孔氏“四世出妻”考

山西｜任復(fù)興

徐繼畬（1795—1873，字松龕）寫于咸豐十一年（1861）的《書王印川廣文詩注后》，竟敢拿中國第一家族說事：

娶寡婦為己失節(jié)，伊川程子之言也，宋以前尚無此說。孔子為人倫之至，而伯魚之母、子思之母、子上之母，三世皆改適。使己婦失節(jié)，又陷娶者以失節(jié)，圣人忠恕，不宜有此。夫禮制因時而變，風(fēng)議因時而發(fā)。宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫，輕褻已甚。故伊川立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。周制，同姓者百世不通昏姻；夏商以前，五世即通。將執(zhí)周道而議夏商之瀆倫，可乎？故執(zhí)孔氏之家法而訾伊川，妄人也；執(zhí)伊川之論而疑孔氏，其妄不更甚乎？

文中的伯魚之母，即被尊為“圣人”“至圣”的孔子之妻，子思之母即伯魚之妻，子上之母即被尊為“述圣”的子思之妻。松龕說孔氏妻子“三世皆改適”，源自對《禮記》的解讀?！抖Y記》有關(guān)記載，無時序地分散在《檀弓上》《檀弓下》。野史（作者自稱，編者注）鄙陋，還未見松龕以前、以后的學(xué)者，有如此大膽、明確的概括解讀。

臺北“商務(wù)印書館”1977年版方聞編《清徐松龕先生繼畬年譜》“譜后”記載，1936年秋，山西著名學(xué)者常贊春對方聞?wù)f：“憶（松龕）先生與友人書，不非寡婦再醮，略謂：程子所說‘餓死事小失節(jié)事大’，乃因宋承五代大亂之后，倫紀(jì)有損，故立此嚴(yán)防，非無因而書。小儒聞之，為之咋舌，然亦不敢駁。”

2011年夏，野史淘得一本秘書——大約17世紀(jì)朝鮮王朝翻刻元朝王廣謀本《句解孔子家語》（即版本學(xué)者所說的高麗本），分上下冊。此書是在對《孔子家語》做大量刪節(jié)基礎(chǔ)上的句解，見解頗為獨(dú)到，所以曾經(jīng)很暢銷，到明清兩朝卻突然消失。書前載《后序》之《后孔安國序》稱：“自叔梁紇始出妻，及伯魚亦出妻，至子思又出妻，故稱孔氏三世出妻?！边@比松龕概括的孔子之妻、伯魚之妻、子思之妻“三世皆改適”，又探前一代，加了叔梁紇出妻，成了孔氏四世出妻。

“孔氏四世出妻”，四代家庭主婦統(tǒng)統(tǒng)跑路，是跌宕起伏的連臺大戲，展現(xiàn)了孔氏男女的愿望、追求、心靈和命運(yùn)。古代無數(shù)學(xué)者和小說家對此心知肚明，完整進(jìn)行爬梳還原的竟無一人。原因很簡單：自董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的奏議被漢武帝采納后，孔子被歷朝皇家尊為“圣人”，儒學(xué)被歷代皇朝確立為官方意識形態(tài)長達(dá)兩千年。學(xué)者的身家性命要緊，絕不敢趟“誣圣”的渾水。

“孔氏四世出妻”，當(dāng)今學(xué)界也有人提到過。“出妻”本義是以寬仁心態(tài)，讓感到生活不如意的妻子出走、改適，是善行；今人卻把“出妻”的“出”字與“七出”的“出”字混為一談，誤解為“休妻”，進(jìn)而理解為丑行，于是或譴責(zé)，或回護(hù)，未能以冷靜態(tài)度做準(zhǔn)確完整的史實(shí)還原。既然出妻是丑行，孔氏何苦要堂而皇之為出妻舉行喪禮，堂而皇之載之簡牘？“孔氏休妻”說，迂謬不通?！案毁F功名外有大事，語言文字中沒通人”（廣軒聯(lián)語），悲夫！

《禮記》《孔子家語》及其《后序》《孔子世家》等，如同一幅計白當(dāng)黑的中國水墨畫，只是記錄了孔子為出走而死于后夫家的孔子之母顏徵在舉行葬禮，記錄了孔子、伯魚、子思在孔氏家廟為孔子之妻丌官氏、改嫁給姓庶的伯魚之妻舉行喪禮的情況，以及子思不為出走的妻子舉行喪禮的情況，對這四世家庭主婦何時、何地、何事、何故出走改適，均留下藝術(shù)的空白；而后兩世家庭主婦連姓名也未留下，留給后人以想象的空間。本文是用松龕提倡的舉一反三、無中生有、想當(dāng)然之法，在這水墨畫的留空處，稍做渲染點(diǎn)化，并非正典，略備一說。

叔梁紇始出妻：孔氏“娜拉”一世顏徵在出走，“孔子喪出母”

孔子的先祖是宋人，微子的后代，商湯的圣裔。其父叔梁紇在世時間大約是公元前622年至公元前549年，母親顏徵在在世時間大約是公元前568年到公元前535年。顏徵在為叔梁紇生育了傳宗接代人孔丘?？浊鹣容吺老凳牵翰G夷生孔防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏。夏生叔梁紇。叔梁紇的正妻生育了九個女兒，卻沒有生兒子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，不能當(dāng)繼承人。于是叔梁紇向顏氏求婚。顏氏有三女，其小女名徵在。顏父問三個女兒說：“陬大夫雖父祖為士，然其先圣王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年大性嚴(yán)，不足為疑。三子孰能為之妻？”大女兒、二女兒都保持沉默，徵在上前回答：“從父所制，將何問焉？”父親高興地說：“即爾能矣！”于是把徵在許配給叔梁紇（《孔子家語·本姓解》）。

讓我們從禮的本原上來觀察孔顏兩家這段婚姻。

《孔子家語·禮運(yùn)》：“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命……圣王修義之柄、禮之序，以治人情。人情者，圣王之田也；修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”元儒王廣謀《句解》：“禮原于元?dú)饣煦缰?。元?dú)馀卸譃樘斓兀\(yùn)轉(zhuǎn)而為（陰陽）二氣。陰陽往來而成四時，分列為鬼神。自上而下曰命。圣人修義可以操持，故曰柄。修禮以不紊，故曰序，以治人之情。圣人之治人情，猶農(nóng)夫之耕也。修禮以耕墾之，陳義以種植之，講學(xué)以除其穢。本仁愛之理以聚之，播音樂以安之，此所謂治人情。”

種莊稼講節(jié)氣，男女婚嫁講年齡?？鬃邮鞘ブ畷r者，父母的結(jié)合，卻嚴(yán)重違背天時。

十七歲的顏徵在被迎娶到魯國昌平鄉(xiāng)陬邑的孔氏，在家廟里與七十一歲的叔梁紇相見，舉行了合兩姓之好的婚禮，夫婦年齡相差五十四歲。她考慮丈夫年齡大，擔(dān)心不能及時地懷上傳宗接代的男孩，就私自到尼丘山禱告，祈求生子。魯襄公二十二年（公元前551年），孔子應(yīng)祈而生于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，因而命名丘，字仲尼。叔梁紇不用提有多高興了，他自揣不久于人世，智慧地、人性地安排了自己身后小妾顏徵在和少兒孔丘的生活。公元前549年，孔子三歲時，七十四歲的叔梁紇卒，葬于魯東的防地?！翱鬃由俟隆?，孩提時就成了孤兒（《禮記·檀弓上》）。

當(dāng)時殺婦女殉葬的風(fēng)俗仍有，叔梁紇不這么做；而當(dāng)時妻妾自殺為夫殉葬的貞烈婦，誓不二夫、終生為丈夫守寡的節(jié)孝婦，還未像后世宋元明清那樣受到體制性的旌表，叔梁紇也不贊成。叔梁紇的處置是：給顏徵在一條珍愛此生、滿足飲食男女大欲的幸福之路，放顏徵在出走，讓顏徵在帶著留給宗子孔丘的大部分財產(chǎn)，招贅理想男子入孔家，或改嫁到別姓。

顏徵在深明大義，把不使孔氏絕嗣當(dāng)作自己的人生使命；同時她也意識到，自己與叔梁紇的結(jié)合，不過“從父所制”罷了。她絕不可能像后世宋元明清迂腐的小腳女人那樣，為了死后的貞節(jié)牌坊而去守寡，使女人的生命空轉(zhuǎn)；而是邁開兩只大腳，另找了一個合適的丈夫，重建了溫暖的家庭。后夫也把孩提時的孔丘視為親生。顏徵在當(dāng)兒子剛懂事時，就告訴孔子，你是商朝的圣裔，孔氏的傳宗接代人，要讀書知禮。孔子異常穎悟，聽明白了母親的話，從小玩耍嬉戲也和別人家的小孩不同。他經(jīng)常陳設(shè)俎豆，自導(dǎo)自演祭祀禮儀。與后夫琴瑟和諧的顏徵在，家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越，使孔子營養(yǎng)充足，長成九尺六寸的大個子，人們都把孔子叫作“長人”。后夫財力也足以使孔子入庠序，讀完小學(xué)讀大學(xué)?？鬃硬粺o自豪地說：“吾十有五而志于學(xué)?！惫?35年，孔子十七歲時，母親顏徵在去世。

“大順者，所以養(yǎng)生送死，事鬼神之常也”（《孔子家語·禮運(yùn)》）?！白釉唬骸茨苁氯?，焉能事鬼？’‘敢問死?！唬骸粗芍?？’”（《論語·先進(jìn)》）儒家重現(xiàn)世，重死生，不談死后事，不談前生和轉(zhuǎn)世，不談怪力亂神，認(rèn)為生物是造化運(yùn)作產(chǎn)生，不認(rèn)為有什么救世主，現(xiàn)代學(xué)者梁漱溟稱之為東方思想文化的“理性早啟”?！抖Y記》大量記錄了名人的喪禮。懂事以后，好禮而經(jīng)常學(xué)習(xí)祭祀禮儀的孔子，自然不會不在意父親的墳?zāi)顾?。他在母親生前想方設(shè)法詢問父親的墓地，遺憾的是，母親就是不告訴他。“由是孔子疑其父墓處，母諱之也”（《孔子世家》）。合理的解釋是：顏徵在執(zhí)意想和與自己相處時間長的后夫合葬，而不想和僅共同生活了三四年的叔梁紇合葬。這使孔子毫無辦法。

直到母親死后，事情才有了轉(zhuǎn)機(jī)。孔子做通了繼父或繼父家的工作，把母親臨時殯于五父之衢，然后繼續(xù)千方百計到處打聽父親墓地所在。人們這時候不怕顏徵在及其后夫家找麻煩了，于是其父墓地才被準(zhǔn)確找到。陬有個名叫曼父的，他母親是位仁慈的明白人，鄭重其事地帶領(lǐng)孔子到孔子曾祖防叔的治邑防地，找到了叔梁紇沒起墳堆的墳?zāi)梗ā犊鬃邮兰摇罚?，孔子才得以將自己的父母合葬于防地。在費(fèi)盡周折辦妥這件大事之后，孔子為了防止父母墳?zāi)购笫涝匐y尋覓，說：“吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也?！薄坝谑欠庵?，崇四尺”。（《禮記·檀弓上》）給父母墳?zāi)蛊鹆税肴烁叩哪苟?，即使多少年過后也可一望而知。

“高麗本”孔安國序所說的“自叔梁紇始出妻”的意思是：叔梁紇是積善之家孔氏出妻這件大好事的創(chuàng)始人。叔梁紇在處理人倫第一倫夫婦關(guān)系上，表現(xiàn)出高度的人性和高超的智慧，起到率先垂范的作用，成為孔氏家法，也引出了“孔子喪出母”的歷史大戲?？梢哉f，正因為有叔梁紇這樣人性智慧的父親，所以才有人倫之至的世界偉大思想家、“圣人”孔子及其哲孫“述圣”子思。

孔丘出妻：孔氏“娜拉”二世丌官氏出走，“伯魚喪出母”

北大教授李零的《孔子年表》，把孔子一生分為六個階段：一、早年居魯(前551—前519年，至三十三歲)。二、短暫出國(前518—前517年，至三十五歲)。三、返魯治學(xué)(前516一前502年，至五十歲)。四、短暫出仕(前501一前498年，至五十四歲)。五、周游列國(前497—前484年，至六十八歲)。六、晚年居魯(前484—前479年，至七十三歲)。丌官氏出走，可能發(fā)生在第三階段返魯治學(xué)，孔子三十六歲至五十歲期間，尤其可能是四十歲左右不惑之年。

孔子三十歲以前還沒有引起社會的廣泛注意。公元前533年，十九歲的孔子娶宋國亓官氏為妻。前532年二十歲，兒子孔鯉(字伯魚)生(《孔子家語·本姓解》)。孔子為委吏、乘田，管糧草和畜牧(《孟子·萬章下》《孔子世家》)，約在此時。前522年，齊景公、晏嬰入魯，問禮于三十歲的孔子(《孔子世家》《孔子家語·賢君》)，孔子自謂“三十而立”(《論語·為政》)。學(xué)者推測，孔子設(shè)教授徒當(dāng)在此前后。其間孔子的學(xué)生社交不多，精力充沛，可以妥善地分配好研究、教學(xué)、社交和家庭生活的時間。丌官氏也盡心料理丈夫的衣食住行，養(yǎng)育兒子成人。丈夫主外，妻子主內(nèi)，是成功的家庭組合。兒子伯魚和母親在一起的時間比和父親在一起時間要多得多，因而和母親更親近。

孔子三十四歲起，適周問禮，適齊求仕，有二年的短暫出國。前518年，孟僖子臨死前囑其二子何忌(孟懿子)與閱(南宮敬叔)向孔子問禮(《左傳·昭公七年》《孔子世家》)?？鬃舆m周，問禮老子(《禮記·曾子問》《孔子世家》《孔子家語·觀周》)。公元前517年，孔子適齊，在齊聞《韶》，三月不知肉味(《論語·述而》)。齊景公問政孔子(《論語·顏淵》《孔子世家》)。因為是短暫出國，行止不安定，財力不寬裕，孔子不可能帶妻小。丌官氏在家盼望丈夫被齊國重用的好消息，有盼頭，因而不可能產(chǎn)生出走的念頭。

約公元前516年，齊景公以老辭孔子，孔子返魯(《論語·微子》《孔子家語》)。公元前512年(四十歲)，孔子自謂“四十而不惑”(《論語·為政》)，蓋返魯后，其學(xué)益進(jìn)而弟子益眾。

孔子返魯，退修詩書禮樂。從三十六歲至五十歲這十五年間，孔子求仕失敗，研究教學(xué)任務(wù)繁重，留給妻兒的時間太少，丌官氏產(chǎn)生嚴(yán)重不滿。

孔子異常忙碌，直到六十歲左右，就是其獨(dú)子，也難得親近孔子吃偏飯，多聽幾句父親的講授。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰： ‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā墩撜Z·季氏》）

孔子如此忙，不僅遠(yuǎn)其子，而且遠(yuǎn)其婦。丌官氏感到嚴(yán)重不適?？鬃影l(fā)出慨嘆：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”（《論語·陽貨》）于是“請出”成為丌官氏的愿望。

孔子是圣之時者，做事時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。丌官氏的選擇，也并非不及時不明智。

此后，孔子五十一到五十四歲，有四年的出仕期。前500年，五十二歲的孔子為司空，繼任大司寇(《孔子世家》《孔子家語·相魯》)；前498年，五十四歲的孔子以魯大司寇攝行相事，這是孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的頂峰，得祿“奉粟六萬”（《孔子世家》）。丌官氏沒享受到前夫孔子高官厚祿的榮華富貴，與后夫生活和諧。

可惜好景不長。齊國把孔子為相的魯國視為對齊國的最大威脅，實(shí)施了美人計，魯國秉鈞執(zhí)政者美滋滋地中了計。不愿同流合污的孔子離開魯國，周游列國從五十五歲到六十八歲，長達(dá)十四年，歷盡磨難。消息會不時傳到丌官氏的耳朵里，這些已經(jīng)與另結(jié)并蒂的丌官氏無關(guān)了，或許她慶幸自己當(dāng)年的選擇再合適不過，沒跟上前夫顛沛流離。

前485年，丌官氏死于后夫家，享年約六十五歲。孔子返魯以后，不忘丌官氏夫妻多年的舊恩，在孔氏家廟里，為丌官氏舉行了喪禮，同時也是“伯魚喪出母”。

《禮記·檀弓上》：“伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也?！蜃釉唬骸∑渖跻??！~聞之，遂除之?！?/p>

漢儒鄭玄注：“伯魚，孔子子也，名鯉。猶，尚也。嘻，悲恨之聲?！碧迫蹇追f達(dá)《禮記正義》：“悲恨之聲者，謂非責(zé)伯魚，伯魚悲恨之聲也。時伯魚母出，父在。為出母亦應(yīng)十三月祥，十五月禫。言期而猶哭，則是祥后禫前。祥后無哭，于時伯魚在外哭，故夫子怪之，恨其甚也?；蛟?，為出母無禫，期后全不合哭?！痹尻悵弧抖Y記集說》：“伯魚之母出而死。父在，為母期而有禫，出母則無禫。伯魚乃夫子為后之子，則于禮無服，期可無哭矣。猶哭，夫子所以嘆其甚?！?/p>

孔子為丌官氏舉行的喪禮，兒子的孝服不高于齊衰（孝服是用熟麻布做的，因為縫邊整齊，所以叫齊衰，相當(dāng)于現(xiàn)時的光邊全孝），期限大約不超過丌官氏死去二周年。兒子伯魚和母親丌官氏的感情太深了?？鬃诱J(rèn)為兒子過期猶哭泣，有點(diǎn)過分?？鬃拥膭褡璨⑽茨芑獠~的哀痛。前483年，丌官氏去世二年頭上，伯魚未能節(jié)哀順變，因哀毀過度，隨母而死，享年五十歲。

人生大不幸有三，圣人孔子占全了：少年喪父母（三歲父死、十七歲母死），中年妻子出走，晚年喪獨(dú)生子，著實(shí)可憐。

伯魚亦出妻：孔氏“娜拉”三世衛(wèi)姬出走，“子思喪出母”

《禮記·檀弓上》：“門人問諸子思曰：‘昔者子之先君子（伯魚）喪出母乎？’曰：‘然。’”可見在孔氏家廟中，為丌官氏舉行喪禮，是伯魚征得孔子同意后自己操持的，有“子孝何須父向前”之意，也是為多盡些對慈母的孝心。然而“伯魚亦出妻”，實(shí)施出妻行為是在伯魚死后，伯魚不一定是此事的行為主體。伯魚之死有兩種可能：一是因極度悲痛而引發(fā)心腦血管破裂突然死亡，他就根本來不及安頓妻子的后事；二是因悲痛而寢食違節(jié)，身體大為衰弱而慢慢死去，那么他還來得及安頓妻子的后事嗎？按其遺囑實(shí)施“伯魚亦出妻”的，是白發(fā)人送黑發(fā)人的伯魚的老父親孔子。

子思出生在父親死去的那一年，他是伯魚的遺腹子的可能性很大，就是說伯魚生前，不知道妻子腹里所懷是男是女。這就大大增加了孔氏的悲涼氣氛?？资嫌薪^嗣、倒灶的可能。孔子周游列國時在衛(wèi)的時間最長，在衛(wèi)有較多的人脈，“孔子弟子多仕于衛(wèi)”（《孔子世家》）。伯魚之妻可能是他隨父親孔子在衛(wèi)時所娶，故稱之為“衛(wèi)姬”。

伯魚之死對伯魚之妻衛(wèi)姬來說是沉重打擊，襁褓中的男嬰子思是她的生命支柱。孔子在其生命最后五年，從子思的出生，看到了延嗣的希望。他不能不聽從兒媳衛(wèi)姬的意見，讓兒媳走出孔氏，返回衛(wèi)國另找婆家。

孔子曾囑咐伯魚學(xué)詩學(xué)禮。生于詩禮之家的伯魚之妻衛(wèi)姬，帶著襁褓中的子思返回衛(wèi)國，有歸寧的性質(zhì)。這或多或少沖淡了失去丈夫的悲痛。衛(wèi)姬歸寧不久，改嫁給一個姓庶的男人。

伯魚之死，對孔子的打擊不比弟子顏回之死小。他七十三歲離開了人世，由于孔氏家里無人，于是眾多弟子為孔子辦喪事、廬墓，增加了人氣。弟子們把子思從衛(wèi)國叫回魯國孔家，據(jù)推測，這最早也在他八九歲束發(fā)受書之時。

子思對懷抱、撫養(yǎng)他長大的母親有深厚的感情。《禮記·檀弓下》：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎？’子思曰：‘吾過矣，吾過矣?！炜抻谒?。”漢儒鄭玄注：“嫁母也，姓庶氏。門人，弟子也。嫁母與廟絕族?！痹尻悵弧抖Y記集說》：“伯魚卒，其妻嫁于衛(wèi)之庶氏。嫁母與廟絕族，故不得哭于廟?！薄稘h語大字典》：“庶，姓?！薄锻ㄖ尽な献迓晕濉罚骸白铀贾瞿甘?。《急就章》有庶霸遂。”門人的質(zhì)詢大意是，你那為庶家生了孩子的母親死了，你為什么還要在孔氏家廟里哭泣她呢？鄭玄注子思出嫁的母親姓庶氏，不妥，從陳澔注。

子思因財力和時間不足，不能到衛(wèi)國為改適的母親奔喪，為此他感到深深地遺憾，對關(guān)心者的質(zhì)問，只好支吾其詞。

《禮記·檀弓上》：“子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸？’子思曰：‘吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！’”漢儒鄭玄注：“子思，孔子孫，伯魚之子。伯魚卒，其妻嫁于衛(wèi)。柳若，衛(wèi)人也，見子思欲為嫁母服，恐其失禮，戒之?！痹尻悵弧抖Y記集說》：“柳若，衛(wèi)人。伯魚卒，其妻嫁于衛(wèi)。有其禮，謂禮所得為者，然無財則不可為禮。時為大，有禮有財而時不可為，則亦不得為之禮?！?/p>

子思又出妻：孔氏“娜拉”四世出走，“子思令子上不喪出母”

子思學(xué)究天人，對孔子思想有很大發(fā)展?！棒~生子思，名伋，嘗遭困于宋，作《中庸》之書四十七篇，以述圣祖之業(yè)，授弟子孟軻之徒數(shù)百人，年六十二而卒。子思生子上名白，年四十七而卒”（《孔子家語·后序》）。

清儒徐潤第認(rèn)為，儒家經(jīng)典中別的都是零星散說，天人之學(xué)只有三巨著：孔子解釋《易經(jīng)》的《十翼》、曾子的《大學(xué)》、子思的《中庸》?！皩W(xué)者欲知圣學(xué)全盤規(guī)模，此三書缺一不可?！兑住纷郧?，《中庸》自天起，《大學(xué)》自明德起。德即性，其明則所謂昊天曰明者也。天乃乾之成象者。乾乃天之性情也。是三書皆自天說起也。君子務(wù)本，本立然后道生。探道之本，不得不知德性，探德性之本，不得不知天?！保ā抖佤摭S遺書·臆說上》）

徐潤第引《中庸》前三句，論述了思、孟對孔、曾的繼承發(fā)展：“孔子之教，原分兩路：忠恕之教以授曾子，文禮之教以授顏淵。子思述孔子之教亦分兩路：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，由一本而放之萬殊，即忠恕之義也；經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，由萬殊而返乎一本，即文禮之旨也。”（《敦艮齋遺書·剳記·丙戌》）

子思把夫婦之道，視為君子之道的開端，把天地視為君子之道的委，對夫婦一倫的認(rèn)識，天人合一，異常高明。然而子思在處理自己夫婦關(guān)系上，遇到了和祖父孔子非常相似的問題。

子思提出一系列世界哲學(xué)的偉大命題，得力于他排除一切雜念的靜心玄想。他能勘透性地之真境，卻對身邊的真人關(guān)注不夠，“行其庭不見其人”。妻子不能忍受子思對她長期的漠視，提出分手。子思回應(yīng)是：“你是率性的、自由的，你走吧！”夫婦好合好散。其妻改適后夫，子思繼續(xù)其玄想和教學(xué)。人生一晃而過，子思那出走的妻子死在他的前頭。

為不為改適的妻子在孔氏家廟舉行喪禮？處理此事時，子思仍健在，兒子孔白（字子上）聽從子思的命令。

《禮記·檀弓上》：“子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然’?！又皇拱滓矄手?，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母?！士资现粏食瞿?，自子思始也?！痹尻悵弧抖Y記集說》：“子上之母，子思之出妻也。禮為出母齊衰杖期，而為父后者無服，心喪而已。伯魚、子上，皆為父后，禮當(dāng)不服者。而伯魚乃期而哭，夫子聞之曰甚，而后除之。此賢者過之之事也。子思不使白喪出母，正欲用禮耳。而伯魚喪出母者，以道揆禮而為隆殺也。猶惟圣人能于道之所當(dāng)加隆者，則從而隆之，于道之所當(dāng)降殺者，則從而殺之。污，猶殺也。是于先王之禮有所斟酌，而隨時隆殺以從于中道也。我則安能如是哉。但為我妻，白當(dāng)為母服；今既不為我妻，則白為父后而不當(dāng)服矣。子思是欲守常禮，不欲使如伯魚之加隆也?！?/p>

徐潤第《敦艮齋遺書·雜言》中引傅山對此事的評論說：“青主（傅山）先生著學(xué)解，其詞曰：思孔氏喪出母，而思則令子上不喪出母，其著也。子思之母死于衛(wèi)，而子思亦以有禮無財，有財無時言之。其義亦猶乎道隆從隆，道汙從汙，而以其為母也，難乎直情行之，故支吾其詞。若子上之母，則思可徑行者也。故不令白喪之，其于先君之言行何如也？”徐潤第對傅山的見解極為贊同。

傅山、徐潤第的意思是：為出走的母親舉行喪禮，是孔子、伯魚遵從先王之道為孔氏立的家法。到了子思這一代，學(xué)而有見，對家法實(shí)行大膽改革，令兒子子上，不再在家廟中為出走的母親舉行喪禮：“故孔氏之不喪出母，自子思始也。”這改革的幅度，相當(dāng)于湯武革命，對他的得意門生孟子也有重大啟發(fā)。

這種精神也傳給了徐繼畬。他接著講了孔子之妻、伯魚之妻、子思之妻“三世皆改適”的史事，不非寡婦再醮。

本人在梳理孔氏四世出妻前，已經(jīng)瀏覽過明清以來，在“三從四德”禮教引導(dǎo)下，本家族的多名烈婦、寡婦，以及他姓的一些紅寡婦、黑寡婦。她們的行為和命運(yùn)，與孔氏四世家庭主婦相隔云泥。綜觀孔子母親、妻子、兒孫媳婦這四代家庭主婦，她們并沒有被自己的丈夫“圣王之裔”“圣人”“述圣”等神圣光環(huán)、神圣事業(yè)所束縛，將其視為終身唯一的伴侶。她們無一例外地選擇了走出家庭，另找合適伴侶的道路。

孔氏四世做了仁愛的明德實(shí)功，達(dá)到至善境界，是異常符合人性的。然而，經(jīng)籍記錄的孔子言論，與孔氏四世出妻的善行卻明顯相悖?！犊鬃蛹艺Z·本命解》：“孔子曰：‘女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道；幼從父兄，既嫁從夫，死從子，言無再醮之端?！薄抖Y記·郊特牲》：“天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也……信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。”“婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！庇涗浀目资现腥绫?，記錄的孔氏之言卻如此。記錄的孔氏之行，比記錄的孔氏之言更人性，更有說服力。然而兩千多年來，無違三從，卻成了左右婦女命運(yùn)的不二信條，戕害了無數(shù)善良卻有些糊涂的婦女。我們即使致力于孔子重返圣壇，也有必要清理一下后人記錄下的他那龐雜矛盾的禮教遺產(chǎn)，空靈地是其所是，非其所非，回歸其人性、仁愛的本來面目?？磥?，似乎需要來個“禮失求諸‘孔’”。