危機禳解與象征意蘊：重陽節(jié)習(xí)俗過渡禮儀探微

俞玲

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875；江西師范大學(xué) 公費師范生院，江西 南昌 330022)

重陽節(jié)是我國的一個重要傳統(tǒng)節(jié)日，在全球人口老齡化加劇的背景下，深挖其文化內(nèi)涵，弘揚中華優(yōu)秀敬老孝親文化，具有重要的現(xiàn)實意義。細細梳理紛繁復(fù)雜的習(xí)俗，可見其文化體系的雜糅交錯，既有辟邪消災(zāi)之寓意，如祭祀大火星儀式，又有祈祝長壽之內(nèi)涵，如祭祀老人星儀式。如何理解重陽節(jié)差異性較大的各種習(xí)俗，或者說，怎么厘清重陽節(jié)辟邪消災(zāi)、祈福長壽兩大主題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并客觀分析其習(xí)俗的儀式過程，值得深入探討。

一、重陽節(jié)研究文獻回顧

重陽節(jié)，又名九月九、重九、登高節(jié)、茱萸節(jié)、菊花節(jié)、老人節(jié)等，與春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)并稱，是我國七大傳統(tǒng)節(jié)日之一，2006年被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從目前的研究來看，盡管國家對傳統(tǒng)節(jié)日更加重視，但相對其他傳統(tǒng)節(jié)日，重陽節(jié)的存在感并不高，學(xué)界對其關(guān)注比較少，有深度的研究成果并不多。

相關(guān)研究主要有以下五個方面。

一是重陽節(jié)起源演變研究。重陽節(jié)起源，學(xué)界有多種聲音，“先秦說”為主流。張君認為重陽節(jié)的前身是先秦的九月節(jié)慶。[1]袁學(xué)駿也認同這個觀點，認為重陽節(jié)“起源于農(nóng)業(yè)社會到來時的生產(chǎn)勞動程序和祭祀活動”[2](P116)。傅功振也認同重陽節(jié)濫觴于先秦。[3]郭佳認為重陽之名及“辟邪消災(zāi)”觀形成于魏晉南北朝時期，“養(yǎng)老祈壽”觀更早，來源于先秦秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭。[4]黃濤也認同“辟邪說”，認為其形成年代為東漢時期。[5]陳艷認為重陽節(jié)起源有“先秦說”“西漢說”和“東漢說”三種說法，她支持“東漢說”。[6]余全有認為九月九日作為傳統(tǒng)民間節(jié)日，定型在西漢初期以前，但重陽作為節(jié)日名稱使用，則在東漢之后。[7]值得一提的是，楊琳未從時間維度探討重陽節(jié)起源，而是針對關(guān)于重陽節(jié)起源的四種說法，即“祈壽說”“嘗新說”“辟邪說”“大火星祭儀說”等進行了分析，她支持“辟邪說”，并進行了深入論證。[8](P23～31)

二是重陽節(jié)習(xí)俗內(nèi)涵研究。登高是重陽節(jié)的一個重要習(xí)俗，學(xué)界探討較多。劉偉生將上巳踏青和重陽登高并列，分析了其中蘊含的生命情緒。[9]劉愛萍也探討了登高習(xí)俗，并深入思考了其宗教維度和義涵，她認為“‘登高’乃比喻，指生命的超越與升華。‘重陽登高’就是生命超越的圓滿本體論事件,是本體論上的生命圓滿超越”[10]。徐燕琳探討了鄭仙誕與重陽登高習(xí)俗的融合現(xiàn)狀，認為民俗節(jié)日呈現(xiàn)出變與不變的特點，在現(xiàn)代社會獲得了發(fā)展。[11]王小明以天津玉皇閣重陽節(jié)登高習(xí)俗為例，認為社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)節(jié)日空間遭受了重大沖擊，基于此，她提出了文化空間的整體性保護建議。[12]同樣關(guān)注當(dāng)下，黃意明、秦惠蘭認為重陽節(jié)在發(fā)展演變過程中其報本反始的敬老功能得以深化，而文人雅士構(gòu)筑起的重陽詩性文化則是另一特點，因此，今天重陽文化的創(chuàng)新必須注重原有的歷史資源。[13]蕭放對重陽節(jié)習(xí)俗內(nèi)蘊演變進行了梳理[14]，黃嵐對菊與茱萸文化的內(nèi)涵予以挖掘[15]。重陽節(jié)習(xí)俗內(nèi)容豐富，學(xué)者關(guān)注較多。有意思的是，同樣探討重陽習(xí)俗，李炳海分析了兩晉南北朝時期上巳、重陽的習(xí)俗，認為這個時期因為民族融合，兩個節(jié)日均融入了北方民族講武習(xí)射習(xí)俗，推動了節(jié)日氛圍的轉(zhuǎn)變，重陽節(jié)也由抑郁色彩向歡快氣氛轉(zhuǎn)變。[16]重陽節(jié)習(xí)俗內(nèi)涵研究中，不少學(xué)者關(guān)注其宗教色彩，如郭云濤[17]、黃俊[18](P48～49)、王永平[19]等。

三是重陽節(jié)現(xiàn)代發(fā)展研究。林繼富強調(diào)應(yīng)以重陽節(jié)核心傳統(tǒng)為中心進行重陽節(jié)品牌建設(shè)，使其成為區(qū)域社會發(fā)展的強大文化力量。[20]張勃、王改凌認為重陽節(jié)敬老孝親文化訴求與20世紀(jì)80年代的再次改名相關(guān)，肯定其行為，認為它既是一種文化喚醒機制，也是一種文化轉(zhuǎn)換機制，推動了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。[21]鄭土有也認同這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，認為它既切合社會發(fā)展的需要，也容易被民眾所接受。[22]

四是重陽節(jié)域外傳播研究。重陽節(jié)域外傳播，日本作為鄰國，其影響最為明顯。劉曉峰探討了重陽節(jié)在日本的傳播過程，認為它經(jīng)歷了一個曲折多變、先抑后揚的過程。[23]陳巍指出降至中唐，詩宴替代登高，成為重陽節(jié)活動中心，日本嵯峨天皇重陽詩宴很可能是以唐德宗為模范。[24]邱麗君也關(guān)注日本重陽節(jié)詩宴習(xí)俗，認為在以嵯峨天皇為首的數(shù)位天皇努力下，重陽賦詩活動使其由單一化走向多元化，由貴族化走向庶民化，開辟了其文化延續(xù)的新途徑。[25]王琛發(fā)探討了馬來西亞華人的北斗九皇圣誕與重陽節(jié)重合，其大眾禮斗拜祭抗清死難先輩的國殤活動，導(dǎo)致重陽氛圍褪卻。[26]

五是重陽節(jié)文學(xué)藝術(shù)研究。關(guān)于重陽節(jié)的詩詞研究很多，這里僅簡要提及。翁敏華以元雜劇《東籬賞菊》為例，認為其很好地塑造了陶淵明的形象，增強了重陽節(jié)的文化內(nèi)涵,也有助于人們對陶淵明的紀(jì)念和崇祀。[27]葉洪珍認為菊花意象在明代重陽詞中遠多于茱萸意象，其原因在于菊花更具觀賞性，更貼近生活，內(nèi)涵也更為豐富。[28]《萬水千山入韻來：古今重陽詩詞選》[29]一書從不同時代、不同角度出發(fā)，選擇了歷代優(yōu)秀重陽主題詩詞。

從現(xiàn)有研究來看，學(xué)者們對重陽節(jié)的起源、習(xí)俗、內(nèi)涵等方面均有涉及，但就研究的廣度、深度來說，還有待加強，既缺少鮮明區(qū)域性的深入案例分析及闡釋，也缺少宏觀層面對重陽節(jié)形成、習(xí)俗、宗教儀式及其象征寓意的深入探討，缺少對重陽節(jié)習(xí)俗、儀式與人類生存發(fā)展關(guān)聯(lián)性方面的研究。而且，現(xiàn)有的研究還存在一些出入，如敬老孝親的觀念，有的學(xué)者認為是一種重構(gòu)，歷史并不長，另外一些學(xué)者則認為其起源于先秦秋季的養(yǎng)老節(jié)與秋嘗之祭。因此，重陽節(jié)的研究還有不少問題，需要學(xué)界進一步深入探討。筆者擬借助阿諾爾德·范熱內(nèi)普的過渡儀式理論對重陽節(jié)習(xí)俗及其象征意蘊進行深入闡釋，從人類社會發(fā)展的意義上來解讀重陽節(jié)的危機禳解，旨在為學(xué)界深入研究此問題拋磚引玉。

二、重陽節(jié)習(xí)俗的儀式性及象征意蘊

重陽節(jié)的起源，學(xué)界基本上認同“辟邪說”，筆者也比較贊同，客觀來說，即便是“祈壽說”，也可以納入“辟邪說”之中，因為辟邪消災(zāi)的主要目的也是避免接觸邪惡或污穢，減少對個體健康的威脅，從而實現(xiàn)個體順?biāo)炜到。幽暌鎵??！皬脑戳麝P(guān)系上來看，求壽是從辟邪的動機中派生出來的，是辟邪的副產(chǎn)品?！盵8](P31)也就是說，求壽或祈壽乃至祈愿在心理訴求上屬于更高追求，但其動機仍是基于主體的身體康健，應(yīng)該歸屬于辟邪消災(zāi)這個范疇。重陽節(jié)登高“辟邪說”傳播最為廣泛的說法，源自南朝梁吳均所著《續(xù)齊諧記》中的一個故事?！叭昴匣妇半S費長房游學(xué)累年，長房謂曰：‘九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除?！叭缪裕R家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！袷廊司湃盏歉唢嬀疲瑡D人帶茱萸囊，蓋始于此?！盵30](P229)此故事的歷史真實性，我們且不去討論，作為一個傳奇性的神話志怪故事，它能夠廣泛流傳，表明其具有生活的真實性，故事的內(nèi)核不是虛構(gòu)或編撰的，它是“層累地”發(fā)展的，是民俗事象歷史演變的結(jié)果。

為什么重陽節(jié)要辟邪或避禍？學(xué)者們對此有不少研究，有三個觀點值得深思。張銘遠認為包括重陽節(jié)在內(nèi)的秋季節(jié)日蘊含死亡抗拒的節(jié)日主題，并舉了兩個例子。一個是上海重陽節(jié)吃糕與登高避災(zāi)之關(guān)聯(lián)，表明平原居民無高可登，以“吃糕”代替“登高”。另一個是江西萍鄉(xiāng)有重陽節(jié)登山攜帶柑果，將其拋至小兒身上的習(xí)俗。他認為小兒是祖靈的種子，死而又育，蘊含死而復(fù)生的形象。柑果與小兒相連，小兒成為多籽的種子的象征。[31](P103～128)張君也視重陽節(jié)為死亡節(jié)，認為古代還有一個與大火星“內(nèi)火”現(xiàn)象相應(yīng)的哀悼送終儀式。表層結(jié)構(gòu)的辟邪方式如登高，為后來羼入的因子，可能與升天、成仙、遠古逃避洪水的神話傳說摻在一起，導(dǎo)致重陽節(jié)逃避死亡和升仙的深層結(jié)構(gòu)為逃避死亡(洪水)所置換。整合后的哀悼、逃避因子，如登高、食蓬餌、飲菊花酒等，比慶豐年的祭祖酬神地位更重要，因此成為后世重陽節(jié)的主要內(nèi)容。[1]郭佳認為重陽節(jié)的源頭應(yīng)為老人節(jié)和秋嘗之祭，前者通過老人星祭祀儀式，祈求長壽，構(gòu)成盛大的養(yǎng)老節(jié)，《史記·天官書》《史記·封禪書》有相關(guān)記載，后者通過秋嘗儀式，在歌舞宴飲中向祖先祈壽、相互祝壽。[4]這些研究表明，九月九日(陽九之厄)作為死亡節(jié)，其禳解的方法就是辟邪消災(zāi)，后世辟邪方式如登高的羼入及兒童、婦女的象征意蘊，致使其習(xí)俗呈現(xiàn)更為復(fù)雜。可以說，登高、食蓬餌、佩茱萸、飲菊花酒、嘗新、詩宴、祭祖乃至拋擲柑橘、散放牲畜等習(xí)俗，既是“祈壽說”的行為體現(xiàn)，也是“辟邪說”的內(nèi)涵反映。對今天重陽節(jié)重構(gòu)來說，它不僅為理解多元的習(xí)俗提供闡釋框架，也為深挖文化內(nèi)涵提供脈絡(luò)線索，更為敬老孝親文化訴求提供了直接注解。

重陽節(jié)習(xí)俗類型多樣，其儀式性相對較弱，突出體現(xiàn)了辟邪消災(zāi)和祈福祝壽兩大主題，從其行為方式及效果來看，重陽節(jié)習(xí)俗大致又可劃分為三類。

一是規(guī)避類習(xí)俗。此類習(xí)俗包括登高、放紙鷂、佩茱萸、食蓬餌(重陽糕)及相關(guān)禁忌等。安徽《太平府志》載：“重陽日攜酒登高，插茱萸，遠望，以避邪穢。鄉(xiāng)俗饋糍糕。蕪邑鄉(xiāng)村是日擊鼓喧嘩，以驅(qū)貍豕，謂之禳疫?！盵32](P2)其擊鼓喧嘩的場景，類似于跳儺習(xí)俗，具有逐疫功能?；妇暗歉弑艿湹墓适乱呀?jīng)指明登高辟邪功能，而茱萸又被稱為“辟邪翁”，寓消厄避災(zāi)之意，具有辟惡氣、御初寒的功能?！短接[》引《風(fēng)土記》載：“九月九日律中無射而數(shù)九。俗以此日茱萸氣烈成熟，尚此日折茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒?！盵33](P409)唐代郭元振《子夜四時歌·秋歌二首》也說：“辟惡茱萸囊，延年菊花酒?！盵34](P579)這里不但提及茱萸囊，也暗示菊花酒功能類似。重陽節(jié)還有一些禁忌，亦可歸入此類。明萬歷十五年《紹興府志》引《嘉泰志》載：“(重陽)是日俗忌不相過，必有喪者乃往哭其靈幾，且致祭焉。不知其所始。”[35](P820)山東滕縣、棗莊等地有出嫁不到三年的閨女忌回娘家過節(jié)的習(xí)俗，民諺有“回娘家過重陽，死她婆婆娘”[36](P196)。

二是祭祀類習(xí)俗。此類習(xí)俗包括祭祀祖先、神靈及廟會等?！秴问洗呵铩份d：“天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢廟?！盵37](P153)清嘉慶十六年《西安縣志》載：“‘重陽’……習(xí)禮之家，前后省墓，祭以時食。”[35](P886)福建莆田及山東長島、文登一帶，舊時重陽節(jié)家家也上墳掃墓，紀(jì)念先人。重陽也祭祀各種神靈，有些神靈甚至與平安健康沒有關(guān)系，也在祭祀之列，這可能與辟邪消災(zāi)觀念的泛化有關(guān)，以“我”為中心，祭祀各種有利于自身的神靈，也是廣義的對個體生命有益的行為。山東泰安舊時有祭奠“眼光奶奶”的習(xí)俗，人們到眼光殿里祭拜，祈求“眼光奶奶”保佑全家人都有一雙明亮的眼睛。[36](P195)有意思的是，鄆城民間認為重陽是財神生日，家家烙焦餅祭祀財神。鄒平人則到范公祠祭祀范仲淹。[36](P196)福建莆田人認為九月初九是媽祖羽化升天的忌日，鄉(xiāng)民多到湄洲媽祖廟或港里村的天后祖祠、宮廟等地祭祀，祈求平安順利。

三是祈祝類習(xí)俗。此類習(xí)俗包括飲菊花酒、女兒歸寧、拋擲柑橘及北方騎射習(xí)俗等。盡管從節(jié)日起源來說，求壽儀式可以納入辟邪消災(zāi)范圍，但從節(jié)俗分類來看，求壽行為可歸屬于祈祝類習(xí)俗，且在追求高度上，人類求壽的心理寄托、心理渴望遠勝于辟邪的心理慰藉、心理解脫?！短接[》卷三十二引《盧公范》云：“九月重陽日上五色糕、菊花枝、茱萸樹，飲菊花酒，佩茱萸囊，令人長壽也?！盵33](P411)菊花又被稱為“延壽客”，是長壽的象征?！肚G楚歲時記》杜公瞻注稱；“佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。”[38](P65)“酒”與“久”諧音，飲酒本就寓有長壽之意，加上菊花的長壽寓意，群宴會上飲菊花酒就更有祈禱長壽的心理暗示。

重陽節(jié)也被稱為女兒節(jié)，是女性節(jié)日之一。與前文在重陽節(jié)回娘家的禁忌相反，不少地區(qū)，如陜西、河北、天津等北方部分地區(qū)，都有出嫁的女兒在重陽節(jié)回娘家省親的習(xí)俗，即女兒歸寧。父母接女兒回娘家吃重陽糕，俗諺說：“九月九，搬回閨女息息手”。有的地方重陽糕又稱為重陽花糕，面上塑兩只羊形，取重陽之象，其寓意是“吉祥如意，百事皆高”。老北京也有這樣的習(xí)俗，在重陽日，父母要備名酒、花糕、水果等，接女兒回家，并取片糕搭在女兒額頭上，祝福其“百事俱高”。“重陽節(jié)婦女回娘家食糕，表面上的意義是團聚、熱鬧，其隱含的原始動機是向母系家族乞求生殖力量?！盵39](P176)乞求生殖力量，前文提及的江西萍鄉(xiāng)過去有拋擲柑果至小孩身上這種帶有巫術(shù)性的儀式，將柑果多籽與小兒聯(lián)系，亦有此象征意蘊。

三、危機禳解與重陽節(jié)習(xí)俗過渡禮儀模式分析

重陽節(jié)的儀式性活動比較復(fù)雜，其習(xí)俗的主題是辟邪消災(zāi)，如桓景登高避禍傳說，并由此衍生出祭祀神靈、祈祝長壽等習(xí)俗。這些習(xí)俗具有一定的儀式性，通過儀式活動，實現(xiàn)危機禳解的目的。借用法國著名民俗學(xué)家阿諾爾德·范熱內(nèi)普的過渡儀式模式和閾限理論，可將其研究對象從封閉的“半文明”社會擴展至當(dāng)代社會，從而更好地闡釋人類禮儀行為的心理、文化背景?！叭绾螒?yīng)用此模式來認識一些當(dāng)今尚未從此視角分析過的禮儀實踐，將成為重新認識哲乃普的過渡禮儀的重點?！盵40]范熱內(nèi)普認為，“在我們現(xiàn)代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是世俗世界與宗教世界，亦即世俗(le profane)與神圣(le sacré)”[41](P3)。也就是說，人類社會存在世俗世界與宗教世界或世俗與神圣的交融狀態(tài)，也存在著巫術(shù)-宗教性(magico-religieuses)的組織基礎(chǔ)?！坝钪姹旧硎芤环N周期性控制，而這種周期性體現(xiàn)于人類生活?！盵41](P4)歲時節(jié)令作為其探討的一個門類，無疑也可以用過渡禮儀理論來闡釋。

按照范熱內(nèi)普的過渡儀式理論，過渡禮儀模式包括分割禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀，在這些禮儀之下可進一步細分，他強調(diào)過渡禮儀的動態(tài)性，關(guān)注儀式進程。從這個意義上來說，重陽節(jié)的辟邪消災(zāi)主題亦可納入過渡禮儀。從宏觀角度來看，出現(xiàn)災(zāi)厄，如瘟疫、火災(zāi)、九月內(nèi)火等，可作為分割禮儀階段，災(zāi)禍的出現(xiàn)使社會群體的日常生活進程被打亂，災(zāi)禍狀態(tài)的生活區(qū)別于日常生活，并被日常生活所分割。重陽節(jié)的邊緣禮儀實際上就是禳解方法或途徑，其儀式包括祭祀大火星、老人星、媽祖、山神、灶神、財神及祖先等，還有登高、騎射、放紙鷂、佩茱萸、食蓬餌、賞菊、飲菊花酒等。當(dāng)然，這些習(xí)俗或儀式非常復(fù)雜，“由于摻入了遠古先民們逃避洪水的記憶，導(dǎo)致上古時的在九月哀悼火神死亡這一深層結(jié)構(gòu)為逃避死亡(洪水)所置換”[1]。重陽節(jié)的聚合禮儀則是經(jīng)過這一系列的邊緣禮儀或禳解方法，使人們在心理上得到了慰藉、解脫，從而重新聚合進日常生活。

邊緣禮儀是過渡禮儀的最重要內(nèi)容，是世俗與神圣交融的狀態(tài)，可以說是世俗世界與神圣世界角力、交流、對話乃至達成妥協(xié)的過程。“邊緣禮儀是整個交流過程，即‘過渡禮儀’進程中最重要的部分?！盵40]

根據(jù)上文對重陽節(jié)習(xí)俗的分類，重陽節(jié)邊緣禮儀，筆者亦可嘗試將其分為三個層次。

一是規(guī)避性邊緣禮儀。人們通過登高，可以遠離火災(zāi)，或者通過登高山、登高樓、登高塔等健身運動，在日常生活場所之外，在這種邊緣性狀態(tài)實現(xiàn)遠離瘟疫、火災(zāi)等災(zāi)厄的目的。還可理解為在高山、高樓等高處接近天界，接近神靈，遠離世俗，因而登高是規(guī)避日常，使主體可能升天、成仙的邊緣性狀態(tài)的一種媒介。“在先民看來，大山含澤布氣，離天最近，是神靈的住所，蒼天的意志是通過大山傳導(dǎo)給人間的?！盵42](P19)古人都有大山崇拜，故走進大山，登上高山之巔，可以進入神靈的世界，從而能夠有機會獲得神靈眷顧。而放紙鷂也是古代的一種巫術(shù)，將邪魅陰晦通過紙鷂放到天空中，從而保證人身健康。也就是說，選擇一個場地，讓自己處于邊緣性狀態(tài)，并通過一種巫術(shù)-宗教性手段，將不可控的超自然力量變得可控或可規(guī)避。佩茱萸、吃重陽糕等習(xí)俗或儀式也是一種巫術(shù)手段或心理暗示，通過佩戴茱萸、吃重陽糕，將自己置入一種邊緣性狀態(tài)，與日常生活狀態(tài)隔離，可以規(guī)避災(zāi)禍，從而為聚合進日常生活做準(zhǔn)備。

二是祭祀性邊緣禮儀。人們祭祀大火星，既是為作為季節(jié)生產(chǎn)與季節(jié)生活標(biāo)識的時間坐標(biāo)的大火星隱去恐慌，也是為即將到來的寒冬做好心理準(zhǔn)備。通過這種祭祀儀式，讓自己進入邊緣性狀態(tài)，而祭祀儀式的完成，則意味著邊緣禮儀的結(jié)束，人們將逐步聚合進日常生活。古人有仲秋養(yǎng)老習(xí)俗，人們祭祀老人星，也寓有消除對死亡的恐懼，祈禱健康長壽之意?！耙驗楣湃藢﹂L壽的祈愿寄托在這顆星辰之上，祭祀壽星(老人星)以祈求長壽?！盵43](P67)祭祀的過程就是邊緣性的過程，并伴隨祭祀結(jié)束而逐步聚合進日常生活。人們祭祀祖先，除了秋報之意外，也有祈求祖先神護佑后代，讓其渡過災(zāi)厄狀態(tài)，并祈禱美滿幸福之寓意。其他如祭祀山神、灶神、財神、媽祖、“眼光奶奶”等神靈及參加各種廟會活動，對主體而言，均為對當(dāng)前非正常狀態(tài)的一種禳解，也包含從邊緣性狀態(tài)向日常生活狀態(tài)的演進過程。

三是祈祝性邊緣禮儀。這種禮儀與祭祀性邊緣禮儀有交叉重疊之處，即對未來和諧狀態(tài)的一種祈禱祝愿，如祭祀老人星，除含有消除對死亡的恐懼外，在儀式上更多寓有祈祝的意味。飲菊花酒，通過關(guān)注養(yǎng)生、益壽延年的方式去規(guī)避災(zāi)禍，飲用過程就是邊緣性過程或禳解過程，也伴隨由邊緣向日常過渡的過程。女兒歸寧習(xí)俗，父母接女兒回娘家，給女兒額頭貼片糕，或準(zhǔn)備糕點食品，亦含有通過祈愿規(guī)避災(zāi)禍之意。至于其“向母系家族乞求生殖力量”的原始寓意，亦可理解為女兒歸寧的過程也是一個邊緣禮儀，處于夫家和娘家之間，其身份還在轉(zhuǎn)變過程中，在這種轉(zhuǎn)變過程中，通過貼片糕或吃糕點等行為，附加了母系家族的生殖力量，為更好地進入夫家，獲得和睦溫馨的家庭日常生活做準(zhǔn)備。當(dāng)然，登高習(xí)俗亦含有祈祝儀式，高山接近神靈，祈祝能夠獲得神靈的護佑，且高山之上，空氣清新，讓人心曠神怡，有益于身體健康，自然有助于延年益壽。其他騎射、賞菊等活動亦可納入祈祝類習(xí)俗，均有邊緣性特點。

通過上述重陽節(jié)習(xí)俗儀式過程分析，可以發(fā)現(xiàn)，從宏觀的視角來看，重陽節(jié)紛繁復(fù)雜的習(xí)俗可以按照分割禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀三個環(huán)節(jié)對其進行初步解構(gòu)，也就是說，它可以按照過渡禮儀模式進行一般性闡釋。但重陽節(jié)作為一種本土的節(jié)俗文化，不能簡單套用過渡禮儀理論，它的習(xí)俗體系比較復(fù)雜，不同于喪葬禮儀或婚禮，在時間維度上并沒有緊湊的儀式進程，不遵循線性演進軌跡，或者說，其儀式之間比較雜糅，沒有必然的關(guān)聯(lián)性?！半m然‘過渡禮儀’模式有很寬的應(yīng)用范圍，但基于不同文化內(nèi)涵，對過渡禮儀中的進程和象征的分析，則不可一概而論。方法論也需針對不同文化做出調(diào)整?！盵40]也就是說，對過渡禮儀不能簡單套用，要針對不同文化進行相應(yīng)調(diào)整。而且，隨著現(xiàn)代人文社會科學(xué)的不斷發(fā)展，對其理論反思也在不斷進行，“在一個既有的整體主義范式和概念普遍遭到懷疑的時代，過渡禮儀模式也無法獨善其身”[44]。

四、結(jié)語

重陽節(jié)是我國的重要傳統(tǒng)節(jié)日，其名稱記載最早出現(xiàn)在三國時代。曹丕《與鐘繇九日送菊書》載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！盵45](P148)古人認為數(shù)字“九”為陽數(shù)，日月并陽，故名重陽。重陽節(jié)習(xí)俗體系紛繁復(fù)雜，有登高、佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒、賞菊、飲宴、女兒歸寧、祈壽及祭祀老人星、祭祀大火星、祭祀灶神、祭祖、習(xí)武騎射、放紙鷂等習(xí)俗，集中展現(xiàn)了辟邪消災(zāi)和祈福祝壽兩大主題，從其行為方式及其效果來看，大致可以歸為規(guī)避類習(xí)俗、祭祀類習(xí)俗和祈祝類習(xí)俗三大類。而后者則成為重陽節(jié)的重要內(nèi)容，也是今天將其命名為老人節(jié)的重要依據(jù)。

如何深入分析三大類習(xí)俗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，或者說，將關(guān)涉較少的兩大主題統(tǒng)攝進重陽節(jié)文化系統(tǒng)，并深入理解其文化內(nèi)涵，無疑是重陽節(jié)研究的一個重要領(lǐng)域。筆者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，采用范熱內(nèi)普的過渡儀式模式，對重陽節(jié)紛繁復(fù)雜的習(xí)俗進行儀式過程分析，即探討了其分割禮儀、邊緣禮儀與聚合禮儀。這種分析無疑具有一定的創(chuàng)新價值，但基于重陽節(jié)較弱的習(xí)俗儀式性和非線性的儀式進程，且過渡禮儀模式適用性的局限，重陽節(jié)習(xí)俗儀式進程分析仍有不少缺陷，因此，過渡禮儀模式作為一種社會理論，也有其閾限，需要對其進行在地化探討。