淺談歷史認(rèn)識中的文化視角及其價值

吳曉霞

（定西市安定區(qū)東方紅中學(xué)，甘肅定西 743000）

歷史事件既是由具體的社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景所決定的，也在歷史上留下了深刻的文化影響，學(xué)習(xí)和了解歷史上事件的具體文化背景，是全面認(rèn)識歷史事件，對歷史事件進(jìn)行客觀評價和對歷史事件意義進(jìn)行歸納的主要依據(jù)，也是主要手段。學(xué)習(xí)和認(rèn)識歷史，正是要從歷史事件中挖掘其文化內(nèi)涵和精神啟迪[1]?？v觀歷史發(fā)展，每一個歷史事件的產(chǎn)生都有其深刻的背景，而每一個歷史事件的背景都可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化3 個方面分析。政治方面是某一階段的政治制度和政治環(huán)境；經(jīng)濟(jì)方面是某個時期的經(jīng)濟(jì)政策，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，還有土地制度等因素；文化方面是某一階段的治國思想和治國理念，以及主流價值的思想文化。本文以舉例方式從歷史事件與文化的聯(lián)系及互相影響來探討歷史事件的文化背景及其在歷史上的文化影響。

1 重大歷史事件深厚的政治經(jīng)濟(jì)因素和社會文化背景

一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映，每一個歷史事件都是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響的結(jié)果，比如，在歷史上影響深刻的秦始皇統(tǒng)一六國，除了當(dāng)時秦國在商鞅變法以后國力大增的社會原因外，還有自夏以來的民族認(rèn)同和思想雛形，而秦始皇統(tǒng)一六國進(jìn)一步奠定了中國幾千年的社會制度，對今天中國社會制度也有深刻影響[2]。另外商鞅變法，王安石變法，歷史上由于各自的歷史階段不同，文化認(rèn)識和思想導(dǎo)向也不同，導(dǎo)致了不同的結(jié)果，但是商鞅變法和王安石變法在中國歷史上對社會改良思想有著重要的啟迪作用[3]。

1.1 秦始皇統(tǒng)一六國的歷史文化背景

秦國是戰(zhàn)國七雄中最后崛起的一個國家，由于地處偏僻，所以秦國在戰(zhàn)國七雄中地位很低。七雄爭霸常常不帶秦國一起，到秦孝公時，秦國的國土面積已經(jīng)非常狹小，所以秦孝公立志要壯大秦國，在全國下發(fā)求賢令，商鞅也正是借此機會從魏國來到秦國，幫助秦孝公實行變法，商鞅變法成為秦國強大崛起的原因之一[4]。商鞅變法的核心思想是法家思想，法家思想重在法、術(shù)、勢的統(tǒng)一，所以在商鞅變法的過程當(dāng)中，秦國的軍隊數(shù)量猛增，秦國軍隊的戰(zhàn)斗力也突飛猛進(jìn)地增長，這為秦國攻滅其他六國奠定了最堅實的基礎(chǔ)。而秦國在商鞅變法之后形成的崇尚武力的文化背景也是秦統(tǒng)一的最重要的文化淵源。經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國烽火的洗禮，各諸侯國的人民都非常厭惡戰(zhàn)爭，這也就使得秦的統(tǒng)一符合大勢所趨，這些都是秦統(tǒng)一的歷史文化背景，也突出地顯現(xiàn)了文化在經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展中的重大推動作用。

另外，自夏朝以來，鑄鼎作為王權(quán)象征而產(chǎn)生的民族認(rèn)同和天下一統(tǒng)思想雛形已經(jīng)深深地植入華夏民族的精神內(nèi)核，周朝天下共主的觀念得到進(jìn)一步加強，為后來的大一統(tǒng)思想奠定基礎(chǔ)，這也是華夏大地認(rèn)同民族統(tǒng)一和民族融合的典型體現(xiàn)。戰(zhàn)國后期，連年戰(zhàn)亂，人們討厭戰(zhàn)爭，夢想天下和平，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各個學(xué)派積極探索天下治理的辦法，當(dāng)時就有孔子周游列國，宣傳天下大同的思想，也使這種天下一統(tǒng)思想得到某種印證。在戰(zhàn)爭混亂的年代，商鞅所執(zhí)的法家思想及其革新措施在秦國取得了巨大成功，張儀在合縱連橫中游刃有余地進(jìn)一步加快了秦統(tǒng)一的步伐，但秦國實踐的統(tǒng)一及其他各國曾有的統(tǒng)一夢想其實早有文化印記[5]。

1.2 漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的歷史文化背景

漢初，剛經(jīng)歷過秦末農(nóng)民大起義暴動的社會，民生凋敝，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，所以漢初統(tǒng)治者實行了道家“無為而治”的統(tǒng)治思想，與民休息，輕徭薄賦，保證農(nóng)民的生產(chǎn)時間，大大促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以有了文景之治的繁榮景象，這為后來漢武帝的積極有為奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從漢武帝開始，國家繼承了秦朝以來的大一統(tǒng)思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面都采取加強統(tǒng)一的重要舉措，政治上加強專制主義中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上政府壟斷鹽、鐵等關(guān)系國計民生的行業(yè)，思想上聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，在社會上倡導(dǎo)“三綱五?！?，宣揚“天人合一”“天人感應(yīng)”等學(xué)說，使得儒家思想成為社會的主流思想。由于儒家思想崇尚道德在社會統(tǒng)治方面的作用，所以統(tǒng)治者大力倡行儒家思想的文化，秦的統(tǒng)一已經(jīng)為統(tǒng)治者奠定了法家統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，所以外儒內(nèi)法成為歷代統(tǒng)治的治國理念和主張。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是對秦統(tǒng)一思想的繼承和延續(xù)，并且對后面歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了非常重要的影響[6]。

1.3 五四新文化運動的歷史文化背景

從1840年開始，中國就進(jìn)入了近代社會的發(fā)展歷程。近代中國，清政府腐敗無能，無法有效治理國家或進(jìn)行有效的改革，“反侵略、求民主、救中國”是當(dāng)時主要的文化潮流，在救國、救民的道路上，中國各階層都在不斷地學(xué)習(xí)和探索，積極嘗試讓中國強大的方向和道路。先有民族資產(chǎn)階級維新派的百日維新運動，主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，從制度層面改良中國的現(xiàn)狀；緊接著是民族資產(chǎn)階級革命派的辛亥革命，主張學(xué)習(xí)西方的民主共和制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國，結(jié)束了中國封建社會的君主專制統(tǒng)治，也宣告了清政府的滅亡。辛亥革命后，中國社會的思想發(fā)生了很大變化，民主共和思想深入人心，但是袁世凱在辛亥革命后竊取了革命勝利果實，掀起了尊孔復(fù)古的逆流，為了反對袁世凱稱帝的復(fù)辟行為，以民族資產(chǎn)階級激進(jìn)派為代表的中國知識分子在思想界掀起了新文化運動，主張民主和科學(xué)，開啟了中國向西方學(xué)習(xí)思想的道路。因此，五四新文化運動是近代以來中國在救亡圖存道路上長期文化的積淀，最后在五四運動時集中爆發(fā)[7]。

2 重大歷史事件的歷史意義及文化影響

歷史上任何一個歷史事件都會對當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想產(chǎn)生重要的影響，尤其是歷史事件產(chǎn)生的文化影響，是對社會發(fā)展最重要的影響因素之一。決定社會變革的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等，而社會變革過程中先行的一定是思想，所以思想對于社會的變革和轉(zhuǎn)型起著至關(guān)重要的作用[8]。

2.1 文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動對歐洲社會文化發(fā)展的影響

13世紀(jì)的歐洲，資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，意大利保留了大量的古希臘文化和古羅馬文化，此時資產(chǎn)階級的力量逐漸興起，需要將人們的思想從宗教神學(xué)中解放出來，于是文藝復(fù)興在文化運動中產(chǎn)生。而文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)為宗教改革、啟蒙運動奠定了非常重要的基礎(chǔ)，從思想線來看，這3 場運動都有資產(chǎn)階級思想的出現(xiàn)、發(fā)展和成熟的過程；從經(jīng)濟(jì)線來看，都是資本主義萌芽從出現(xiàn)、發(fā)展、成熟、壯大的過程。因此，這3 場文化運動對當(dāng)時的歐洲文化起到了非常重要的作用。

首先，文藝復(fù)興使人們擺脫了宗教神學(xué)的束縛，開始認(rèn)識到人的地位和作用，也是在文藝復(fù)興精神的指導(dǎo)下，歐洲開始了影響人類文明進(jìn)程的新航路的開辟。其次，宗教改革使歐洲產(chǎn)生了民族國家的概念，歐洲歷史上出現(xiàn)了許多獨立的民族國家，對中世紀(jì)封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。最后，啟蒙運動是啟蒙思想家為未來社會描繪的理想王國的藍(lán)圖，其中三權(quán)分立、人民主權(quán)等學(xué)說成為現(xiàn)在英、法、美資本主義國家建立政體的重要依據(jù)和參考，并影響了后世資產(chǎn)階級代議制的確立[9]。

2.2 秦漢專制主義中央集權(quán)的確立對中國文化產(chǎn)生的影響

從文明起源來看，中國是典型的大河文明起源的國家，土壤肥沃，幅員遼闊，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，但大面積的國土和眾多的人口給穩(wěn)定統(tǒng)治帶來了難題，因此中國從秦始皇統(tǒng)一六國后便實行專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治模式。在這種模式下，地方絕對服從中央，中央的權(quán)力又集中到皇帝一人手中，使得大一統(tǒng)的思想在中國文化中占據(jù)了非常重要的地位[10]。從漢朝開始，儒家文化就成為中華文化的主流，并長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，無論是治國思想還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，處處都體現(xiàn)著儒家文化的印記。治國崇尚以禮為主，德主刑輔，外儒內(nèi)法；經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商；思想上重視道德文化的建設(shè)。這些都是大一統(tǒng)體制的影響，并且儒家思想在不同時代，發(fā)生著不同的變化，融合時代因素，以此來適應(yīng)統(tǒng)治階級的治國理念。

3 結(jié)語

學(xué)習(xí)和了解歷史知識，分析歷史事件及其背后的經(jīng)濟(jì)、社會、文化背景，可以讓人們從歷史事件中獲得解決當(dāng)前問題的智慧。在常見的歷史知識了解和認(rèn)知中，人們將歷史事件或歷史發(fā)展階段的重大事件認(rèn)知與歷史階段的經(jīng)濟(jì)、社會、文化知識分類記憶，這樣做是為了更加真實地去展示歷史事件的具體內(nèi)容和更加全面地讓人們了解歷史階段的經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展?fàn)顩r。但在歷史知識的認(rèn)知中，不能將經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展?fàn)顩r與具體的歷史事件和歷史發(fā)展階段中的眾多歷史事件割裂開來，必須在它們之間建立聯(lián)系，才能更加清晰地看到歷史事件和歷史階段的發(fā)展脈絡(luò)，真正理解歷史事件背后的社會原因，提高歷史認(rèn)知能力和思維能力。

歷史事件與經(jīng)濟(jì)、社會、文化之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，在世界變化的過程中，這些因素的相互影響又是模糊的，因此任何定性的認(rèn)識都有可能是偏頗的，所以在認(rèn)知過程中，一定要通過更多的歷史解讀和歷史知識來建立全面的思考與認(rèn)識，提高歷史認(rèn)知能力。