主旋律電影《秀美人生》的傳記體敘事和共同體美學(xué)

□任頂

“你問(wèn)我為什么回到鄉(xiāng)村來(lái)，有些事情總得有人去做。有些青春總得在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村秀一秀。年輕人的態(tài)度，就是鄉(xiāng)村的未來(lái)。”2020年8月，以脫貧攻堅(jiān)楷模黃文秀為人物原型的主旋律電影《秀美人生》在廣西南寧首映，影片講述了北京師范大學(xué)碩士畢業(yè)的黃文秀放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫貧攻堅(jiān)第一線傾情投入。奉獻(xiàn)自我的故事。與傳統(tǒng)主旋律影片不同，《秀美人生》以人物傳記式的敘事方式，選擇廣西壯族自治區(qū)百色市樂(lè)業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村的駐村第一書(shū)記黃文秀同志的扶貧工作事跡構(gòu)建主要故事脈絡(luò)，通過(guò)以點(diǎn)帶面、以小見(jiàn)大的方式，展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中全黨全國(guó)各族人民以及社會(huì)各方面力量共同對(duì)抗貧困的堅(jiān)定決心和偉岸群像。此外，影片還融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，傳遞了“天人合一的生態(tài)共同體”“人同此心的情感共同體”“家國(guó)一體的命運(yùn)共同體”的美學(xué)訴求，飽含著對(duì)歷史、社會(huì)和人生的哲思。

傳記體敘事策略

“從人物的生命歷程中截取富有歷史意義和社會(huì)意義的重要片段，予以藝術(shù)化處理，進(jìn)而建構(gòu)傳主身份，是傳記類(lèi)電影常用的手法。”[1]而主旋律傳記電影除了展現(xiàn)主體的生命歷程外，還需要揭露個(gè)人與祖國(guó)建設(shè)、改革或復(fù)興之間的深刻關(guān)系?！缎忝廊松芬园氽璐宓谝粫?shū)記黃文秀為人物原型，描繪了新時(shí)代新青年在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略引導(dǎo)下，積極回到家鄉(xiāng)參加建設(shè)，把生命奉獻(xiàn)給脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的感人故事。全片圍繞“凝心聚力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的中心思想，從微觀視角入手，深入人物生平歷程，通過(guò)詩(shī)意而又寫(xiě)實(shí)的鏡頭語(yǔ)言，將黃文秀這一典型人物自然和諧地融入到?jīng)Q戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)和決勝全面小康兩個(gè)“百年奮斗目標(biāo)”的時(shí)代背景之中，凝聚成為一種投身鄉(xiāng)村扶貧事業(yè)的年輕人的精神象征，以電影記憶和銀幕形象的方式，讓人們了解和感受到中國(guó)為減貧目標(biāo)所付出的努力與決心。[2]

敘事客體的“平凡底色”。敘事客體即被敘述的對(duì)象，傳統(tǒng)主旋律傳記電影的敘事客體多擇取具有杰出貢獻(xiàn)的歷史人物，像政治領(lǐng)袖、革命英雄、科學(xué)專(zhuān)家等，但近年來(lái)主旋律傳記電影在敘事客體選擇上更傾向于貼近現(xiàn)實(shí)生活的普通人。《秀美人生》的人物原型黃文秀出生于廣西壯族自治區(qū)百色市田陽(yáng)區(qū)巴別鄉(xiāng)德愛(ài)村多柳屯的一戶農(nóng)民家庭，她家境貧寒，父親身患肝癌，母親患有先天性心臟病，黃文秀一家曾被認(rèn)定為建檔立卡貧困戶。但貧窮并沒(méi)有阻礙她學(xué)習(xí)的腳步，2008年，她考入山西長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)習(xí)思政專(zhuān)業(yè)。2013年，她又考上北京師范大學(xué)的碩士研究生，在江蘇省無(wú)錫市堰橋中學(xué)的退休教師俞斌和無(wú)錫愛(ài)心企業(yè)家吳敏杰的資助下，黃文秀順利完成了學(xué)業(yè)。2016年畢業(yè)之際，她考取了百色的選調(diào)生，回到家鄉(xiāng)工作。

她曾說(shuō)：“我來(lái)自廣西貧困山區(qū)，我要回去，把希望帶給更多父老鄉(xiāng)親，為改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌盡綿薄之力?！盵3]2018年3月，黃文秀正式到百色市樂(lè)業(yè)縣百坭村擔(dān)任第一書(shū)記。彼時(shí)的百坭村是個(gè)嚴(yán)重貧困村，四百余戶人家中有五分之一人口處于貧困中。一年后，百坭村成功脫貧418人，貧困發(fā)生率降低至2.7%。同電影中一樣，在駐村一周年之際，她的汽車(chē)儀表盤(pán)里程數(shù)剛好增加了兩萬(wàn)五千公里，黃文秀高興地發(fā)了一張朋友圈：“兩萬(wàn)五千里，我心中的長(zhǎng)征，駐村一周年快樂(lè)！”在扶貧工作的種種困難面前，黃文秀始終保持著積極向上的樂(lè)觀態(tài)度，始終將人民的福祉放在第一位，不幸的是，一場(chǎng)山洪帶走了這位“大山的女兒”，一條年輕的生命永遠(yuǎn)定格在扶貧攻堅(jiān)的道路上。電影開(kāi)篇第一個(gè)鏡頭就展現(xiàn)了黃文秀失事的場(chǎng)景，在車(chē)牌、車(chē)燈、雨刷器等特寫(xiě)鏡頭的疊化中，導(dǎo)演用旁白與黃文秀展開(kāi)錯(cuò)時(shí)空對(duì)話：“如果你提前了解了你做出的種種選擇之后要面對(duì)的人生，你是否還有勇氣前來(lái)，你的勇氣來(lái)自哪里？”“我的勇氣，來(lái)自于我的生命與土地一起生長(zhǎng)的情感基因；我的勇氣，來(lái)自于改變生活現(xiàn)狀的一種期待；我的勇氣，來(lái)自于這個(gè)時(shí)代給予我的必勝信念和勇往直前的堅(jiān)持。”

《秀美人生》注重從人物平凡的底色中提煉出鮮明的性格，使樸素的情感升華為一種崇高的人格力量，一種執(zhí)著的追求，一種矢志不渝的信仰，以此構(gòu)成作品的靈魂。[4]導(dǎo)演苗月從扶貧工作、父母生活、兄妹關(guān)系等多個(gè)方面理性客觀地再現(xiàn)了黃文秀的現(xiàn)實(shí)模樣，那濃郁的鄉(xiāng)村氣息拉近了影片與觀眾的距離，增強(qiáng)了人物的親和性，引發(fā)了觀眾對(duì)歷史、社會(huì)和人生的哲思。

敘事主體的“真實(shí)原則”。敘事主體是敘事交流過(guò)程中故事講述的發(fā)出者，在傳記電影中，一般指故事的敘述者。傳記電影中的敘事主體在記述傳主事跡過(guò)程中，主要遵循兩個(gè)原則：一是歷史真實(shí)。所謂歷史真實(shí)，是指敘事主體在書(shū)寫(xiě)時(shí)代背景的過(guò)程中保持理性客觀的敘事視角，并且通過(guò)合乎情理的潤(rùn)色幫助觀眾更好地了解歷史現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，“歷史不可能做到完全復(fù)制般的重現(xiàn)”，[5]人們通過(guò)各種渠道了解歷史，通過(guò)各種媒介方式記錄歷史，再通過(guò)文字或影像還原歷史，在這一系列過(guò)程中已經(jīng)產(chǎn)生了歷史的重構(gòu)。但傳記電影不似紀(jì)錄片一樣，紀(jì)錄片從創(chuàng)作主體出發(fā)要求影片的真實(shí)性，它記錄的是歷史發(fā)生的“此時(shí)此刻”，而傳記電影作為“歷史的再現(xiàn)”，它允許在真實(shí)材料的基礎(chǔ)上做合乎情理的修飾潤(rùn)色，以幫助觀眾更好地感受歷史真實(shí)。

2018年，黃文秀調(diào)任到百坭村擔(dān)任駐村第一書(shū)記，這一年，恰好是脫貧攻堅(jiān)的第三年，脫貧攻堅(jiān)在力度、廣度、深度和精準(zhǔn)度上都達(dá)到了新的水平，[6]但深度貧困地區(qū)脫貧困難，穩(wěn)定脫貧長(zhǎng)效機(jī)制有待健全，幫扶工作方式方法不夠精準(zhǔn)等問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。《秀美人生》就選取黃文秀扶貧工作中的典型故事，通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例還原脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)面貌。銀匠班統(tǒng)能的兒子兒媳因山路結(jié)冰墜落山腳，尸骨無(wú)存，班統(tǒng)能囿于心結(jié)始終住在大山里不肯搬遷；一群懶仔鬧到村委會(huì)，同老廖書(shū)記拍桌子索要低保；桂平父親不讓孩子上學(xué)；百果屯周四哥要砍了只開(kāi)花不結(jié)果的橘樹(shù)等，整部影片以點(diǎn)帶面，以小見(jiàn)大，通過(guò)真實(shí)事件來(lái)凸顯脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代背景。二是人物真實(shí)?！缎忝廊松房坍?huà)了一個(gè)平凡而又偉大的脫貧攻堅(jiān)者形象，主人公黃文秀舍棄了大城市的發(fā)展機(jī)會(huì)，扎根在一個(gè)貧困的村落，在這個(gè)逆境重重的環(huán)境中，她用自己一點(diǎn)一滴的行動(dòng)去影響村民，去改造故鄉(xiāng)。她可以在深夜無(wú)懼暴雨山洪的危險(xiǎn)，營(yíng)救老銀匠和他的兩個(gè)孫子，她可以登門(mén)拜訪技術(shù)專(zhuān)家回鄉(xiāng)為村民傳授果樹(shù)種植經(jīng)驗(yàn)，她可以幫助貧困戶黃大貴改變自身頹廢的狀態(tài)，重新回到兒女身邊……此外，影片沒(méi)有對(duì)黃文秀進(jìn)行片面化的描摹或模式化的贊頌，她也會(huì)和閨蜜相約逛街，也會(huì)流露出對(duì)愛(ài)情的向往。這位樸實(shí)的鄰家女孩樂(lè)觀開(kāi)朗，積極向上，使得整部影片擺脫了沉重壓抑的基調(diào)氛圍，反而充滿青春的活力。

共同體美學(xué)訴求

共同體美學(xué)是由我國(guó)著名學(xué)者饒曙光于2018年提出并努力實(shí)踐和完善的本土化電影理論，該理論以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想為內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，其核心是圍繞電影構(gòu)建電影創(chuàng)作、電影作品、電影接受、電影產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的共同體，其中關(guān)涉生生不息、和諧共存以及對(duì)個(gè)體的自由和共同體的集體理念等多個(gè)層面的探討。[7]作為一部扶貧題材的主旋律電影，《秀美人生》以百坭村的生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為敘事起點(diǎn)，以百坭村貧困戶的個(gè)體意識(shí)和全局觀念的矛盾沖突為敘事動(dòng)力，通過(guò)主人公黃文秀的敘事視角，透視了人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的深層關(guān)系，表達(dá)了共同體美學(xué)訴求。

天人合一的生態(tài)共同體。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“大自然是人類(lèi)賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[8]在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“人與自然和諧共生”的生態(tài)共同體思想。如儒家強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)的統(tǒng)一性，認(rèn)為“人在天地之間，與萬(wàn)物同流”，人與生活在自然界中的萬(wàn)物一樣，本就是自然的一部分。在《秀美人生》中，導(dǎo)演苗月用優(yōu)美的、充滿詩(shī)意的鏡頭全景式地展現(xiàn)了百色鄉(xiāng)村的自然美景，連綿的青山、波浪式的梯田、繁密的竹林、清澈的小溪、打濕的芭蕉……然而，在這猶如仙境般的田園風(fēng)光中，依然有人生活在赤貧之中。因此，當(dāng)李賀同黃文秀翻山越嶺來(lái)到銀匠用竹子和樹(shù)木搭建的老屋時(shí)才會(huì)驚嘆“要不是扶貧，我都不會(huì)想到還有人住這樣的房子”。這種鮮明的對(duì)比強(qiáng)化了觀眾對(duì)時(shí)代背景和農(nóng)村環(huán)境的理解，在這環(huán)境優(yōu)美但是經(jīng)濟(jì)薄弱的地方并沒(méi)有人用自然環(huán)境去換取財(cái)富，反而同自然積極合作，互利共生。如黃大貴在黃文秀的鼓舞下開(kāi)墾了數(shù)十畝荒廢的山地種植中藥三葉清，那布滿頑石的土地現(xiàn)在已是綠意盎然，不僅優(yōu)化了自然環(huán)境，提升了山間生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性，而且也幫助黃大貴脫貧致富，破鏡重圓。人與自然的和諧還體現(xiàn)在阿布回到家鄉(xiāng)，幫助果農(nóng)治愈果樹(shù)問(wèn)題上。百果屯的周四哥本來(lái)要把只開(kāi)花不結(jié)果的橘樹(shù)砍了，但是黃文秀找到已經(jīng)轉(zhuǎn)行開(kāi)駕校的果樹(shù)專(zhuān)家阿布，邀請(qǐng)他到他的家鄉(xiāng)百坭去為果樹(shù)治病，但阿布說(shuō)“我和百坭早已相忘于江湖”，可是阿布其實(shí)也深深地掛念著家鄉(xiāng)，他曾寫(xiě)道“小鳥(niǎo)在春天離開(kāi)布柳河，到了冬天又回來(lái)”，布柳河是百坭村里的小河。因此，后來(lái)阿布跟隨黃文秀來(lái)到百坭給果農(nóng)傳授果樹(shù)種植經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)黃文秀不幸離世后阿布又回到家鄉(xiāng)繼續(xù)從事扶貧工作，這時(shí)的果樹(shù)已經(jīng)開(kāi)滿山間。

人同此心的情感共同體。“在共同體美學(xué)的視域下，我們對(duì)扶貧題材電影的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是看其能否激發(fā)觀眾的他者思維’，對(duì)人物的處境、選擇產(chǎn)生認(rèn)同心理?！盵9]《秀美人生》取材自黃文秀返鄉(xiāng)扶貧的真實(shí)事件，具有扎實(shí)的故事基礎(chǔ)，片中洋溢著濃烈的情感表達(dá)。導(dǎo)演借助主人公視角，通過(guò)散點(diǎn)敘事，展現(xiàn)了新時(shí)代和諧平等的干群關(guān)系和仁愛(ài)寫(xiě)實(shí)的家庭關(guān)系，使觀眾能夠置身其中，感受銀幕背后流淌的思想文化內(nèi)涵，從而建立起與人物的深層情感關(guān)系，形成情感共同體。首先，影片描繪了和諧平等的基層干群關(guān)系，確立了人民群眾的主體地位，使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同心理。基層干群關(guān)系是否和諧是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)能否順利發(fā)展、鄰里百姓是否和睦的重要因素，決策不透明、辦事不公平是引發(fā)干群關(guān)系矛盾的主要原因。在過(guò)去，一些村干部依靠命令式的方法開(kāi)展鄉(xiāng)村工作，把民主當(dāng)作為民做主，從而引發(fā)緊張的干群關(guān)系，不僅降低了村干部的公信力，而且阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但劇中無(wú)論是老廖書(shū)記還是黃文秀乃至黃所率領(lǐng)脫貧攻堅(jiān)小隊(duì)，都與百坭村村民們建立起了親密和諧的干群關(guān)系，如一群“懶仔”在村委會(huì)鬧低保，輪番拍桌“我們要低保，沒(méi)得我們就要鬧”。老廖書(shū)記也佯怒道：“你再拍桌子，你再拍桌子，你拍桌子我就收拾你?！备扇宏P(guān)系仿佛達(dá)到沸點(diǎn)，但老廖書(shū)記熟悉這群人的品性，“你們?cè)亵[，就不給你們到我家喝酒”。他把這群人帶到家里，這群“懶仔”又喝酒猜碼起來(lái)。這樣一種后現(xiàn)代取向的細(xì)節(jié)演繹，生動(dòng)而平實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)村的風(fēng)貌和山鄉(xiāng)生態(tài)。這里所做的表現(xiàn)，用馬克斯·韋伯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“理想類(lèi)型”，不無(wú)社會(huì)紀(jì)實(shí)價(jià)值。[10]其次，影片通過(guò)展現(xiàn)仁愛(ài)寫(xiě)實(shí)的鄉(xiāng)村家庭關(guān)系，引發(fā)觀眾情感共鳴。如影片中黃大貴因車(chē)禍致殘自暴自棄，終日頹廢，借酒消愁，相好的女友也離他而去。但是老母親始終陪伴在兒子身邊，默默承擔(dān)一切，家里的重活累活都是一人打理。雖然老母親并沒(méi)有什么文化，但是對(duì)兒子淳樸而簡(jiǎn)單的愛(ài)卻感染著每一位觀眾，這正契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，父母對(duì)孩子的仁愛(ài)之情又孕育出子女的感恩之心，寒往暑來(lái)，環(huán)環(huán)相結(jié)。正如古語(yǔ)所言：“仁者人也，親親為大?！庇H愛(ài)家人是仁愛(ài)的根本，也是使觀眾產(chǎn)生情感認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

家國(guó)一體的命運(yùn)共同體。在人與人、人與家、人與國(guó)的關(guān)系中，主旋律傳記電影尤其強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”的政治文化觀念，正如孟子所言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在人?！蔽覈?guó)作為一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家利益和個(gè)人利益是高度統(tǒng)一的關(guān)系，“小家”是“大家”的基礎(chǔ)，“大家”是“小家”的保障。因此，在國(guó)人觀念中，國(guó)家、家庭乃至個(gè)人始終是一個(gè)命運(yùn)共同體。宏觀而言，家庭是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的細(xì)胞，是國(guó)家的根本，要想把國(guó)家建設(shè)好，就要先把每個(gè)家庭建設(shè)好。源于此理念，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)廣大人民以大無(wú)畏的勇氣和力量，向貧困宣戰(zhàn)，成功走出了一條具有中國(guó)特色的脫貧攻堅(jiān)道路，使數(shù)億貧困人口成功擺脫了貧困，[11]造福了千萬(wàn)家庭?！缎忝廊松肪褪屈h領(lǐng)導(dǎo)人民脫貧攻堅(jiān)的一個(gè)縮影，主人公黃文秀亦是無(wú)數(shù)脫貧攻堅(jiān)奮斗者的一個(gè)代表。劇中有兩次直觀展現(xiàn)，一是在樂(lè)業(yè)縣脫貧攻堅(jiān)會(huì)議上，李賀找黃文秀報(bào)到，觀眾跟隨李賀的目光看到并不狹小的屋子里擠滿了各個(gè)鄉(xiāng)村的第一書(shū)記，最終在一個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)了并不起眼的黃文秀正在與其他書(shū)記探討脫貧攻堅(jiān)的事宜；二是在影片最后，黃文秀雖然已經(jīng)離我們而去，但是她的精神永遠(yuǎn)常在，導(dǎo)演利用蝴蝶特效串聯(lián)故事結(jié)尾，通過(guò)搖鏡頭和移鏡頭的交錯(cuò)運(yùn)用，展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)者取得攻堅(jiān)勝利后的群像面貌。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是為國(guó)家謀發(fā)展，是為人民謀幸福，它的勝利保障了千萬(wàn)人民群眾的根本利益，推動(dòng)了中華民族的復(fù)興偉業(yè)。從微觀而言，每個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)地把個(gè)人利益與國(guó)家利益聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)，在為國(guó)家利益的奮斗中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和利益。如《秀美人生》中的黃文秀為家鄉(xiāng)脫貧攻堅(jiān)而放棄了留京或出國(guó)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)演聚焦于時(shí)代下的個(gè)人，將個(gè)體放置在真實(shí)的歷史背景中，從歷史中剖析人物，通過(guò)敘事推進(jìn)勾勒出個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基礎(chǔ)表現(xiàn)出表現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家的基本關(guān)系，契合時(shí)代主題，塑造了脫貧攻堅(jiān)者無(wú)私奉獻(xiàn)的偉大形象。

結(jié)語(yǔ)

不論是十多年前的《袁隆平》（2011）、《錢(qián)學(xué)森》（2012），還是近年來(lái)的《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》（2019）、《我的父親焦裕祿》（2021），主旋律傳記電影的創(chuàng)作一直緊密貼合現(xiàn)實(shí)生活，不過(guò)這些電影作品中的人物事跡具有鮮明的不可復(fù)制性。而《秀美人生》則通過(guò)真實(shí)人物的鮮活故事，立足鄉(xiāng)村社會(huì)的平凡生活，圍繞“凝心聚力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的主題思想，展現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)扶貧工作者胸懷天下、擔(dān)當(dāng)有為的精神風(fēng)貌。黃文秀不是駐村干部中的特例，《秀美人生》也不是主旋律傳記電影創(chuàng)作中的個(gè)案，因?yàn)橹袊?guó)有無(wú)數(shù)像黃文秀一樣用青春芳華譜寫(xiě)生命贊歌的青年，主旋律傳記電影也必將走向新的可能。