論高質(zhì)量教師道德人格的文化意蘊(yùn)

◎劉曉明 王麗榮

當(dāng)中國社會走進(jìn)21世紀(jì)20年代，我們又迎來一個社會發(fā)展的新階段。伴隨著時代發(fā)展與社會變革，中國基礎(chǔ)教育不斷進(jìn)行著自身的完善與超越；而中國的教師教育，也需要順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，完成自身的轉(zhuǎn)型與突破。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上，習(xí)近平總書記提出“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”；2021年3月11日，黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》（以下簡稱“建議”），也提出要“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”。因此，“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”成為新時代中國教育發(fā)展的新主題、新方向、新目標(biāo)、新任務(wù)。高質(zhì)量教育離不開高質(zhì)量的教師隊伍，高質(zhì)量教師隊伍是“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的重要保證。

一、對“高質(zhì)量教師”特征的實(shí)證探索

何謂“高質(zhì)量教師”？似乎并沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案，每個人可能都有自己的認(rèn)識。有人認(rèn)為高質(zhì)量教師就是優(yōu)秀教師，但優(yōu)秀教師同樣缺乏明確的界定。“優(yōu)秀教師”與“高質(zhì)量教師”有相同的特征，可以通過其的研究為“高質(zhì)量教師”賦予具體內(nèi)涵。

（一）研究目的

為了更加具體、明確地把握高質(zhì)量教師的特征，傾聽來自教育實(shí)踐和教師自身的聲音，我們以“優(yōu)秀教師的特征”為主題，采用質(zhì)化—量化相結(jié)合的方法，考察中小學(xué)教師心目中優(yōu)秀教師具有的特征，進(jìn)而為界定高質(zhì)量的教師提供借鑒。

（二）研究過程

1. 選取某地區(qū)180名中小學(xué)教師，以開放的方式進(jìn)行問卷調(diào)查，問題為：請寫出您認(rèn)為優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)具備的特征（3-6個）。

2. 將開放式問卷的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行初步整理，將完全同義或相近的歸為一類，將表述近似但意義有明顯概念邊界的進(jìn)行分類，對含有多重信息的長難句子進(jìn)行意義分解，以此對收集到的質(zhì)的資料進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析，確定最初的主題。

3. 為所確定的主題賦值，用“0”，“1”表示，表述中包含主題中的某一個內(nèi)容賦值為“1”，否則為“0”。這樣，每一個被調(diào)查者在每一個主題上就有了一個“0”或“1”的得分。統(tǒng)計主題出現(xiàn)的頻次，計算占比程度效果值，對統(tǒng)計分析進(jìn)行描述。

4. 對數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性分析，發(fā)現(xiàn)潛在主題結(jié)構(gòu)，確定元主題的數(shù)目及潛變量效果值，計算相關(guān)元主題中各主題組合的頻次效果值，計算其觀測效果值。

（三）研究結(jié)果

研究結(jié)果顯示，優(yōu)秀教師具備的特征主要包含9大主題，出現(xiàn)的頻次依次為：專業(yè)信念與態(tài)度（63.0%）、個人品德（55.4%）、文化素養(yǎng)（44.6%）、專業(yè)理論與知識（41.8%）、師生關(guān)系（29.3%）、教學(xué)技能（25.5%）、課堂管理能力（16.3%）、創(chuàng)新反省能力（13.6%）和身心健康（13.6%）。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，頻次超過50%且排在前兩位的是“專業(yè)信念與態(tài)度”和“個人品德”。在專業(yè)信念與態(tài)度上，教師們更注重“責(zé)任心”“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神”“愛崗敬業(yè)”“耐心”“細(xì)心”等；在個人品德上，更注重“善良”“品德高尚”“人格魅力”“樂觀”等。對出現(xiàn)的9個主題進(jìn)行探索性因素分析，進(jìn)一步歸納為5大元主題，也可稱為5大因素，即教學(xué)與管理能力、專業(yè)知識、創(chuàng)新與反省能力、師生關(guān)系、品德與態(tài)度，5大元主題的潛變量效果值和觀測效果值分別為：教學(xué)與管理能力（17.62%，34.73%）、專業(yè)知識（13.66%，71.18%）、創(chuàng)新與反省能力（13.28%，13.6%）、師生關(guān)系（10.47%，29.3%）、品德與態(tài)度（14.58%，85.25%），5大因素可以解釋總變異的69.61%。

從優(yōu)秀教師特征的研究結(jié)果，綜合優(yōu)秀教師應(yīng)具備的5大要素，可以將高質(zhì)量教師的特征歸納為三大方面：

1. 高質(zhì)量的教師首先應(yīng)德才兼?zhèn)洹Ｆ返屡c態(tài)度、教學(xué)與管理能力兩大因素共同解釋了32.2%的變異，說明“德才兼?zhèn)洹笔歉哔|(zhì)量教師應(yīng)當(dāng)具有的重要特征，其中，“德”主要體現(xiàn)在高尚的品德、專業(yè)信念與態(tài)度上，“才”則主要體現(xiàn)在擁有高水平的教學(xué)與管理能力、創(chuàng)新與反省能力上。

2. 高質(zhì)量教師應(yīng)具有較高專業(yè)理念。高質(zhì)量教師不僅要有淵博的專業(yè)知識，更需要在專業(yè)知識的基礎(chǔ)上形成專業(yè)理念。逾半數(shù)教師認(rèn)為，高質(zhì)量教師應(yīng)當(dāng)具備的核心特征是專業(yè)信念與態(tài)度，主要體現(xiàn)為“具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心”“愛崗敬業(yè)”“熱愛教育”等，體現(xiàn)在師生關(guān)系上，則呈現(xiàn)出“做學(xué)生的益友”“善于與學(xué)生溝通”“愛學(xué)生”等特征。

3. 高質(zhì)量教師應(yīng)具有較高專業(yè)能力。高質(zhì)量教師不僅需要具備熟練的專業(yè)技能，更需要將專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為專業(yè)能力，特別是教學(xué)與管理能力、創(chuàng)新與反省能力。專業(yè)能力與專業(yè)技能的區(qū)別在于：教師要根據(jù)具體的教學(xué)情景，策略性地運(yùn)用知識與技能并創(chuàng)造性地解決問題，這種創(chuàng)造性解決問題的教學(xué)能力，并非一種單純性的經(jīng)驗反應(yīng)，而是對教學(xué)問題的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征之后而作出的，具有概括性和抽象性的特點(diǎn)，并且能根據(jù)課堂情景的變化，采取及時而有效的措施來保證教學(xué)的順利實(shí)施。

二、道德人格是“高質(zhì)量教師”的內(nèi)核

從上述調(diào)查結(jié)果可以看出，高質(zhì)量教師是德才兼?zhèn)涞慕處?，是具備較高專業(yè)理念與專業(yè)能力的教師，這表明教師不應(yīng)只是傳授知識的經(jīng)師，更應(yīng)是拓展學(xué)生心靈智慧的人師，不僅要為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，更要以自身的人格引領(lǐng)學(xué)生成長。這一結(jié)果也與“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議的要求相一致?！敖ㄗh”明確提出，要建設(shè)高質(zhì)量教育體系，一方面要加強(qiáng)教師的師德師風(fēng)建設(shè)，回歸立德樹人初心，另一方面要提升教師教書育人能力素質(zhì)。其中，“回歸立德樹人初心”，就是將立德樹人看作是高質(zhì)量教師的首要特征，強(qiáng)調(diào)“道德為先”的教育理念，將立德樹人作為檢驗高質(zhì)量教師的根本標(biāo)準(zhǔn)；“提升教師教書育人能力素質(zhì)”，意味著教師要形成“學(xué)生為本”“能力為重”的現(xiàn)代教育理念，教書以育人為旨?xì)w，努力提升課堂教學(xué)質(zhì)量和管理學(xué)生能力。因此，高質(zhì)量教師就是具備“立德樹人”教育理念與“教書育人”能力素質(zhì)的新時代優(yōu)秀教師。促進(jìn)教師由“經(jīng)師”向“人師”轉(zhuǎn)化，提升教師“立德樹人”“教書育人”的素質(zhì)，已成為當(dāng)前教師教育轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要課題。

（一）高質(zhì)量教師是有“德行”的教師

培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡母哔|(zhì)量教師，重點(diǎn)在于幫助教師樹立起“立德樹人”的教育理念，建立起“教書育人”的能力素質(zhì)，而二者的結(jié)合就會形成教師自身的“道德人格”。有研究者將“道德人格”界定為“是具有穩(wěn)定性和確定性的內(nèi)在價值原則和價值觀念主體所具有的，內(nèi)外一致、知行統(tǒng)一的內(nèi)在精神及其行為、氣質(zhì)、性格、風(fēng)度等外在表現(xiàn)的總和”[1]。從我國教師教育的已有實(shí)踐可以看到，不論是職前教育還是職后教育，主要集中于學(xué)科知識的掌握與教學(xué)技能的訓(xùn)練，更多關(guān)注的是“職業(yè)”層面的“教什么”和“怎么教”的問題，而忽視了“專業(yè)”層面的“為什么教”和“在什么條件下教”的問題，尚未聚焦到教育理念與教育能力的培養(yǎng)，以及“事業(yè)”層面教師道德人格的養(yǎng)成上，沒有給教育理念生成和教育能力提升以應(yīng)有的重視，沒有給道德人格的錘煉以應(yīng)有的地位。實(shí)際上，不論是職業(yè)還是專業(yè)，均無法涵蓋教師的行業(yè)特點(diǎn)，也無法反映高質(zhì)量教師的核心特質(zhì)，“因為教師面對的不是冰冷冷的機(jī)器，教師也不是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，其面對的是有自主性、自發(fā)性的生命個體，教師作為個體精神生命的引領(lǐng)者，這一行業(yè)既非精于一技的技術(shù)工人所能勝任，也非專于一業(yè)的工程師所能涵蓋，它是用人格來影響人格、用心靈來充盈心靈的事業(yè)”[2]。因此，高質(zhì)量教師是有“德行”的教師，“德”則表現(xiàn)為具備“立德樹人”的教育理念，“行”則表現(xiàn)為具有“教書育人”的教育能力，將“教育理念”與“教育能力”相融合、以道德為引領(lǐng)形成教師自身獨(dú)特的“道德人格”，以此展現(xiàn)出高質(zhì)量教師的核心特質(zhì)，“教師要取得良好的教學(xué)效果，起關(guān)鍵作用的是教師的道德人格”[3]。

（二）高質(zhì)量教師是有“擔(dān)當(dāng)”的教師

中華民族重視教師道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)早已有之，許多教育家、思想家都強(qiáng)調(diào)教師道德人格的示范作用。如孔子所言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），孔子一直倡導(dǎo)教育者要以身作則，以自身的人格感化學(xué)生。自古以來，中國社會就對“教師”賦予了極高的期待。在傳統(tǒng)儒家文化中，“教師”具有極為崇高的地位，一項職業(yè)一旦被賦予“師”的稱謂，社會一方面期待其學(xué)有專精、具備專業(yè)特長，另一方面亦對其有潛在的角色期待，要求師者盡自己的社會職責(zé)，擔(dān)負(fù)起社會精英的責(zé)任，對社會有所關(guān)懷、有所貢獻(xiàn)，成為儒者、君子、仁人?！皫熣撸酥７兑病保钚邸斗ㄑ浴W(xué)行》），《韓詩外傳》卷五中也說，“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”，這正是中國傳統(tǒng)文化對教師道德人格提出的終極目標(biāo)與崇高境界。因此，高質(zhì)量的教師僅有淵博的知識是不夠的，還要有完美的道德人格和社會擔(dān)當(dāng)，可以成為人之楷模和社會精英。

三、教師道德人格負(fù)載的文化內(nèi)涵

在中國歷史上，一直有“經(jīng)師”和“人師”之分，學(xué)有專長、專于一技的稱為“經(jīng)師”，只有德才兼?zhèn)?，特別是其人格足以為人楷模者，才能稱其為“人師”。要想成為一名高質(zhì)量的教師，不能僅僅停留在“經(jīng)師”的層面，應(yīng)當(dāng)努力使自己成為“人師”，成為能夠促進(jìn)學(xué)生精神成長的人。因此，對教師道德人格的要求，反映出中國傳統(tǒng)文化對教育的理解與認(rèn)識，也反映出中國社會對教師的期望與訴求。

（一）教育的宗旨是“教人成人”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統(tǒng)文化中將教育看作是“教人成人”的事業(yè)。教育在為社會培養(yǎng)人的過程中，其宗旨有“成才”與“成人”之分，“人”與“才”也有先后之別，只有先“成人”其“成才”才有意義和價值，“教人成人”則是教育的核心宗旨。“教人成人”即在于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，培養(yǎng)學(xué)生形成“人之格”。何謂“人之格”？孟子曰“仁也者人也”（《孟子·盡心下》），“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》）。荀子也從“人禽之辯”的觀點(diǎn)來認(rèn)識人：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也…… 故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辯莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！保ā盾髯印し窍嗥罚┸髯佑盅裕骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！薄傲Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。（《荀子·王制篇》）荀子將人與動植物不同之處作了清晰的標(biāo)示，人的位格在于“有辯”“有義”“有群”“有禮”，故人是有道德意識的價值主體，人是天下最高貴的存在。

（二）教育的使命是“百年樹人”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統(tǒng)文化中將教育看作是“百年樹人”的事業(yè)。既不是短期之內(nèi)靠急功近利予以成就的，也不是靠知識灌輸和技能訓(xùn)練能夠達(dá)到的，需要教師完善自身的道德人格，依靠人格的力量才能實(shí)現(xiàn)。管子云“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人”。（《管子·權(quán)修》）“一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也”，意為作一年的打算，就去種五谷；想要作十年的打算，就要去種樹木；如果是作百年的打算，就要靠教育培養(yǎng)人?？梢娊逃前倌甏笥?，百年的培育方能收獲人才。雖然此時管子所談的教育并非專指學(xué)校教育，培育者也并非專指教師，而是在百姓治理的層面上強(qiáng)調(diào)如何培養(yǎng)人，認(rèn)為百姓治理的重點(diǎn)在于要求百姓走正道，需要教育來培養(yǎng)人。“禮義廉恥”是國之四維，四維不張，國家就會滅亡，教育就要培養(yǎng)百姓修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪。超越學(xué)校教育范疇論述“百年樹人”的價值，依然有助于我們認(rèn)識到教育在社會發(fā)展中的作用，看到教育的長期性以及教育者的社會責(zé)任，體會到“百年大計，教育為本”的要義?？梢姡磐駚斫逃恢北环旁趪医ㄔO(shè)優(yōu)先發(fā)展的位置上，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人是國家發(fā)展的重要基石。

（三）教育的目標(biāo)是“追求至善”

對教師道德人格的要求，意味著在中國傳統(tǒng)文化中將教育看作是“追求至善”的事業(yè)。教育是基于人性、塑造人格的過程，《大學(xué)》開宗明義即指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹將大學(xué)解釋為“大學(xué)，大人之學(xué)也”，15歲以下為小學(xué)，15歲以上入大學(xué)，“明明德”指要彰顯堯舜的秉性，正如孔子所言“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人性本來就是明德并相近的，是因為后天環(huán)境的影響，形成了不同的習(xí)性。人之本性，不論是孟子主張的“性善論”，還是荀子主張的“性惡論”、告子主張的“無善無惡論”，以及王陽明提出的“無惡無善心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，均強(qiáng)調(diào)在人之本性的基礎(chǔ)上達(dá)到“為善去惡”的教育目標(biāo)。在明德之后推己及人，即“親民”，修己以安百姓，教育他人革其舊，洗滌心靈和行為上的污染，最終達(dá)成“至善”的道德境界，“止于至善”即表明不達(dá)到至善的圓滿境界不停止。