始祖神話信仰資源鄉(xiāng)村振興路徑研究
——以內(nèi)生性社區(qū)文化共同體構(gòu)建為中心

霍志剛

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

振興鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，總要求為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?。鄉(xiāng)村振興不只是經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的振興，而應(yīng)該是全方位的，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，關(guān)乎鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)普遍面臨空心化和精神文化衰落的問(wèn)題，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展過(guò)程中，也存在全盤照搬城市生產(chǎn)方式和文化娛樂(lè)生活方式等問(wèn)題，忽略了鄉(xiāng)村本身文化特色的彰顯與文化傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，不僅要依賴外來(lái)文化，還要挖掘鄉(xiāng)村自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，以激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生性動(dòng)力。而始祖神話和信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，在激活族群認(rèn)同和地域認(rèn)同方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，往往構(gòu)成一個(gè)地域的標(biāo)志性文化，能夠推動(dòng)內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建。

關(guān)于民俗文化和民間文學(xué)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中的重要價(jià)值，一些學(xué)者已有探討。蕭放提出了村落民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的七大途徑和三大原則，認(rèn)為“民俗文化是鄉(xiāng)村社會(huì)重要的傳統(tǒng)文化，我們需要對(duì)它進(jìn)行深入研究，重新發(fā)現(xiàn)民俗文化對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的資源價(jià)值，把它作為創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的文化憑借，以此助力鄉(xiāng)村振興”[1]。張士閃提出，“在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，我們其實(shí)有很好的民俗文化資源，就是村落口頭傳統(tǒng)和村落表演藝術(shù)?！盵2](P16)袁瑾提到，“在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，要重視鄉(xiāng)村的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)?！盵3](P117)王衛(wèi)華、霍志剛認(rèn)為，民間文學(xué)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要資源?！班l(xiāng)村振興戰(zhàn)略為民間文學(xué)傳承與傳播提供了良好的動(dòng)力與契機(jī)，其當(dāng)下傳承與傳播策略包括:變自發(fā)傳承為主動(dòng)傳播，脫離‘被保護(hù)’狀態(tài)，積極融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)產(chǎn)業(yè)化；將無(wú)形的民俗文化與有形傳播空間相聯(lián)動(dòng)，以多種形式建立民間文學(xué)傳承的新空間；把口頭傳統(tǒng)與書面記錄及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，拓展民間文學(xué)的傳播途徑。”[4]楊利慧提出的遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類非遺保護(hù)的“一二三模式”也適用于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中民間文學(xué)資源的轉(zhuǎn)化應(yīng)用。[5]她帶領(lǐng)的神話資源轉(zhuǎn)化研究團(tuán)隊(duì)涉及農(nóng)村地區(qū)神話的傳承與資源轉(zhuǎn)化研究，但較少與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行直接對(duì)話。孫正國(guó)以“雙重漫游者”新鄉(xiāng)賢為視角，開展了朝向鄉(xiāng)村振興的神話資源價(jià)值研究。[6]

總體來(lái)看，截至目前，從神話學(xué)視角切入探討鄉(xiāng)村振興的論著還很少。而神話和信仰作為傳統(tǒng)文化的根脈，影響深遠(yuǎn)，歷久彌新，在鄉(xiāng)村文化面臨危機(jī)的境況之下，我們更需要關(guān)注神話和信仰對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值，并探討其如何作為傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會(huì)相接軌，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以助推鄉(xiāng)村文化振興。為此，本文以河南淮陽(yáng)伏羲神話為民族志個(gè)案，探討始祖神話和信仰如何被轉(zhuǎn)化應(yīng)用于激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，重新樹立起鄉(xiāng)村文化自信，豐富鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)生活，構(gòu)建內(nèi)生性社區(qū)文化共同體。

一、河南淮陽(yáng)伏羲神話的傳承及其功能的有機(jī)更新

淮陽(yáng)地處河南東南部，相傳是太昊伏羲建都之地宛丘，歷史上是中原文化與荊楚文化的文化交錯(cuò)帶，是陳國(guó)和楚國(guó)故都。當(dāng)?shù)赜兄奶环肆旰褪⒋蟮亩绿涣陱R會(huì)，至今仍保留著豐富的伏羲神話資源。其以鮮活的形態(tài)傳承與變異，形成了“伏羲女媧神話群”。[7]這與淮陽(yáng)作為“羲皇故都”和太昊陵所在地，有深厚的民間信仰基礎(chǔ)是分不開的?；搓?yáng)民眾傳統(tǒng)中習(xí)慣稱太昊伏羲為“人祖爺”，稱女媧為“人祖奶”，伏羲女媧洪水兄妹婚神話在當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V。伏羲在地方神話中主要被視為始祖神。其神話在淮陽(yáng)地區(qū)發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，在當(dāng)?shù)匦疟娭斜灰暈椤罢鎸?shí)的歷史事實(shí)”，是神圣的敘事，承載著民眾的集體記憶和對(duì)祖先的敬仰。伏羲女媧神話和傳說(shuō)為當(dāng)?shù)刂两癖Ａ舻墓爬狭?xí)俗提供了解釋與口頭傳統(tǒng)支撐：栓娃娃、豎旗桿、摸子孫窯的生育崇拜民俗離不開“伏羲女媧洪水再生”的神話傳承，活躍的算命活動(dòng)與“伏羲制八卦”神話相對(duì)應(yīng)，到太昊陵求醫(yī)問(wèn)藥習(xí)俗與伏羲嘗藥草神話相關(guān)，淮陽(yáng)著名的泥泥狗起源與伏羲女媧摶土造人神話有密切聯(lián)系。

(一)淮陽(yáng)伏羲神話的基本情節(jié)與以伏羲為核心的民間敘事叢

淮陽(yáng)地區(qū)廣為流傳的伏羲女媧神話既有“兄妹婚神話”的普遍特征，又具有自身敘事特色和地域風(fēng)格。楊利慧依據(jù)所搜集的400多則兄妹婚神話,對(duì)中國(guó)各民族間流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了構(gòu)擬。[8]淮陽(yáng)地區(qū)的伏羲女媧神話敘事情節(jié)基本符合這一概括，又在因何獲救、如何造人和神話敘事結(jié)構(gòu)方面有自己的特色。當(dāng)?shù)貜V為流傳的伏羲女媧神話包含了“洪水再生”“滾磨成親”“摶土造人”“伏羲畫八卦”“女媧織天地”等情節(jié)單元，其中前三個(gè)情節(jié)單元往往黏合在一起構(gòu)成一個(gè)完整的神話敘事，后兩個(gè)母題一般單獨(dú)講述。從講述性別來(lái)看，男性喜歡講述伏羲畫八卦，表示出對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣；女性喜歡演唱“女媧織天地”，歌頌女性的功績(jī)。筆者將淮陽(yáng)地區(qū)廣為流傳的伏羲女媧神話主要敘事情節(jié)總結(jié)如下：

1.人祖上學(xué)遇白龜(有時(shí)白龜幻化成白胡子，也有獅子的說(shuō)法，但極少)；

2.伏羲女媧(有兄妹或姐弟兩種關(guān)系)送白龜食物(饅頭或魚)；

3.天塌地陷(混沌)；

4.白龜幫助獲救(有說(shuō)是獅子，有一篇提到是葫蘆，一篇是船)；

5.占卜滾磨成親(淮陽(yáng)地區(qū)占卜手段多為滾磨，少數(shù)篇目還有穿針、合煙、追人等。在成親方面，有人認(rèn)為沒(méi)有成親，磨沒(méi)有合上；或成親前是表兄妹關(guān)系；或本無(wú)親緣關(guān)系，成親后才稱兄妹)；

6.造人(有摶土造人,生下兒女百對(duì),既摶土又生育人三種說(shuō)法)；

7.下雨掃泥人造成殘缺。(1)該情節(jié)模式綜合概括了筆者田野調(diào)查及《中原神話調(diào)查資料匯編》《淮陽(yáng)神話傳說(shuō)故事》《太昊伏羲陵》《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》《羲皇古都》《中華民族始祖太昊伏羲陵》等一百多篇神話傳說(shuō)及經(jīng)詞。

在淮陽(yáng)地區(qū)圍繞人祖和人祖姑娘有一系列的散文體神話、傳說(shuō)、經(jīng)歌等。它們構(gòu)成了以人祖伏羲為核心的民間敘事叢，既有講述人祖兄妹婚、造人、補(bǔ)天、創(chuàng)立八卦等偉大功績(jī)的神話，又有人祖和人祖姑娘顯靈的各種信仰傳說(shuō)、太昊陵由來(lái)的傳說(shuō)。在淮陽(yáng)及周邊地區(qū)，還廣泛流傳著與人祖相關(guān)的經(jīng)歌，一般在人祖廟會(huì)上演唱。這些具有鮮明地域特色的人祖敘事增加了淮陽(yáng)地方民眾的自豪感，使其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的地方文化認(rèn)同感。民間敘事叢內(nèi)部各文體之間存在協(xié)作、互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成有機(jī)的功能體。[9]正如安德明在《文體的協(xié)作與互動(dòng)——以甘肅天水伏羲女媧信仰中的神話和靈驗(yàn)傳說(shuō)為例》一文中指出的：“口頭藝術(shù)作為表達(dá)、維系和強(qiáng)化民間信仰的重要手段，其諸種文體之間在功能和具體語(yǔ)境應(yīng)用方面存在著協(xié)作與互動(dòng)的關(guān)系?！盵10]民間敘事叢內(nèi)部各文體之間有協(xié)作和分工，承擔(dān)不同的職能。人祖神話是人祖信仰的敘事根干，而靈驗(yàn)傳說(shuō)則是根干不斷延伸出的枝葉，構(gòu)成了敘事的連續(xù)體，使得人祖敘事和信仰整體枝繁葉茂、生機(jī)勃勃?；搓?yáng)地區(qū)的人祖神話、傳說(shuō)不是固定不變、停滯不前的，而是猶如生長(zhǎng)在土地上的大樹，既有久遠(yuǎn)粗大的根干，又隨著時(shí)代發(fā)展不斷延伸出鮮嫩的枝葉。在淮陽(yáng)地區(qū)，不僅單個(gè)伏羲神話是不斷變異生長(zhǎng)的民間敘事生命樹[11]，伏羲相關(guān)的神話、傳說(shuō)、經(jīng)詞等民間敘事也都生生不息，共同構(gòu)成了淮陽(yáng)地區(qū)伏羲女媧“民間敘事叢”。

(二)伏羲神話的功能及其有機(jī)更新

伏羲在淮陽(yáng)主要被視為創(chuàng)造人類的祖先。始祖神成為伏羲的主要神格。人們認(rèn)為自己與人祖有密切的血緣關(guān)系，將其作為祖先來(lái)崇拜。所謂的神性也是人性的反映，人們?cè)谛叛錾耢`的過(guò)程中，將個(gè)體對(duì)于外在事項(xiàng)的關(guān)注和期盼，投射到對(duì)神靈的神性與職能的期盼之中。在民間信仰中，伏羲除了始祖神神格之外，在淮陽(yáng)地區(qū)還具有賜子、治病、卜卦、主婚、送財(cái)?shù)戎T多神職，伏羲幾乎是無(wú)所不能的。不同階層、不同時(shí)代的人們的關(guān)注和期待不同，其神性和神職也隨之發(fā)生變化。人祖伏羲作為淮陽(yáng)及周邊地區(qū)影響最廣、最著名的大神，被無(wú)數(shù)香客賦予更多期待和職能；而民眾口碑使得人祖靈驗(yàn)的傳說(shuō)不斷增多并擴(kuò)大影響，形成了累積效應(yīng)，由此形成了濃厚的人祖信仰氛圍。

淮陽(yáng)地區(qū)的人祖神話傳承的動(dòng)力在于其能滿足社會(huì)和民眾個(gè)體需求，既具有一定的傳統(tǒng)功能，又在現(xiàn)代化語(yǔ)境下不斷調(diào)適，進(jìn)行功能的有機(jī)更新。人祖神話在地方社區(qū)中依然發(fā)揮著鞏固傳統(tǒng)、強(qiáng)化信仰的作用，維持著人祖信仰和祭祀儀式、廟會(huì)等現(xiàn)有秩序。此外，人祖神話還解釋了人類的誕生、殘疾人的來(lái)歷等本原問(wèn)題，又對(duì)一些地方風(fēng)物進(jìn)行解釋，這是后代黏連地方傳說(shuō)的結(jié)果。人祖神話的傳統(tǒng)功能還包括群體的凝聚維系功能、教化規(guī)范功能、調(diào)節(jié)娛樂(lè)功能。

隨著政治和社會(huì)語(yǔ)境的變遷，淮陽(yáng)人祖神話的神圣性遞減，世俗功利性影響增強(qiáng)，神話在現(xiàn)代社會(huì)中被挪用和重構(gòu)，從社區(qū)日常生活語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，被賦予新的功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，伏羲神話和信仰作為重要的文化資源被直接或間接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為文化資本和商品來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益。在新農(nóng)村建設(shè)語(yǔ)境下，在人祖神話和信仰基礎(chǔ)上形成的民間文藝表演推動(dòng)了社區(qū)文化共同體建設(shè)。在城市品牌建設(shè)語(yǔ)境下，地方政府對(duì)于神話也進(jìn)行了新的闡釋，人祖神話成為淮陽(yáng)悠久歷史的佐證，“羲皇故都，北方水城”成為地方獨(dú)特的宣傳品牌，增強(qiáng)了民眾認(rèn)同感與自豪感。在鄉(xiāng)村振興和非遺保護(hù)語(yǔ)境下，伏羲神話和信仰作為重要的文化遺產(chǎn)、淮陽(yáng)文化傳承和傳播的重要資源，被重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)。

二、從傳統(tǒng)信仰組織到現(xiàn)代社區(qū)文化團(tuán)體的轉(zhuǎn)型

淮陽(yáng)境域內(nèi)的社區(qū)，根據(jù)覆蓋范圍劃分，既包括小規(guī)模的村落社區(qū)、中型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，又包括大范圍的具有社會(huì)文化認(rèn)同的淮陽(yáng)社區(qū)。伏羲信仰對(duì)小到村落社區(qū)，大到整體社區(qū)的構(gòu)建都起到重要作用。伏羲神話和信仰所起到的文化紐帶作用在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下顯得越發(fā)珍貴，對(duì)地方文化認(rèn)同和特色文化彰顯起到重要作用。

(一)以人祖信仰為核心的傳統(tǒng)民間組織

淮陽(yáng)地區(qū)民間文藝表演與祭拜伏羲的信仰活動(dòng)密切相關(guān)，集中展現(xiàn)于每年人祖廟會(huì)和初一、十五祭拜人祖。其在時(shí)間選擇方面體現(xiàn)出非日常性，是淮陽(yáng)地區(qū)神圣時(shí)間里的活動(dòng)。人們不約而同地聚集于太昊陵，祭拜人祖，通過(guò)擔(dān)經(jīng)挑表演等娛樂(lè)身心，敬獻(xiàn)神靈，溝通天人，在空間上顯現(xiàn)出神圣性。時(shí)間和空間上的神圣性與當(dāng)代文藝娛樂(lè)性的功能交織在一起，構(gòu)成了淮陽(yáng)地區(qū)文藝演出的獨(dú)特魅力。雖然現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)民間文藝表演有沖擊性，但是淮陽(yáng)地區(qū)的民間文藝傳統(tǒng)綿延不絕，甚至更為興盛，這與淮陽(yáng)獨(dú)特的伏羲信仰沃土是分不開的。

在民間，自發(fā)組織的朝祖會(huì)每年二月二古廟會(huì)和每月初一、十五會(huì)有組織地到太昊陵祭拜上香。這種朝祖會(huì)在河南、山東、安徽等地都有。在二月會(huì)期間，人們不約而同地匯聚到淮陽(yáng)太昊陵虔誠(chéng)祈禱，表達(dá)對(duì)人祖伏羲的敬仰。朝祖會(huì)，當(dāng)?shù)赜址Q為龍花會(huì)、蓮花會(huì)、香會(huì)等。每當(dāng)二月廟會(huì)期間，老會(huì)首高舉XX地區(qū)朝祖會(huì)的會(huì)旗，會(huì)旗多為黃天青龍旗，因傳說(shuō)伏羲以龍為圖騰；會(huì)員手持彩色紙旗，胸前掛紅布或黃布，走向大殿后的伏羲陵墓，人數(shù)十人到百人不等；有的朝祖會(huì)還抬著供品，包括水果和刀頭(當(dāng)?shù)貙?duì)肉塊的叫法)、雞、魚等，由嗩吶開道，隊(duì)伍后面是香塔、金箔紙做的元寶、紙馬等。[12](P263～264)這種傳統(tǒng)的民間信仰組織在淮陽(yáng)地區(qū)仍有廣泛分布，其唯一的表演活動(dòng)是擔(dān)花籃。這種民間香會(huì)組織因?yàn)閰⑴c群體信仰限制和一定的非公開性，對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展所起的作用很小。

(二)當(dāng)代豐富多元的民間文藝協(xié)會(huì)組織

中國(guó)傳統(tǒng)村落以宗族血緣和地方管理組織為主要紐帶構(gòu)建共同體。1949年以后，宗族管理組織被村委會(huì)基層自治組織所取代，家族的影響力被削弱。改革開放以來(lái)實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使原來(lái)的集體勞動(dòng)向單個(gè)家庭勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。中國(guó)村民的娛樂(lè)方式也由公共娛樂(lè)向家庭私人娛樂(lè)方式轉(zhuǎn)換。在農(nóng)村，看電視成為人們主要的娛樂(lè)方式，村民參與集體公共性活動(dòng)的機(jī)會(huì)也不多。更有大量勞動(dòng)力輸往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這造成農(nóng)村空心化嚴(yán)重，農(nóng)村文化參與者減少，且受年齡和精力限制，人們對(duì)文化建設(shè)積極性不高。在這樣的總體社會(huì)背景下，淮陽(yáng)地區(qū)承載伏羲信仰的民間文藝團(tuán)體自發(fā)組織起來(lái)，對(duì)應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化、空心化挑戰(zhàn)起到了積極作用，也通過(guò)當(dāng)代民間文藝表演組織、文藝表演活動(dòng)、規(guī)章機(jī)制、信仰儀式習(xí)俗等，對(duì)村落文化共同體建設(shè)起到了不可替代的作用。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，淮陽(yáng)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)總會(huì)成立，其分會(huì)遍布淮陽(yáng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成了鄉(xiāng)鄉(xiāng)有分會(huì)、村村能表演的局面，共有一百多個(gè)民間文藝表演隊(duì)。很多村子的民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)是在朝祖會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，會(huì)員加入?yún)f(xié)會(huì)的目的是在娛樂(lè)身心的同時(shí)，到太昊陵前表演，供人祖爺觀看，以求人祖爺保佑平安，達(dá)成心愿。老龍花會(huì)成員多為淮陽(yáng)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的骨干成員和有力支持者，而且傳統(tǒng)朝祖會(huì)的老會(huì)首還往往是新成立的民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)甚至?xí)L(zhǎng)。

以筆者所調(diào)研的大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)為例，會(huì)員加入?yún)f(xié)會(huì)的原因多為燒香保平安，同時(shí)鍛煉身體，娛樂(lè)身心。兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)劉彩榮和朱發(fā)賢都是老龍花會(huì)會(huì)員。劉彩榮介紹，自己從20世紀(jì)70年代就開始燒香祭拜人祖爺，在村里結(jié)伴燒香念佛，龍花會(huì)由幾個(gè)人發(fā)展到二三十個(gè)人，由他和朱發(fā)賢一起負(fù)責(zé)。2004年成立了大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)，原來(lái)龍花會(huì)成員便都成為了協(xié)會(huì)會(huì)員，占到整個(gè)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)成員的90%以上?？梢哉J(rèn)為，大朱樓民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)是在傳統(tǒng)龍花會(huì)信仰和人員組成基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的當(dāng)代農(nóng)村文藝團(tuán)體，人祖伏羲信仰是民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)成員不求名利報(bào)酬、熱情表演的動(dòng)力源泉。

大朱樓村的情形在淮陽(yáng)民間文藝團(tuán)體調(diào)查中屢見(jiàn)不鮮。例如，王店鄉(xiāng)許樓村民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)宋秀梅和婆婆李文忠都是香客，每年二月會(huì)和初一、十五都要參加朝祖活動(dòng)；縣區(qū)擔(dān)經(jīng)挑表演隊(duì)的葉圣芝也是老齋公，每天都要朝拜人祖爺，并堅(jiān)信這樣才能使自己身體健康，伏羲信仰成為了她人生最重要的精神寄托，也是她組織擔(dān)花籃表演的情感表達(dá)；蓮果寺民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)和紅山廟民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)是在民間宗教信仰團(tuán)體基礎(chǔ)上成立的，隸屬于所在寺廟，在參加所在寺廟的儀式活動(dòng)的同時(shí)，也會(huì)在二月會(huì)去祭拜人祖爺，以顯示對(duì)這位尊貴大神的敬仰。

新成立的民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)相比于傳統(tǒng)龍花會(huì)來(lái)講，組織更為嚴(yán)密，在國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)體系下更易被接受。由地方文化站組織引導(dǎo)，淮陽(yáng)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)總會(huì)定期開展表演活動(dòng)和相關(guān)負(fù)責(zé)人培訓(xùn)。這種民間藝術(shù)團(tuán)體得到了政府的鼓勵(lì)支持和群眾的熱情參與，近年來(lái)規(guī)模不斷擴(kuò)大。民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)總會(huì)馬會(huì)長(zhǎng)自豪地講：“我們協(xié)會(huì)現(xiàn)在有110個(gè)分會(huì)，且有些村的團(tuán)隊(duì)還在申請(qǐng)加入。分布在淮陽(yáng)全境20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上百個(gè)村子，人數(shù)有五六千人。這幾天還有三四百人準(zhǔn)備加入?yún)f(xié)會(huì)。為啥愿意進(jìn)來(lái)呢？就是這里有個(gè)依靠，像個(gè)家一樣，能夠給各分會(huì)鼓勵(lì)支持，人多有底氣?！?2)采訪對(duì)象：馬會(huì)長(zhǎng)。采訪時(shí)間：2015年7月27日。采訪地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣白樓村半坡店馬會(huì)長(zhǎng)家。采訪人：霍志剛。

馬會(huì)長(zhǎng)的寥寥數(shù)語(yǔ)總結(jié)出了淮陽(yáng)當(dāng)代民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的凝聚力，祭拜伏羲的香客因此會(huì)有團(tuán)體歸屬感；而且，民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)在政府積極引導(dǎo)下，抵制歪風(fēng)邪氣，宣傳積極文化，開展健康文藝活動(dòng)，贏得了良好口碑，媒體也多有關(guān)注報(bào)道。與傳統(tǒng)香會(huì)相比，當(dāng)代民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)對(duì)村落文化影響更大，凝聚力更強(qiáng)，涉及人群更廣泛，便于政府正面積極引導(dǎo)。

三、人祖神話和信仰推動(dòng)社區(qū)文化共同體的構(gòu)建

淮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)歷二月二至三月三有持續(xù)一個(gè)月的人祖廟會(huì)，在民國(guó)之前就有踩高蹺、擔(dān)花籃等各種文藝表演。當(dāng)代淮陽(yáng)地區(qū)的人祖廟會(huì)規(guī)模更大，每天客流量幾十萬(wàn)。在人祖神話和信仰基礎(chǔ)上興起的太昊陵文藝表演也更為豐富多彩，參與的團(tuán)體更多。2010年以來(lái)，淮陽(yáng)縣人民政府積極配合河南省文化廳、周口市人民政府舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，弘揚(yáng)非遺文化，豐富群眾文化生活。此外，每月初一、十五，民間文藝家協(xié)會(huì)總會(huì)還會(huì)通知十幾個(gè)隊(duì)來(lái)太昊陵內(nèi)太極門廣場(chǎng)演出。這被認(rèn)為是給人祖爺表演，又能起到娛樂(lè)身心的作用。始祖神話和信仰對(duì)社區(qū)信仰圈內(nèi)的群體有著重要的凝聚和維系功能，能夠激發(fā)民眾的文化認(rèn)同和地域認(rèn)同，是淮陽(yáng)民間文藝團(tuán)隊(duì)形成的源動(dòng)力，是內(nèi)生性社區(qū)文化共同體形成的信仰和情感紐帶。而太昊陵的二月人祖廟會(huì)和每月祭拜人祖活動(dòng)，又為社區(qū)文化共同體提供了表演的場(chǎng)域和大量的觀眾互動(dòng)場(chǎng)合。太昊陵民間文藝演出活動(dòng)對(duì)社區(qū)文化共同體建設(shè)的影響是多方面的。

(一)伏羲神話、信仰對(duì)社區(qū)群體的凝聚和維系功能

伏羲神話及其信仰對(duì)于信仰圈內(nèi)的民眾具有重要的凝聚作用，成為個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的情感紐帶，使前來(lái)祭拜人祖的民眾形成文化和精神上的認(rèn)同感。每年農(nóng)歷二月二至三月三的人祖廟會(huì)都吸引著大批群眾前來(lái)給人祖爺上香、添墳。他們甚至自發(fā)組織朝祖會(huì)，以團(tuán)體形式祭拜。每月初一、十五和廟會(huì)期間，為人祖爺表演的隊(duì)伍絡(luò)繹不絕。他們擔(dān)經(jīng)挑、唱經(jīng)歌、劃旱船、舞獅子、祭拜等，形成了具有凝聚力的表演團(tuán)隊(duì)和信仰組織。這些活動(dòng)通過(guò)人祖神話建構(gòu)起了“天下人都是一母所生”的觀念，使四面八方前來(lái)上香的群眾有了共同的祖先、共同的血緣，使來(lái)自異質(zhì)文化背景的群眾有了增強(qiáng)凝聚力的紐帶，使廟會(huì)上洋溢著和睦、熱情、親切的氛圍。

在廟會(huì)上還有大量的人祖經(jīng)歌傳達(dá)著這種“萬(wàn)姓同根，一母所生”的思想。如當(dāng)?shù)貜V泛流傳的《老盤古安天下》經(jīng)歌最后唱道：“時(shí)間長(zhǎng)生下兒女百對(duì)，天下人咱都是一個(gè)母親。到如今擔(dān)花籃哪有遠(yuǎn)人，到如今哪有遠(yuǎn)人?！边€有的經(jīng)歌中唱道：“講起來(lái)全世界一母所養(yǎng)，講起來(lái)全世界一個(gè)老根?！边@些經(jīng)歌宣傳，所有人都是人祖兄妹的后代，要互親互敬，相互關(guān)愛(ài)。許多來(lái)淮陽(yáng)的香客認(rèn)為自己到太昊陵是來(lái)認(rèn)親，到太昊陵便找到了自己的家，有些香客甚至到太昊陵一住便是幾個(gè)月甚至數(shù)十年。人祖廟會(huì)語(yǔ)境下，這是一個(gè)消除經(jīng)濟(jì)、地域、文化差別的神圣性、狂歡性場(chǎng)域，每個(gè)個(gè)體都是以自由平等的身份參與進(jìn)來(lái)，共享祭祀民俗與文藝表演，體現(xiàn)出了巴赫金所提出的“狂歡性”。

人祖神話和信仰甚至還對(duì)地方信仰圈以外的海外華人、華僑、港澳臺(tái)同胞具有凝聚力。2016年農(nóng)歷二月初二的伏羲祭祀大典有來(lái)自臺(tái)灣、香港等地的同胞和新加坡、美國(guó)、泰國(guó)等地的華人、華僑等，共同祭拜人祖伏羲，為中華民族的偉大復(fù)興祈福。臺(tái)灣伏羲廟還多次在人祖廟會(huì)期間與淮陽(yáng)太昊陵聯(lián)合舉行祭祀伏羲的儀式。他們不僅尋根問(wèn)祖，還為地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持，推動(dòng)了我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)。人祖神話和信仰的凝聚力不僅對(duì)于社區(qū)文化的建設(shè)有重要意義，對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展和統(tǒng)一都具有不可估量的價(jià)值。

(二)太昊陵文藝演出助推社區(qū)文化共同體的構(gòu)建

第一，各鄉(xiāng)村團(tuán)隊(duì)通過(guò)演出彰顯自身特色，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感。在太昊陵演出活動(dòng)中，各支淮陽(yáng)民間文藝表演團(tuán)隊(duì)會(huì)抓住展示自己的機(jī)會(huì)，在服裝上別出心裁，每個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)穿上統(tǒng)一的服裝，打著自己協(xié)會(huì)的旗幟，在太昊陵前的伏羲文化廣場(chǎng)精彩亮相。各隊(duì)都有自己的拿手絕活，力求獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)出自己村莊的藝術(shù)特色。在談起各村民間文藝表演節(jié)目時(shí)，民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的楊會(huì)長(zhǎng)如數(shù)家珍：

大朱樓的《馬穿御花園》很不錯(cuò)；縣直葉老師那班的《女媧造人》很有本地特色；擔(dān)經(jīng)挑最有代表性的是王店許樓村的宋秀梅那班，穿黑色衣服，是省級(jí)非遺代表；舞龍看劉莊的，是女的舞的不錯(cuò)的；四通鎮(zhèn)的獅子在淮陽(yáng)數(shù)一數(shù)二；臨蔡的盤鼓打得漂亮，可以去看一下。(3)采訪對(duì)象：楊會(huì)長(zhǎng)。采訪時(shí)間：2015年7月28日。采訪地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣市區(qū)楊會(huì)長(zhǎng)家。采訪人：霍志剛。

各表演隊(duì)一般都有自己的特色節(jié)目，以做到“你無(wú)我有”，又通過(guò)服裝、隊(duì)形、演唱等不同方式來(lái)做到“人有我優(yōu)”。對(duì)于在淮陽(yáng)地區(qū)比較普遍的擔(dān)花籃表演，每個(gè)表演隊(duì)道具服裝和演唱內(nèi)容又有所不同，例如：許樓村擔(dān)花籃時(shí)穿純黑色衣服，質(zhì)樸厚重，延續(xù)傳統(tǒng)；劉振屯表演隊(duì)則一身紅色水裙，追求喜慶紅火；大朱樓表演隊(duì)則以綠色為主，象征荷花的自然美麗；縣直表演隊(duì)則做成樹葉衣服，與其《女媧造人》的表演相照應(yīng)。各表演隊(duì)在公平比賽中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部凝聚力，提升所在小社區(qū)的榮譽(yù)。

第二，各團(tuán)隊(duì)在表演中能夠增強(qiáng)社區(qū)文化交流，提升文藝表演水平。以往民間文藝表演參與人數(shù)少，也沒(méi)有正式舞臺(tái)，表演者交流機(jī)會(huì)很少，視野也局限在一縣一村之內(nèi)。而近年來(lái)，每年二月會(huì)期間，太昊陵廣場(chǎng)都會(huì)有全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，有全國(guó)各地高水平的非遺節(jié)目，包括當(dāng)?shù)厝讼矚g的豫劇、黃梅戲、墜子、快板、道情等演出?；搓?yáng)地區(qū)的表演隊(duì)能夠從這些文藝表演中汲取營(yíng)養(yǎng)。采訪中，一些民間藝人如李自榮，就汲取了黃梅戲、快板等劇調(diào)來(lái)豐富其擔(dān)經(jīng)詞演唱?；搓?yáng)本地的民間文藝表演隊(duì)之間也可以切磋學(xué)習(xí)，互通有無(wú)。為了準(zhǔn)備非遺展演，每年下半年各鄉(xiāng)鎮(zhèn)還會(huì)舉辦非遺展演選拔賽，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)內(nèi)民眾參與表演、分享文化的積極性。這為淮陽(yáng)高水平的社區(qū)文化共同體建設(shè)搭建了良好平臺(tái)。

第三，民間文藝表演充分展現(xiàn)了淮陽(yáng)人文歷史，表達(dá)出人們對(duì)淮陽(yáng)社區(qū)的熱愛(ài)?；搓?yáng)文化底蘊(yùn)深厚，自然風(fēng)光秀美，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下淮陽(yáng)地區(qū)正在向全面小康社會(huì)邁進(jìn)。民眾自發(fā)地創(chuàng)作演唱歌頌淮陽(yáng)自然、歷史和政策的經(jīng)詞。這樣的經(jīng)歌被人們稱為新經(jīng)，較為常見(jiàn)的不下幾十首，包括《夸淮陽(yáng)》《夸我們的家鄉(xiāng)》《夸太昊陵》《夸一夸黨的好領(lǐng)導(dǎo)》等。這些作品對(duì)淮陽(yáng)文化認(rèn)同與社區(qū)共同體構(gòu)建有不可估量的作用，是反映民眾心聲的最真實(shí)的鏡子。下面這首代表性的經(jīng)歌便展現(xiàn)出對(duì)太昊陵和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)：

陳州有個(gè)太昊陵，國(guó)里國(guó)外都有名。里皇城，外皇城，皇城修的真威風(fēng)。進(jìn)午門，往里看，只見(jiàn)老爺坐大殿。手托八卦面朝南。出了午門往南看，城湖修得那個(gè)不簡(jiǎn)單。城湖的水，清又清，中間盤著那九條龍，黑里白里放光明，黑里白里放光明。

第四，太昊陵民間文藝演出滿足了社區(qū)內(nèi)外成員的文化需求，弘揚(yáng)了社區(qū)非遺文化，提升了地方知名度，助推了鄉(xiāng)村文化振興?；搓?yáng)地區(qū)伏羲信仰濃厚，在此基礎(chǔ)上形成的祭祀伏羲的擔(dān)經(jīng)挑、天鼓、榆鼓等民間文藝表演形式，以及每年人祖廟會(huì)上開展的娛神娛人的旱船、肘歌等文藝表演，不僅吸引了淮陽(yáng)本地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的民眾，而且對(duì)海內(nèi)外游客有獨(dú)特的吸引力。這充分體現(xiàn)出非遺保護(hù)中的共享性原則，既發(fā)揮了民眾的主體作用，也助推了鄉(xiāng)村文化振興?；搓?yáng)縣文化館盧主任說(shuō)：

在太昊陵進(jìn)行的民間文藝表演活動(dòng)每年都吸引了大量游客，持續(xù)一個(gè)月的廟會(huì)有幾百萬(wàn)的游客觀看演出，群眾基礎(chǔ)好。這也是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的演出形式，對(duì)淮陽(yáng)旅游和知名度提升都有好處。各地來(lái)的游客都有積極正面的評(píng)價(jià)。太昊陵非遺展演也是我們非遺宣傳的重要組成部分，是河南地區(qū)為數(shù)不多的得到文化部支持的大型非遺展演活動(dòng)之一。(4)采訪對(duì)象：盧主任。采訪時(shí)間：2015年7月26日。采訪地點(diǎn)：淮陽(yáng)縣文化館。采訪人：霍志剛。

(三)淮陽(yáng)民間文藝組織發(fā)展面臨的問(wèn)題與解決方案

淮陽(yáng)地區(qū)的民間文藝組織對(duì)社區(qū)文化共同體構(gòu)建和農(nóng)村文化繁榮起到了不可代替的作用，團(tuán)隊(duì)數(shù)量和參與人數(shù)都在增長(zhǎng)，民間文藝表演也如火如荼地進(jìn)行，但是其背后也面臨著不小的問(wèn)題。

1.表演團(tuán)隊(duì)缺乏經(jīng)費(fèi)支持

在對(duì)大朱樓表演隊(duì)、劉莊表演隊(duì)、許樓表演隊(duì)等十多支團(tuán)隊(duì)的采訪中，筆者發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)費(fèi)主要由個(gè)人分擔(dān)，除劉莊表演隊(duì)得到村委會(huì)2000元資助外，其他表演隊(duì)都沒(méi)有得到支持。每年舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，政府只是給參與隊(duì)伍基本的路費(fèi)和午餐費(fèi)，每人不足20元?；搓?yáng)縣級(jí)財(cái)政撥款有限，而鄉(xiāng)文化站每年活動(dòng)經(jīng)費(fèi)有時(shí)又難以落實(shí)到位，村委會(huì)沒(méi)有自己的收入，這使得政府對(duì)民間文藝表演團(tuán)隊(duì)資金支持不足。而采訪中，每支隊(duì)伍的表演費(fèi)用包括服裝、鑼鼓、交通、旱船和竹馬等道具費(fèi)用達(dá)到上萬(wàn)元，分?jǐn)偟絺€(gè)人，費(fèi)用在300元以上。這對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是不小的負(fù)擔(dān)，影響到了其參與表演的積極性。

2.表演團(tuán)隊(duì)老齡化嚴(yán)重，后繼乏人

在調(diào)研中，大朱樓、許樓等表演隊(duì)固定參與人員平均年齡在55歲以上，40歲以下的青壯年很少。這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)村勞動(dòng)力大量輸往城市造成農(nóng)村空心化密切相關(guān)。50歲以下的勞動(dòng)力多到省市以外的地方打工，只有春節(jié)期間回到家鄉(xiāng)。這造成了二月廟會(huì)和其他時(shí)間段的文藝表演后繼乏人，甚至舞龍、舞獅等傳統(tǒng)由男性參與的表演只能由女性承當(dāng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的傳播，年輕人不愿意參與對(duì)伏羲的虔誠(chéng)祭拜，在廟會(huì)和每月上香時(shí)間表演的動(dòng)力不足。

3.表演團(tuán)隊(duì)缺乏指導(dǎo)和培訓(xùn)

淮陽(yáng)民間文藝表演隊(duì)多為民眾自發(fā)組織，然后與民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)總會(huì)聯(lián)系登記，近年來(lái)由地方文化站負(fù)責(zé)具體管理，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員在民間文藝表演方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，而且文化站四個(gè)工作人員中往往會(huì)有兩到三個(gè)人被借調(diào)負(fù)責(zé)其他事務(wù)，影響了對(duì)表演團(tuán)隊(duì)的科學(xué)有效指導(dǎo)。表演團(tuán)隊(duì)雖對(duì)于提高自身水平有需求，但是缺乏專家指導(dǎo)，很難進(jìn)行表演方面的創(chuàng)新與演出技藝的提高。這使得其表演中動(dòng)作老化。采訪中，許樓、大朱樓、蓮果寺等表演隊(duì)都表達(dá)了這方面的遺憾。

破解民間文藝表演團(tuán)隊(duì)所遇到的困境，需要政府積極引導(dǎo)與支持，合理分配財(cái)政經(jīng)費(fèi)與人力資源，通過(guò)完善民間文化保障機(jī)制來(lái)表彰先進(jìn)，并落實(shí)文化活動(dòng)開展經(jīng)費(fèi)，惠及更多民眾，以充分發(fā)揮地方民眾的主體參與意識(shí)，激活始祖神話和信仰的文化認(rèn)同，推進(jìn)內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建。筆者采訪淮陽(yáng)縣文化館的盧主任與安嶺鎮(zhèn)文化站的代站長(zhǎng)時(shí)了解到，政府正在實(shí)施一系列措施來(lái)促進(jìn)民間文藝的發(fā)展。筆者吸納盧主任、代站長(zhǎng)的寶貴意見(jiàn)，提出以下建議：第一，邀請(qǐng)民俗和舞蹈等方面的專家給民間文藝團(tuán)隊(duì)提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并定期開展傳承人的培訓(xùn)；第二，每年給予國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人財(cái)政補(bǔ)貼，對(duì)參加廟會(huì)期間非遺展演的團(tuán)隊(duì)適當(dāng)提高經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，在財(cái)務(wù)報(bào)銷制度上，既要堅(jiān)持原則，又要根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況靈活處理，減少民眾演出負(fù)擔(dān)；第三，淮陽(yáng)宣傳部門開展文化下鄉(xiāng)、時(shí)政宣傳等活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分調(diào)動(dòng)地方民眾參與的積極性，尊重民眾選擇，聽取民眾意愿，鼓勵(lì)民間文藝表演隊(duì)在家鄉(xiāng)表演，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞正能量，樹立新風(fēng)尚，與此同時(shí)，幫助團(tuán)隊(duì)解決服裝、道具等經(jīng)費(fèi)問(wèn)題；第四，積極開展對(duì)外交流活動(dòng)，如周口市、河南省組織的藝術(shù)表演活動(dòng)，應(yīng)鼓勵(lì)淮陽(yáng)地區(qū)的表演隊(duì)積極參與；第五，鄉(xiāng)村地區(qū)在重視文化站硬件設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)軟件建設(shè)，提高文化站工作人員的文化水平，進(jìn)行文化普查培訓(xùn)，加強(qiáng)民間文藝指導(dǎo)，在落實(shí)經(jīng)費(fèi)的情況下多開展非遺演出活動(dòng)；第六，制定淮陽(yáng)民間文藝組織發(fā)展規(guī)劃綱要，建立長(zhǎng)效引導(dǎo)和保護(hù)機(jī)制，并納入淮陽(yáng)長(zhǎng)期規(guī)劃和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中。

四、結(jié)語(yǔ)

全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化振興提供了良好的契機(jī)，有助于緩解農(nóng)村空心化和精神文化衰落帶來(lái)的諸多問(wèn)題，但同時(shí)也要警惕全盤照搬城市生產(chǎn)生活方式，忽略地方文化特色的現(xiàn)象，更需要關(guān)注神話和信仰對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值，并探討其如何作為傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會(huì)相接軌，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以助推鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化振興不僅要依賴外來(lái)文化，還要挖掘和培育鄉(xiāng)村自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，以激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生性動(dòng)力。而始祖神話和信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，在激活文化認(rèn)同和地域認(rèn)同方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，往往構(gòu)成一個(gè)地域的標(biāo)志性文化?？梢酝ㄟ^(guò)神話和信仰資源的合理轉(zhuǎn)化利用，推動(dòng)內(nèi)生性社區(qū)文化共同體的構(gòu)建，重新樹立起鄉(xiāng)村文化自信。以淮陽(yáng)民族志為個(gè)案可以看出，神話和信仰的活態(tài)傳承、民間敘事叢內(nèi)部的分工協(xié)作及其功能的有機(jī)更新，對(duì)社區(qū)信仰圈內(nèi)的群體起到了重要的凝聚和維系作用，能夠激發(fā)民眾的認(rèn)同和主體參與意識(shí)。始祖神話和信仰資源的有效轉(zhuǎn)化，成為諸多民間文藝團(tuán)隊(duì)形成的源動(dòng)力，是內(nèi)生性社區(qū)文化共同體形成的信仰和情感紐帶，推動(dòng)了從以人祖信仰為核心的民間組織到當(dāng)代多元民間文藝表演組織的轉(zhuǎn)型，使得振興鄉(xiāng)村文化的目的得以實(shí)現(xiàn)。