芥川龍之介作品中的中國(guó)女性形象

馬琳琳

（綏化學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

芥川早期接觸了《西游記》《水滸傳》等許多中國(guó)文學(xué)作品，中國(guó)文學(xué)作品對(duì)芥川的影響十分深遠(yuǎn)。以童年時(shí)代閱讀的中國(guó)作品為基礎(chǔ)，芥川對(duì)中國(guó)文學(xué)越來越感興趣，之后創(chuàng)作了大量與中國(guó)相關(guān)的作品（如《杜子春》），其中包括取材于中國(guó)古典文學(xué)的作品和以中國(guó)為背景的作品（如《湖南的扇子》）。

一、芥川龍之介筆下的中國(guó)女性形象

（一）無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性。芥川的童話作品《杜子春》發(fā)表于1920年，取材于中國(guó)唐代傳奇小說《杜子春傳》，講述了從富裕到貧窮經(jīng)歷了人生大起大落的主人公杜子春厭倦人生，想要成仙的故事，從主題上看兩部作品，原著《杜子春傳》強(qiáng)調(diào)的是道教的舍棄塵緣的成仙思想；而芥川的《杜子春》則由于他對(duì)母愛的渴望，置換成歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ蟆?/p>

《杜子春》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，杜子春的父母已成為兩匹瘦弱的老馬，閻王下令鞭打他的父母。杜子春心中記著鐵冠子的吩咐，拼命忍耐，緊閉雙眼，父母被打得骨頭碎裂，奄奄一息。這樣的情境下，耳邊傳來母親那熟悉的、極其微弱的聲音：“別擔(dān)心，不論我們?cè)鯓右膊灰獡?dān)心。不論我們?cè)鯓?，你平安無事我們就放心了，別管閻王怎么說，只要你不想開口，千萬別出聲?！盵1]聽到母親聲音的杜子春再也忍耐不住，睜開了雙眼，看到的是成為一匹老馬的母親，奄奄一息地躺在地上，仍然目不轉(zhuǎn)睛地望著他，神情悲切……在此，母親對(duì)杜子春的關(guān)切之情，咬牙忍耐痛苦之態(tài)被表現(xiàn)得淋漓盡致，這就是芥川筆下的“母親”這一偉大中國(guó)女性形象特殊設(shè)計(jì)。

（二）堅(jiān)強(qiáng)勇敢的新時(shí)代女性?！逗系纳茸印钒l(fā)表于1926年，記錄日本游客“我”1926年5月游覽湖南的經(jīng)歷，屬于一部紀(jì)傳體小說。這是芥川晚期與中國(guó)有關(guān)的一部重要作品。作品站在“我”的視角描寫了麻木冷漠的譚永年，以及帶有不服輸氣質(zhì)和滿腹熱情的玉蘭及現(xiàn)實(shí)并帶有某種政治性的含芳等新時(shí)代的年輕女性形象。作品中芥川的中國(guó)旅行經(jīng)歷恰恰與當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)形成呼應(yīng)，應(yīng)該以更加客觀的視角對(duì)芥川的寫作意圖進(jìn)行分析，他在開篇有這樣一段前言：“除了廣州的孫逸仙，著名的中國(guó)革命家—黃興、蔡鍔、宋教仁都是湖南出生的。這一定是受到了曾國(guó)藩、張之洞的感化吧?！盵2]由此可以看出芥川對(duì)中國(guó)以及中國(guó)革命的關(guān)注。

1.不服輸?shù)挠裉m。主人公“我”參觀長(zhǎng)沙的過程中，在妓館遇到了剛被斬首的土匪黃留意的情婦玉蘭。玉蘭當(dāng)眾吃下了沾著黃六一血的餅干說道：“我非常高興地品嘗我深愛的……黃老爺?shù)难盵3]玉蘭在眾人面前通過品嘗沾有愛人鮮血的餅來表達(dá)自己的愛意，以及其作為弱勢(shì)群體的妓女沒有被譚永年的嘲笑和譏諷的態(tài)度壓垮的堅(jiān)毅形象。

2.古典美人含芳。作品中對(duì)含芳有這樣一段描寫：“她水色的衣服上佩戴著獎(jiǎng)?wù)逻€是什么，宛如一個(gè)小孩，我因此被她吸引。她抬頭仰望甲板的時(shí)候，紅紅的唇邊露出了微笑，像是給誰發(fā)信號(hào)似的用扇子遮住了半邊臉?！盵3]此時(shí)的含芳給主人公“我”的印象是孩子氣；妓館再會(huì)后，坐在“我”旁邊的含芳則帶給“我”一種“雖有著病態(tài)般的柔弱，卻沒有那種未經(jīng)世事的純真”[3]的完全不同的印象。

具有古典美的含芳可以理解為芥川所憧憬的中國(guó)優(yōu)秀的古典文化，含芳面對(duì)一切沉著冷靜的性格體現(xiàn)出她成熟的、具有先進(jìn)的和革命的思想意識(shí)的內(nèi)心。含芳手中的扇子正應(yīng)和作品標(biāo)題“湖南的扇子”，扇子象征著中國(guó)女性的古典美，在此，芥川借扇子象征有反抗精神、革命精神的堅(jiān)毅的中國(guó)女性。

二、芥川龍之介筆下中國(guó)女性及其中國(guó)印象的變化

（一）慈母形象的塑造。表面上看，芥川為了配合鈴木三重吉的童話運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作了《杜子春》這部描寫母愛及感謝母愛的作品，但實(shí)際上促使芥川創(chuàng)作這部作品的原因應(yīng)該是他生命中的兩件大事：第一是他出生8個(gè)月后，母親精神失常，導(dǎo)致他童年母愛的缺失；另外一件則是與吉田彌生初戀的失敗。芥川與吉田的戀愛僅持續(xù)了短短幾個(gè)月的時(shí)間，由于養(yǎng)父母的反對(duì)最終失敗，原因是養(yǎng)父母看不起出身不是士族的吉田而強(qiáng)烈反對(duì)。這段戀愛經(jīng)歷讓芥川看到了人性的丑陋和利己主義，給他的精神強(qiáng)烈的沖擊，這次戀愛可以說對(duì)他的一生都起到了消極的影響。童年母愛的缺失，以及對(duì)養(yǎng)父母家庭的失望導(dǎo)致芥川開始逃避現(xiàn)實(shí)，他對(duì)周圍的人和事抱有反抗的態(tài)度以及無意識(shí)的恨意恰恰體現(xiàn)在失戀不久創(chuàng)作的作品《杜子春》中。

如前所述，芥川自小學(xué)時(shí)代就開始閱讀大量的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品，因此芥川受到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的孝道影響。在我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中，母親的慈愛、保護(hù)，甚至是自我犧牲，形成子女對(duì)母親的依賴、敬愛的感情。結(jié)合芥川兒童時(shí)代缺失母愛的經(jīng)歷，《杜子春》中的慈母形象可以說是芥川對(duì)偉大母愛的憧憬，同時(shí)也與芥川一直憧憬的中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定關(guān)聯(lián)。杜子春母親隱忍、犧牲的堅(jiān)強(qiáng)性格與瘦弱的老馬的弱小形象相對(duì)比，象征了中國(guó)母親柔弱卻勇敢、為子女不惜犧牲一切的優(yōu)良品質(zhì)。

芥川筆下的慈母形象，正是中國(guó)傳統(tǒng)女性，偉大母親的形象：即使被打入地獄，受盡折磨，內(nèi)心中牽掛的還是自己的兒子，為了自己的孩子，可以做出任何犧牲。母親在任何苦難和挫折面前對(duì)孩子都充滿不變的關(guān)懷和愛意。文中的母親不論因?yàn)槎抛哟菏艿皆鯓拥恼勰ヒ膊粫?huì)心生怨恨，這樣慈母形象，除了能看到守護(hù)孩子的無私母愛，還飽含中國(guó)傳統(tǒng)女性努力不服輸?shù)忍攸c(diǎn)。

（二）新時(shí)代女性的塑造。芥川在長(zhǎng)沙時(shí)被特許參觀女子學(xué)校，在女子學(xué)校，讓芥川驚訝的是女學(xué)生強(qiáng)烈的反日、抗日的氣氛和精神。女學(xué)生忍受著各種不便，以抵制日貨的方式表現(xiàn)自己的反日態(tài)度，目睹這一切的芥川實(shí)際上被感動(dòng)得差點(diǎn)熱淚盈眶。

《湖南的扇子》中，玉蘭在眾人面前吃掉了情人的人血餅干，她的勇氣和勇于抗?fàn)幍膽B(tài)度都給讀者一種強(qiáng)烈的不服輸?shù)挠∠?。拿著扇子的含芳，一方面具有古典美和柔弱的外表，另一方面又有著成熟冷靜的內(nèi)心，讓人不禁推測(cè)這樣的含芳其實(shí)是正在開展革命活動(dòng)的革命者。另外，玉蘭這一女性形象是否與當(dāng)時(shí)反日女學(xué)生有直接關(guān)聯(lián)還不能確定，但是芥川確實(shí)借筆下的柔弱的妓女玉芳，表現(xiàn)了中國(guó)女性具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，具有反抗精神的一面。

玉蘭和含芳的身上保持著中國(guó)傳統(tǒng)女性的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等高貴品質(zhì)，但是又區(qū)別于傳統(tǒng)女性，不具備隱忍、逆來順受等特點(diǎn)，不服輸、勇于抗?fàn)幍男聲r(shí)代女性形象正象征著堅(jiān)強(qiáng)勇敢、投身于革命的中國(guó)女性革命者的形象。

（三）芥川筆下中國(guó)女性形象的差異性?！抖抛哟骸分心赣H的形象符合中國(guó)自古以來的無私偉大的母親形象，為了孩子犧牲自己卻毫無怨言，堅(jiān)強(qiáng)、不服輸。另外，文章最后，杜子春最終決定做一個(gè)堂堂正正的人，本本分分過日子也是受到了母親的影響，所以在某種意義上母親具有一種追求理想主義、浪漫主義的執(zhí)著。

《湖南的扇子》中含芳和玉蘭的追求絕不是安于現(xiàn)狀、本本分分過日子，她們具有積極的革命精神，不畏強(qiáng)權(quán)的反抗精神，同時(shí)在玉蘭的故事中又包含著悲情主義色彩。

可以說，芥川筆下的中國(guó)女性形象以其中國(guó)旅行為契機(jī)發(fā)生了改變。旅行以前作品（《杜子春》）中的女性形象是純潔的、善良的，具有傳統(tǒng)中國(guó)女性自我犧牲和隱忍的高貴品質(zhì)。而旅行后的作品（《湖南的扇子》）則去掉了浪漫主義色彩，更貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)性和時(shí)代性，形成了具有反抗精神、斗爭(zhēng)精神的更加堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的新時(shí)代革命女性形象。

（四）芥川對(duì)中國(guó)印象的變化。兩部作品中中國(guó)女性的塑造正是因?yàn)榻娲ǖ闹袊?guó)印象使然。芥川從小熱愛漢文古籍，通過漢文的閱讀培養(yǎng)了較高的文化素養(yǎng)，使得芥川對(duì)擁有悠久歷史的中國(guó)十分向往?！抖抛哟骸返膭?chuàng)作和發(fā)表源于中國(guó)古典文學(xué)，人物形象的塑造也是以古典文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，女性形象多為具有純潔、善良、無私奉獻(xiàn)精神的偉大中國(guó)女性。

《湖南的扇子》則是芥川中國(guó)旅行4年后的作品，通過旅行芥川發(fā)現(xiàn)親眼所見的中國(guó)跟古典古籍中的中國(guó)大相徑庭，親眼看到的女性不單單是具有無私奉獻(xiàn)精神的女性，她們的人物形象更加豐富、真實(shí)，她們具有柔弱的外表和堅(jiān)毅的內(nèi)心。另外，在探尋一直向往的古典古籍中描寫的古典風(fēng)景、傳統(tǒng)建筑的過程中，芥川看到的卻是現(xiàn)實(shí)中的內(nèi)憂外患的中國(guó)，這些促進(jìn)了芥川對(duì)中國(guó)印象的一個(gè)重構(gòu)，使其作品中飽含了對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文化的日本殖民政策的批判。