新時代提升中國國際話語權(quán)的多重維度
——基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角

饒 偉

(西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710126)

話語權(quán)是指通過話語所包含的概念內(nèi)涵、理論邏輯、核心價值、意識形態(tài)、規(guī)則規(guī)范等因素所產(chǎn)生的影響力。國際話語權(quán)是指以話語為表達(dá)方式、以維護(hù)國家利益為目的，就國際輿論和相關(guān)事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利，它體現(xiàn)了一個國家在整個國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中所占的主導(dǎo)地位和影響力。當(dāng)今世界，國際話語權(quán)日益成為國際競爭的重要焦點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，不僅是中國走向世界的重要身份標(biāo)識，也是構(gòu)建新時代中國國際話語權(quán)的深厚文化軟實(shí)力基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視話語權(quán)的構(gòu)建工作，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要努力提高國際話語權(quán)，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心打造對外話語體系，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音。[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。[2]在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對提升新時代中國國際話語權(quán)具有重要的理論意義和時代價值。

一、邏輯之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時代中國國際話語權(quán)的生成邏輯

1.理論邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建新時代中國國際話語權(quán)的深厚理論淵源

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，綿延上下五千年，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和治國理政思想。在五千年歷史長河中形成發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，雖未直接提出有關(guān)“話語權(quán)”“國際話語權(quán)”等學(xué)術(shù)概念，但其中也有許多內(nèi)容蘊(yùn)含著對話語權(quán)的認(rèn)識和思考。特別是以儒道兩家思想為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻影響著中華民族的價值觀念和思維體系，為構(gòu)建新時代中國國際話語權(quán)提供了生命源泉和理論支撐。“親仁善鄰、協(xié)同萬邦是中華文明一貫的處世之道”，[3]中華民族自古以來就是一個愛好和平的國家，講求以“和”為貴，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。在對外交流和與各國交往過程中，我們追求的處世之道是和睦共處，平等協(xié)商，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為價值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共贏共享。中國提升國際話語權(quán)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自己的話語霸權(quán)，而是尋求推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展?！暗婪ㄗ匀?、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”，[4]相比于西方文化的“重術(shù)輕道”，中國傳統(tǒng)文化的智慧向來以“道”為尊，講求以道御術(shù)，以術(shù)載道，孔子有“朝聞道，夕死可矣”的語錄流傳后世，老子也有“惟道是從”的諄諄教導(dǎo)警示后人。[5]“大道之行，天下為公”，在處理國與國之間的關(guān)系上我們倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的價值理念，向世界闡明了中華文明歷經(jīng)滄桑卻始終不變的“天下”情懷。與西方奉行的叢林法則不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的天人合一、人我合一之道超越了西方狹隘自私的利己主義觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“道”所闡發(fā)的價值意義正逐步破除西方文化以“術(shù)”見長的話語邏輯。

2.歷史邏輯：黨的百年奮斗歷程為提升新時代中國國際話語權(quán)提供了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)

中國共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和核心力量，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，矢志不渝傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之魂和中國文化軟實(shí)力的重要支撐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)強(qiáng)思想基石。自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨的每一代領(lǐng)導(dǎo)集體都圍繞著實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興的宏偉目標(biāo)，不斷探索構(gòu)建中國國際話語權(quán)。新中國成立后，面對復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始探索構(gòu)建“以我為主”的國際話語權(quán)，從“另起爐灶”“一邊倒”“打掃干凈屋子再請客”外交話語的提出，到“和平共處五項(xiàng)原則”“求同存異”外交方針的實(shí)踐，標(biāo)志著中國開始自主獨(dú)立構(gòu)建國際話語權(quán)。[6]東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界格局發(fā)生了深刻變化，一超多強(qiáng)取代了美蘇兩極格局，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)政治秩序發(fā)生的重大變化，及時提出和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)論斷，作出了改革開放的偉大決策。提出“發(fā)展才是硬道理”“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”這些讓人耳熟能詳?shù)脑捳Z，得到了人民群眾的廣泛認(rèn)同，同時中國開始積極融入國際社會，中國國際話語權(quán)建設(shè)也迎來了新的發(fā)展契機(jī)。進(jìn)入新時代，面對當(dāng)今世界百年未有之大變局，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視話語權(quán)的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要努力提高國際話語權(quán)，下大力氣加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，通過秉持“親誠惠容”的外交理念，堅(jiān)持以共商共建共享推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國國際話語權(quán)水平和能力得到了顯著增強(qiáng)?？v觀黨的百年奮斗歷程，不僅見證了中國從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，也實(shí)現(xiàn)了我國話語權(quán)“從無到有，由弱到強(qiáng)”的歷史跨越。

3.現(xiàn)實(shí)邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興以及“西強(qiáng)東弱”的話語現(xiàn)狀

堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)是建立在中華民族五千年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。[7]黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級黨委和政府更加積極主動、更加自覺擔(dān)當(dāng)，努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，采取了一系列富有創(chuàng)新的措施，開展了一系列卓有成效的工作，極大增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和凝聚力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了全面復(fù)興的新的時代機(jī)遇。在國內(nèi)，隨著一股股“國學(xué)熱”的興起，國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和認(rèn)可度得到顯著增強(qiáng)；同時，隨著一所所孔子學(xué)院在世界各國落地生根，“漢語熱”在異域他鄉(xiāng)興起，中華文化走出去的步伐不斷加快，中華文化國際影響力得到明顯提升。然而，在現(xiàn)階段的國際傳播中，國際話語權(quán)仍然掌握在西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中，“西強(qiáng)東弱”的話語現(xiàn)狀依然存在。長期以來，西方資本主義國家憑借自身掌握的媒體優(yōu)勢和話語霸權(quán)，對我國社會主義制度和中國共產(chǎn)黨進(jìn)行惡意抹黑，強(qiáng)行輸入西方文化和普世價值觀，通過“文化侵略”擠壓和排斥我國的傳統(tǒng)文化，否定本民族文化的核心思想和價值觀念。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在解決“挨打”“挨餓”問題后，“挨罵”問題也亟待解決。面對西方霸權(quán)國家的強(qiáng)勢話語圍剿，急需打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系，構(gòu)建與我國政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力相匹配的話語能力，理直氣壯講好中國故事，鏗鏘有力傳播中國聲音，重塑國際話語秩序和話語格局。[8]

二、價值之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時代中國國際話語權(quán)的價值意蘊(yùn)

1.有利于堅(jiān)定文化自信，樹立中國自主的話語權(quán)

文化是一個國家和民族的靈魂，任何一個國家想要屹立于世界民族之林，都離不開本國優(yōu)秀文化的價值引導(dǎo)和思想引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國最深厚的文化根基和軟實(shí)力，以其作為思想源泉去提高我國國際話語權(quán)和影響力，一方面能夠增強(qiáng)廣大人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，堅(jiān)定對中華文化的認(rèn)同感和認(rèn)可度，從我們這一代人開始，不再唯西方話語“馬首是瞻”，在內(nèi)心深處樹立起高度的文化自覺和文化自信。另一方面，作為根植于中華大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其豐富的核心思想和深厚的價值理念融入到中國話語權(quán)的建構(gòu)之中，有助于中國特色話語體系的建設(shè)和具有原創(chuàng)性、主體性話語觀點(diǎn)的提出，形成貫穿古今、融通中外的話語概念和話語表述。將富含中華文化的中國話語運(yùn)用到國際傳播和對外交流的方方面面，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主流意識形態(tài)，讓世界了解文化中的中國，文明中的中國，破除國人對西方話語的迷信和對西方文化的依賴，揭露西方普世價值觀的虛偽面紗和丑惡嘴臉，真正構(gòu)建屬于中國自主的國際話語權(quán)。

2.有利于講好中國故事，增強(qiáng)中華文化的影響力

中華民族在五千年的文明發(fā)展過程中孕育了燦爛輝煌的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的古老智慧結(jié)晶，是中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)和精華所在，講好中國故事，首先要講好中華文化的故事，向世界展示可親、可愛的中國形象。[9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅積淀著海內(nèi)外中華兒女最深層的文化基因和精神追求，在世界文化的舞臺上也散發(fā)著獨(dú)特的魅力。運(yùn)用中華文化提高國際話語權(quán)，能夠展示中華文明的悠久歷史和文化底蘊(yùn)，講清楚中國是一個什么樣的國家和什么樣的文明，把一個真實(shí)、全面、立體的中國形象展示在世人面前，促使世界人民更好地讀懂中華民族和中國文明，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的影響力和感召力。進(jìn)入新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提升中國國際話語權(quán)提供了一個全新契機(jī)，抓住這個契機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在講好中國故事的同時也有利于傳播中國好聲音，以文化這種接地氣、聚人心的方式向世界傳遞中國價值和中國理念，為“時代之問”“世界之問”貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

3.有利于鞏固陣地建設(shè)，維護(hù)國家意識形態(tài)安全

意識形態(tài)工作是黨和國家一項(xiàng)極端重要的工作。[10]自新中國成立以來，西方資本主義國家和境外敵對勢力始終沒有放棄對我國實(shí)施和平演變和進(jìn)行意識形態(tài)滲透的圖謀。特別是當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，意識形態(tài)陣地的爭奪也呈現(xiàn)“白熱化”態(tài)勢，意識形態(tài)高地我們不去占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)。提高新時代中國話語權(quán)在國際上的影響力和對外感召力，能夠掌握話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而把握思想主動權(quán)，讓中國聲音在世界范圍內(nèi)傳得更深、更廣、更遠(yuǎn)，壯大自己的話語力量，彰顯中國的話語魅力。構(gòu)建具有中國特色的國際話語體系，把中華民族五千年的文明史轉(zhuǎn)化為我國獨(dú)特的話語優(yōu)勢，有利于堅(jiān)持中國自主的價值準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，抵制西方殖民文化和價值觀念的滲透，弘揚(yáng)社會主義主旋律，傳播社會主義正能量，唱響社會主義核心價值觀。進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同感和擁護(hù)度，堅(jiān)持我國社會主義建設(shè)的正確方向，加強(qiáng)意識形態(tài)陣地建設(shè)，化解意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險，維護(hù)國家意識形態(tài)安全和政治安全。

三、現(xiàn)實(shí)之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時代中國國際話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)困境

1.人們對傳統(tǒng)文化深層意蘊(yùn)的理解領(lǐng)悟存在不足

近年來，隨著國學(xué)熱的不斷興起，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，社會上掀起了一股學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。然而由于個人學(xué)習(xí)水平和種種現(xiàn)實(shí)原因的限制，在對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，仍存在著一些思維誤區(qū)，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化深層意蘊(yùn)的理解和領(lǐng)悟有所不足?，F(xiàn)代人由于古今時空差異等諸多原因，往往熱衷于以今釋古來理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要義，致使在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解上存在斷章取義和望文生義等認(rèn)知誤區(qū)。另一方面，對傳統(tǒng)文化淵與流的研究上目前相對比較匱乏，許多人沒有分清主流和支流，將一些錯誤思想觀念納入傳統(tǒng)文化，這加深了人們對傳統(tǒng)文化的誤解。此外，對文化的領(lǐng)悟本應(yīng)是知行合一，學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，以文化人，以文育人，但現(xiàn)實(shí)情況卻是，傳統(tǒng)文化經(jīng)典常常被人們束之高閣，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為人處世思想沒有在實(shí)際生活中得到運(yùn)用和體現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)生活存在嚴(yán)重脫節(jié)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不僅僅只是作為學(xué)習(xí)知識的一種工具，更重要的是學(xué)習(xí)圣賢人的思維方式，體會圣賢人的動心起念?！兜茏右?guī)》中說，“但學(xué)文，不力行；長浮華，成何人?！敝粚W(xué)不用，固然增長了文化知識，但也助長了自己浮華不實(shí)的心態(tài)，反而變得膚淺且不切實(shí)際。除此之外，我們必須警惕對待傳統(tǒng)文化的兩種極端傾向——文化虛無主義和復(fù)古主義。文化虛無主義以摒棄民族文化傳統(tǒng)為特征，主張徹底否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而以實(shí)現(xiàn)全盤西化為目的；文化復(fù)古主義則主張全面恢復(fù)中國“固有文化”，甚至把“儒教”當(dāng)作“國教”去進(jìn)行推崇和膜拜，固守中國封建主義的文化傳統(tǒng)，否定西方文明，用“傳統(tǒng)”反對“現(xiàn)代化”。這兩種錯誤思潮都存在著巨大危害，必須旗幟鮮明地進(jìn)行反對并堅(jiān)決予以克服。

2.傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新不足，阻礙中國話語權(quán)的提升

從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來看，一種文化想要薪火相傳，代代傳遞，并且永葆生機(jī)活力，必須對其進(jìn)行去粗取精，去偽存真，推陳出新，革故鼎新。歷經(jīng)五千年而流傳至今的中華傳統(tǒng)文化也是如此，其中既有精華，也有糟粕，要想保持傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和旺盛活力，必須在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展，構(gòu)建符合時代發(fā)展所需的文化要義，使之與當(dāng)今社會相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代文化相融通。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時代中國國際話語權(quán)，要立足時代發(fā)展要求，植根中國大地實(shí)踐，通過傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，解決中國話語提升問題。但在現(xiàn)實(shí)生活中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展仍面臨重重障礙，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的作用價值重視程度不夠以及文化創(chuàng)新的認(rèn)識方面有所欠缺，導(dǎo)致在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式方法上相對滯后。有些人覺得傳統(tǒng)文化已經(jīng)嚴(yán)重過時，不適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要，甚至有少數(shù)民眾陷入“文化自卑”的不良心態(tài)，以西方思想文化為“本位”來審視中國傳統(tǒng)文化，看不到中國傳統(tǒng)思想文化在新時代煥發(fā)出來的勃勃生機(jī)和獨(dú)特魅力。盡管也有一些人重視對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但對如何轉(zhuǎn)化以及如何創(chuàng)新仍然缺乏深入細(xì)致的分析思考，例如在新媒體時代對傳統(tǒng)文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)化，許多人只是把經(jīng)史子集中的文本進(jìn)行簡單翻譯和歸納概括并上傳到網(wǎng)上；此外在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育宣傳上，部分人歪曲傳統(tǒng)文化本有的教義要求，不能對其進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，甚至宣傳訓(xùn)誡“三從四德”等封建落后思想。要真正提升中國國際話語權(quán)，必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，正確處理好傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

3.西方話語霸權(quán)擴(kuò)張抑制中國國際話語權(quán)的彰顯

從文化發(fā)展的外部環(huán)境看，世界上每個國家和民族都有自己獨(dú)特的文化，豐富多樣的文化形態(tài)也決定了各自不同的國際話語體系。在世界各國的文化交流和話語交往中，理應(yīng)尊重彼此之間的文化，相互借鑒學(xué)習(xí)，以平等的態(tài)度進(jìn)行交流對話，從而促進(jìn)文化的多元和共同發(fā)展。但在當(dāng)今國際話語體系競爭中，正如國家之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡一樣，國際話語權(quán)的“分配”也極不平等，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，這種情況愈加得到凸顯和惡化。從西方話語霸權(quán)的歷史演進(jìn)來看，自近代工業(yè)革命以來，西方利用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開中國國門，從事罪惡的鴉片貿(mào)易，并利用其所謂的自由民主平等價值觀在世界范圍內(nèi)進(jìn)行殖民掠奪和奴隸貿(mào)易，推廣其所謂的殖民文化，而正是由于歷史上西方國家的殖民統(tǒng)治，導(dǎo)致目前許多發(fā)展中國家在國際話語權(quán)上仍處于“失語”“失聲”的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，以美國為首的少數(shù)資本主義國家更是利用其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)勢地位，牢牢主導(dǎo)和控制了國際話語權(quán)，在全球范圍內(nèi)輸出其意識形態(tài)和普世價值觀，對國人思想造成一定沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨質(zhì)疑和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。例如，西方的利己主義思想和個人主義思潮沖擊著我國所倡導(dǎo)的利他主義精神和集體主義價值觀，西方的拜金主義和享樂主義腐蝕著我國所推崇的勤勞樸素和艱苦奮斗等高尚道德品質(zhì)。[11]在西方的強(qiáng)勢話語邏輯之下，我們常常處于被動“挨罵”的不利局面，在各種國際輿論和議題設(shè)置上經(jīng)常陷入有理說不清、說了傳不開的尷尬境地，扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)東弱”的話語格局，打破西方話語霸權(quán)壟斷，提升我國國際話語權(quán)已成為一個刻不容緩的時代命題。

四、實(shí)踐之維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升新時代中國國際話語權(quán)的實(shí)踐路徑

1.在話語內(nèi)容上，打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融通的中國國際話語體系

話語內(nèi)容是話語權(quán)的核心構(gòu)成要素，提升話語權(quán)的重心和著力點(diǎn)之一是打造具有本民族特色和文化氣質(zhì)的話語體系。以傳統(tǒng)文化提升中國國際話語權(quán)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的勾連自洽，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，打造融通古今中外的中國國際話語體系。對待具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，我們要對其進(jìn)行重新審視和定位，不能原封不動地照搬照抄，而是要從中挖掘具有中國特色和世界意義的話語資源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是一對截然相反的概念范疇，二者是相輔相成、接力傳遞的關(guān)系，要有選擇性地吸收中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，剔除與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的消極因素，對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)新，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，從傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念中尋找建構(gòu)中國特色國際話語體系的源頭活水，并以其為依托建構(gòu)現(xiàn)代社會文明。[12]文化既是民族的，也是世界的，在中西方文化交流碰撞的時代背景下，要處理好文化民族性與世界性的關(guān)系。從傳統(tǒng)文化中找到能夠與西方話語產(chǎn)生共鳴的表達(dá)方式和范疇，探求二者之間的文化共同點(diǎn)和情感交匯點(diǎn)，在中西文化融通的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，形成打破語言交流障礙、超越中西文化隔閡的國際話語體系。

2.在言說主體上，構(gòu)建“三位一體”協(xié)同參與的話語言說主體

言說主體在國際話語權(quán)的建構(gòu)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的話語言說者主要是指政府官方機(jī)構(gòu)及其外交代表者，官方話語作為一國大政方針和外交政策的載體，承載著傳播本國聲音、引導(dǎo)國際輿論、爭奪國際話語權(quán)的重要功能。在官方話語的建構(gòu)上，我們要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凝聚中國傳統(tǒng)文化的核心價值，主動設(shè)置國際議題，用中國聲音講好中國故事，傳遞中國價值，把中國特色社會主義道路、理論、制度和文化闡釋清楚、解釋明白，建設(shè)具有中國特色和中國風(fēng)格的官方話語。在官方話語之外，民間話語和學(xué)術(shù)話語在提升中國國際話語權(quán)方面的作用也不容忽視，甚至在某種意義上發(fā)揮著比官方話語更大的功能價值。相比于官方話語的成熟穩(wěn)重和單一模式，民間話語更為靈活自主且形式多樣，其中影響力最為廣泛是以李子柒為代表的民間藝術(shù)者，運(yùn)用短視頻形式向海內(nèi)外民眾傳遞中國文化，其在某海外視頻平臺上粉絲突破1000萬，讓更多的外國朋友了解了中華文化，助力中國傳統(tǒng)文化走出去。在解構(gòu)西方話語，建立中國話語的學(xué)術(shù)道路探索中，以張維為、林毅夫?yàn)榇淼闹袊鴮W(xué)者提出的“良政善治”“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”打破了西方話語所謂的民主范式和傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，極大提升了中國的學(xué)術(shù)話語權(quán)。通過打好官方話語、民間話語和學(xué)術(shù)話語三種話語“組合拳”，形成話語合力，進(jìn)一步打造中國自主的國際話語權(quán)，提升中國的話語影響力。

3.在傳播渠道上，建設(shè)具有中國特色中國風(fēng)格的話語傳播體系

有了好的話語，更要有好的傳播渠道，要改變中國話語國際傳播“有理說不清”“說了傳不開”的被動局面，傳播媒介的作用發(fā)揮顯得尤為至關(guān)重要，一方面我們要加強(qiáng)主流媒體的傳播力建設(shè)，大力推動官方媒體走出去，另一方面要加大對新興媒體和自媒體的支持力度，形成對外文化傳播合力。主流媒體在國際話語傳播中具有極強(qiáng)的公信力和影響力，占據(jù)著話語傳播的主導(dǎo)力量，要進(jìn)一步優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢資源，用好高端智庫交流渠道，著力打造具有較強(qiáng)國際影響的外宣旗艦媒體，增強(qiáng)中國話語的穿透力和感染力。[13]中華民族五千年的燦爛文明史是我們講述中國故事、傳播中國聲音的根本依托，推動主流媒體走出去，最重要的是推動中華文化走出去，要把傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為對外傳播的核心內(nèi)容，講好中華文化背后的中國故事和中國價值。新媒體具有交互性、即時性、超時空性等傳播特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)話語傳播中發(fā)揮著越來越大的作用。我們要加強(qiáng)新媒體技術(shù)在國際傳播中的運(yùn)用和實(shí)踐，充分發(fā)揮新媒體在打贏網(wǎng)絡(luò)空間信息戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力作用，打破西方媒體壟斷下的話語優(yōu)勢地位。同時積極鼓勵和引導(dǎo)各級各類自媒體從業(yè)者增強(qiáng)文化傳播意識，加大對中華文化的傳播力度，把中國故事傳播出去，展示中華文化的獨(dú)特魅力，讓世界了解文化中的中國、為人類文明作貢獻(xiàn)的中國。