生源差異會呈現(xiàn)不同的群體學(xué)習(xí)能力的差異，遑論個體差異在現(xiàn)實(shí)空間中與施教者碰撞產(chǎn)生的多樣的教學(xué)火花。將課堂直接搬上網(wǎng)絡(luò)平臺，會在一定程度上模糊施教者和受教者的個性化特征而喪失現(xiàn)實(shí)空間的生動性。虛擬的教學(xué)空間是現(xiàn)實(shí)教學(xué)空間的補(bǔ)充和拓展，更廣闊、更自由的虛擬空間給予了受教者新鮮的教學(xué)體驗(yàn)，能在一定程度上激發(fā)受教者的主觀能動性。然而，虛擬空間加速了知識的生產(chǎn)和流通，卻無法加速觀念的認(rèn)同和內(nèi)化。在沒有施教者主導(dǎo)的虛擬空間，娛樂化、碎片化、淺薄的形式與內(nèi)容成為虛擬教學(xué)空間的新議題。

五、思想政治教育理論課教學(xué)的空間演進(jìn)

思想政治教育理論課教學(xué)空間具有獨(dú)特的屬性特征，并隨著時代的發(fā)展逐漸演化發(fā)展，為社會空間的需要服務(wù)。

從學(xué)科發(fā)展上看，中華人民共和國成立初期，思想政治理論課設(shè)置了四門課程，且教育部明確要求思政課與專業(yè)課享有同等地位，不能與專業(yè)課脫節(jié)；思政課應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的“三觀”和服務(wù)人民的思想，而不僅僅是為革命服務(wù)；同時，學(xué)校應(yīng)組織規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)。至此，思政理論課教學(xué)空間初步形成。后教學(xué)空間的發(fā)展因政策原因遭到重創(chuàng)，但在學(xué)科發(fā)展要結(jié)合社會實(shí)踐方面取得了新的教學(xué)方向。高考恢復(fù)后，思政理論課教學(xué)空間也逐步得以恢復(fù)發(fā)展，除了課程科目進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化的調(diào)整外，還建立了專門的教研室，思政理論課教學(xué)空間重回正軌。上世紀(jì)末，思政理論課課程進(jìn)一步系統(tǒng)化，根據(jù)研究生、本科、?？?、文科、理科不同情況設(shè)置不同的課程要求，并強(qiáng)調(diào)專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)。十八大以來，思想政治理論課的重要地位得到進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)課程和紅色教育基地蓬勃興起，教師考評體系進(jìn)一步完善。思想政治理論課教學(xué)空間隨著國家和社會的發(fā)展愈加科學(xué)、系統(tǒng)。

灌輸?shù)慕虒W(xué)方式在思想政治理論課發(fā)展的前期占據(jù)了主導(dǎo)地位，但結(jié)合時代背景和群眾基礎(chǔ)，這樣的教學(xué)方式是最高效、最積極的。隨著形勢不斷發(fā)展變化，思想多元化、信息多樣化，封閉、教條的灌輸方式就不再適合了。近年來，新的參與式的教學(xué)方式不斷涌現(xiàn)——討論式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、榜樣式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等，受教者的積極性和創(chuàng)造性在一定程度上得到激發(fā)，參與主體由原本的教師增加為教師-學(xué)生模式，意味著思政理論課的教學(xué)空間實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性拓展。

思政理論課最初是為政治宣傳工作服務(wù)，我國從封建主義國家直接躍升為社會主義國家，需要通過這樣的方式來強(qiáng)調(diào)國家的思想意識。此時，思想政治理論課的教學(xué)空間是相對狹窄的，但在短時間內(nèi)取得了相當(dāng)?shù)某尚В》旮母镩_放帶來翻天覆地的變化，介于國家和個人之間的社會的地位和影響力崛起，這是國家發(fā)展的必然結(jié)果，與之相適應(yīng)的，思政理論課開始側(cè)重服務(wù)社會教學(xué)目的。教學(xué)空間的目標(biāo)指向既涵蓋了國家的目的，又涵蓋了社會的目的，以服務(wù)社會為主，將國家的目的附于其中。單一的政治性教育容易被排斥，兩者相結(jié)合能得到最大化的教育效果。因此，教學(xué)空間突破了上層政治的限制，躍向社會的內(nèi)容空間，并不斷將兩者整合創(chuàng)新，其內(nèi)容空間得到進(jìn)一步發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的橫空出世顛覆性地拓展了思政理論課的教學(xué)空間，使得教育主體向一個新的領(lǐng)域開始延伸。在那里，人的交往和認(rèn)知突破了時空的限制，人人可以平等發(fā)聲，信息和觀點(diǎn)的角度多維化，更自由、更多樣、更富創(chuàng)造性。同時，真與假、善與惡、深刻與膚淺、崇高與庸俗沖擊著每一位參與者的世界觀、人生觀和價值觀，敵對勢力也自我包裝充斥其中，利用各種輿論手段分化我們。在這片嶄新的教學(xué)空間中，我們該做的、能做的還有很多。

思想政治理論課的空間轉(zhuǎn)向研究并非是突然的，而是空間理論和思政理論課發(fā)展的必然，空間意識的出席以及空間理論本身的辯證性正符合思政理論課宏觀把握現(xiàn)今國家治理、社會發(fā)展趨勢的需求?？臻g轉(zhuǎn)向?yàn)檠芯克颊碚撜n提供了新的框架，使之更系統(tǒng)化、科學(xué)化地考慮教學(xué)空間內(nèi)的各要素本身及要素和空間的互動規(guī)律，促進(jìn)并豐富了思政理論課的科學(xué)價值與意義。而且，傳統(tǒng)交往方式的占比和影響力不斷下滑，網(wǎng)絡(luò)交往方式越來越豐富，也越來越成為一種主要的交流手段?？臻g轉(zhuǎn)向有助于施教者走“近”和走“進(jìn)”受教者的精神空間和交往空間，以便在受教者中取得話語權(quán)和影響力，空間理論恰應(yīng)成為其理論依據(jù)和行動指南。