洱源白族喪葬習(xí)俗及其價(jià)值探析

楊成會(huì)

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與文化管理研究生教育中心，云南昆明 650221）

洱源地處大理白族自治州北部，洱源縣總面積2 614 km2，氣候干濕、季節(jié)分明，光照充足，“四序恒溫”，溫暖宜人。洱源有漢、白、彝、回、傈僳等24 個(gè)民族，白族人口約占總?cè)丝诘?1.5%，洱源是一個(gè)以白族為主要民族的多民族聚居縣[1]。孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的觀念被白族人民普遍接受，認(rèn)為孝順父母不僅體現(xiàn)在生前的贍養(yǎng)，也表現(xiàn)在死后的葬禮中。洱源白族喪葬儀式歷史悠久：唐宋時(shí)期，在佛教影響下，當(dāng)?shù)厥⑿谢鹪?；明清時(shí)期，受儒家思想影響開始實(shí)行土葬，并延續(xù)至今。隨著歷史的發(fā)展，通過不斷的傳承和改進(jìn)，現(xiàn)已形成了一套較為完備的儀式流程。

1 洱源白族喪葬習(xí)俗及分析

1.1 洱源白族喪葬儀式程序

喪葬儀式具有層次性，所以對(duì)于亡者因性別、年齡等不同而造成的喪葬儀式差異則通過訪談進(jìn)行補(bǔ)充說明。依據(jù)時(shí)間發(fā)生順序，可以大致將洱源白族的葬禮程序分為出殯前、出殯時(shí)、出殯后三個(gè)階段。

（1）出殯前：送終—入殮—守靈—堂祭；

（2）出殯時(shí)：“出白”—賓客吊唁—起靈—送葬—下葬；

（3）出殯后：“壓土”—脫孝。

喪葬儀禮展演的背景是一種介于生死之間的時(shí)空，它是通過一定的儀式將亡者由“此岸”送達(dá)“彼岸”的過程[2]，即將亡者從社會(huì)中剝離至特殊空間，經(jīng)過一段時(shí)間后亡者回到社會(huì)重新獲得新的角色和地位。

1.2 “過渡禮儀”下洱源白族喪葬儀式分析

人的一生要經(jīng)過許多的儀式：出生作為一個(gè)人生命開始的儀式，葬禮作為一個(gè)人生命終結(jié)的儀式。阿諾爾德·范熱內(nèi)普將“過渡禮儀”分為分隔禮儀、邊緣禮儀、聚合禮儀3 個(gè)階段來(lái)加以闡釋[3]。分隔階段指與原有社會(huì)狀態(tài)相分離，進(jìn)入一個(gè)新的階段；邊緣階段，屬于中間的一個(gè)過渡階段，既與第一階段沒有聯(lián)系，又還未步入第三階段；聚合階段，進(jìn)入一種新的社會(huì)狀態(tài)或獲得新的身份,通過一定的儀式將亡者從社會(huì)中剝離至特殊空間，經(jīng)過一段時(shí)間后亡者回到社會(huì)重新獲得新的角色和地位。本文運(yùn)用過渡禮儀對(duì)洱源白族喪葬儀式進(jìn)行分析，將洱源白族的葬禮分為分隔階段、邊緣階段和聚合階段，并通過3個(gè)階段中所發(fā)生的事件，對(duì)洱源白族喪葬儀式所蘊(yùn)含的信仰及其意義進(jìn)行詮釋[4]。

1.2.1 分離階段

葬禮中的分離階段是指亡者脫離生命狀態(tài)的過程，以白族的觀念來(lái)看就是死者靈魂脫離肉體的過程[5]。主要表現(xiàn)有：白族老人生命垂危時(shí)，老人的親戚朋友會(huì)攜帶一些豬肉或一包白糖去探望老人，寬慰老人不要擔(dān)心，家庭子女都已長(zhǎng)大成人，會(huì)扛起家里的重?fù)?dān)，同時(shí)也會(huì)告知老人的家人，在能力范圍之內(nèi)盡量滿足老人的心愿。臨終前，會(huì)把老人連同床鋪轉(zhuǎn)移到堂屋中，家里人要日夜守候在老人的床前。彌留之際，兒子要把老人抱在懷中，將老人身體緊緊地貼在自己的胸膛上，讓老人在自己的懷抱中咽下最后一口氣，稱為“接氣”（白族話稱之為“等欺”）[6]。老人斷氣后，親人拿出事先準(zhǔn)備好的小塊碎銀（一般是一元硬幣）放入亡者口中，俗稱“銀氣”，寓意亡者會(huì)“得氣”而去?！拔瑰X”之后，為亡者清洗身體、穿戴壽衣、整理儀表等，稱為“開光”，寓意讓亡者干干凈凈“上路”。家里女性長(zhǎng)輩則會(huì)去本主廟里向本主宣告亡者去世的消息。將亡者生前喜歡的物品燒掉，并在門口放鞭炮，這些行為具有亡者跟現(xiàn)實(shí)世界割斷聯(lián)系的象征意義。白族自古以來(lái)重視“壽終正寢”，將老人轉(zhuǎn)移到堂屋，說明老人在堂屋內(nèi)渡過生命的最后階段；放鞭炮是給村里傳遞老人已經(jīng)死亡的信號(hào)；向本主宣告亡者的逝去、向亡者娘家報(bào)喪、通知娘家喪事的安排、見亡者最后一面等，都代表著亡者與生前的社會(huì)關(guān)系的終結(jié)。

1.2.2 邊緣階段

“喪葬禮儀中的邊緣期最初的標(biāo)志是尸體或棺槨在死者房間、房前過道或其他地方或長(zhǎng)或短之停留，即停靈?！贝藭r(shí)的“棺材”作為一個(gè)獨(dú)立存在的空間，這個(gè)空間里，肉體已經(jīng)死亡，但靈魂還在漂浮，未進(jìn)入真正的新世界。亡者的身份介于親人和祖先之間，生者需要進(jìn)行一系列的儀式來(lái)幫助亡者靈魂進(jìn)入陰間，回歸到祖先一列，這一階段是整個(gè)葬禮的核心。

亡者剛剛?cè)ナ溃依锶艘纯?，訴說自己的不孝和亡者對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出對(duì)亡者深深的不舍之情。棺柩停放在堂屋中間的高凳上，前面放置一張桌子，擺放飯菜、干蘭、香椿、水果、茶、酒等貢品，希望亡者的靈魂吃飽上路；尾部放置一盞長(zhǎng)明燈，寓意照亮通往陰間的路；兩側(cè)鋪上稻草和草席，直系、旁系的女性親屬跪坐兩側(cè)，腰間系上細(xì)草繩，男性則跪坐在堂屋之外，普通賓客人員不得隨意進(jìn)入堂屋內(nèi)，棺柩停放期間兒女晝夜守靈。送喪前一天下午要舉行“堂祭”，洞經(jīng)會(huì)成員在“叫禮”先生帶領(lǐng)下，在靈堂前面念《開咽喉經(jīng)》等祭文，寓意給逝者開通冥路?！疤眉馈睍r(shí)孝子孝眷跪拜在靈柩周圍，嗩吶隊(duì)伍演奏洞經(jīng)音樂，喪事中洞經(jīng)音樂主要目的是祭奠亡者和迎接賓客，通常由拉二胡、彈三弦、拉中胡、打鑼、打大缽、吹嗩吶的成員組成。在此期間，村里老人來(lái)亡者家?guī)兔Α凹艏垺?，喪葬剪紙樣式有衣服飾品、花朵、金銀元寶等，這些用于送葬路上拋撒，也作為棺木入土?xí)r的陪葬。

出殯當(dāng)天早上，會(huì)舉行隆重的祭祀儀式。由家族中輩分最大的男性長(zhǎng)輩作為主喪官，于上午8 點(diǎn)左右?guī)ьI(lǐng)孝子將孝傘、引魂幡插在村子主路口上，對(duì)引魂幡三叩九拜，放鞭炮。由竹篾和白紙?jiān)傻囊赆κ窃岫Y的必備工具，白族人將引魂幡稱為“帛神”，認(rèn)為亡者的靈魂會(huì)附著在引魂幡上，因此祭奠給引魂幡的祭品跟家里祭祀祖先的祭品是一樣的，即一些普通的茶水和便飯，說明引魂幡和亡者的關(guān)系非常密切[7]。

祭祀結(jié)束后，引魂幡樹立在路口，成為葬禮的符號(hào)。出殯前在院子中間搭建一個(gè)平臺(tái)，將靈牌放置在平臺(tái)中央，舉行繞靈儀式。念經(jīng)先生為亡者念經(jīng)超度，孝男拄哭喪棒圍繞靈牌緩慢行走，孝女跪拜在堂屋中。繞靈結(jié)束后開始“點(diǎn)神簽”儀式，邀請(qǐng)村里德高望重的老人作為“簽點(diǎn)官”。孝子向靈牌磕頭，“簽點(diǎn)官”用針刺破孝子左手中指，將血擠入碗內(nèi)，用一只新毛筆沾上孝子的血把靈牌上的“本主”的“主”上一點(diǎn)和“神位”的“神”字一豎補(bǔ)充完整。起靈前，孝子孝眷對(duì)抬棺人磕頭跪拜，感謝他們?yōu)樘Ч姿龅呢暙I(xiàn)，希望他們能把棺柩安全抬送到墓地。抬棺人對(duì)靈柩三拜九叩后開始“繳龍”，用繩索固定好靈柩，防止抬棺途中靈柩滑落，之所以稱為“龍”，一是直呼“死”不吉利，二是希望亡者能像龍一樣騰云駕霧，有個(gè)好的結(jié)果。所有儀式結(jié)束后嗩吶隊(duì)伍吹奏《離別歌》，示意送葬開始。

主事官安排專人給大孝子打孝傘，大孝子頭帶著“喪靈冠”，雙手拄哭喪棒，彎腰九十度背上牌位，在親友攙扶下面對(duì)靈柩退走，其余孝子孝眷及送葬的親友緊隨棺后哭喪。如果送葬途中遇到橋，需要孝男躺在橋上，靈柩從身上抬過，稱為“背棺”。洱源白族葬禮的轉(zhuǎn)折與某個(gè)特殊位置有關(guān)，這個(gè)位置可能是村子附近的一棵樹或者某個(gè)特定的地點(diǎn)，這個(gè)位置稱為“辭客處”或“謝客處”。到此處后抬棺隊(duì)伍停住不前，孝子孝眷走上前跪伏在棺柩兩側(cè)。主事官走上前對(duì)孝子孝眷高聲宣告“叩謝蓮池會(huì)，叩謝洞經(jīng)會(huì)，叩謝樂師，叩謝遠(yuǎn)親候客，叩謝抬棺弟兄”，抬棺人員齊聲高呼“叩謝主事總理”。隨后主事官將靈柩前的“倒頭飯”摔地，孝子扛著“引路幡”上前帶路，抬棺人緊隨其后，把棺柩送上山入土。隨后，大孝子背靈牌，孝女將孝布從頭上解下來(lái)，孝衣脫下，送葬隊(duì)伍就此返回。白族墓地講究風(fēng)水，按照風(fēng)水先生提前測(cè)算的時(shí)刻放棺，放棺時(shí)與逝者屬相相克的人員一律回避。下葬時(shí)孝子用孝帽清掃墓底的土塊，寓意讓亡者干干凈凈地下葬，同時(shí)希望亡者能夠保佑后世子孫為人品行端正，沒有瑕疵污點(diǎn)。

墳?zāi)故撬劳龅囊粋€(gè)象征符號(hào)，當(dāng)尸體被埋入墳?zāi)箷r(shí)，白族人對(duì)于尸體的盡孝義務(wù)已經(jīng)結(jié)束，但并不是宣告著亡者祭奠的結(jié)束，而是在以后的一系列儀式中對(duì)亡者的靈魂給予尊重。

1.2.3 聚合階段

“死亡不僅是一個(gè)破壞的過程，它也是一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程：它在轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也在再生；在摧毀掉舊身體的同時(shí)也在形成新身體，借助一些必要的儀式，靈魂與這個(gè)新身體的結(jié)合通常會(huì)產(chǎn)生比過去更高級(jí)的存在形式?！盵8]白族人深信因果輪回，善惡有報(bào)。一個(gè)人在陽(yáng)間去世后,會(huì)以另一個(gè)方式在陰間世界生存。家人在陽(yáng)間的行為會(huì)影響到陰間靈魂的存在，陰間靈魂亦會(huì)對(duì)家人的行為作出回應(yīng)，因此人們通過多種儀式來(lái)維持陰陽(yáng)兩界的溝通，使得陰陽(yáng)兩界的發(fā)展能夠符合人們的未來(lái)預(yù)期。喪禮結(jié)束第二天上午，孝子孝眷帶上一顆鴨蛋，埋入墳前的土里，俗稱“壓土”?！傍啞钡陌鬃逶挵l(fā)音為“安”，埋入“鴨蛋”，既希望亡者在陰間能夠得到安寧，也希望亡者的靈魂可以保佑陽(yáng)間的家宅平安。孝子孝眷與家族長(zhǎng)輩在本主廟會(huì)合，一系列儀式后脫去孝衣、孝帽，與長(zhǎng)輩一起跪拜廟宇中的本主，感謝本主的庇護(hù)，讓這場(chǎng)葬禮得以順利結(jié)束。

聚合階段，家人通過香火、食物供奉向祖先祈福求平安，祖先則通過享受家人的供奉來(lái)被寄予“庇佑后世”的期望。儀式結(jié)束，亡者和生者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，生與死的隔離被徹底打破，亡者從親人成為祖先，以另一種形式獲得“重生”，對(duì)家庭的影響由此開始。

2 洱源白族喪葬儀式的現(xiàn)代價(jià)值

2.1 文化傳承功能

傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)靠攏的過程中，民族文化或多或少會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展來(lái)增減自己的內(nèi)容，白族文化也正是在變化中愈加豐富并得以發(fā)展，以此來(lái)保持著自己的生命力[9]。一般情況下，只要家庭條件允許，父母60 歲的時(shí)候，兒女要為父母提前做好棺材，棺材內(nèi)放置壽衣、壽褥等，俗稱“壽房”；為高齡的老人挖好墓穴，墓穴內(nèi)放置木炭、瓦片、長(zhǎng)明燈等，俗稱“打喜井”，“喜井”打好后，主人家會(huì)大宴賓客，這些被認(rèn)為是兒女孝心的表現(xiàn)[10]。雖然洱源民間傳統(tǒng)喪葬儀式充滿迷信色彩，但我們可以從上述對(duì)繁雜而隆重的喪葬儀式的描述中看出，孝和善貫穿整個(gè)過程。洱源白族的喪葬儀式代表著一種民族身份，只有本民族的人才會(huì)舉行如此規(guī)模的喪葬儀式，參與儀式的人可以了解本民族的文化，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，樹立自己的民族身份意識(shí)，從而達(dá)到文化傳承的目的[11]。

2.2 社會(huì)教化功能

喪葬習(xí)俗的最終目的和實(shí)際意義在于“懷念死者與教育生者”[12]。洱源白族的喪葬儀式經(jīng)過多年的發(fā)展，其代表意義已經(jīng)超過儀式本身，具有很強(qiáng)的教育意義。葬禮是傳統(tǒng)道德教育的場(chǎng)所之一，在葬禮上可以聽到人們對(duì)亡者生前行為、品德的評(píng)價(jià)，還可以了解到家族其他成員等，既可以了解家族的歷史，也教育后輩要尊重長(zhǎng)輩。參加葬禮的人，每一個(gè)都直面死亡，現(xiàn)代社會(huì)許多人漠視生命，以為死亡離自己很遙遠(yuǎn)，但參加一場(chǎng)白族葬禮，會(huì)看到人們對(duì)于生命的尊重。許多家庭還會(huì)把孩子帶去參加葬禮，通過環(huán)境教育，有意或者無(wú)意地傳遞“善人得善終”的觀念，告誡他們要尊重生命，敬畏生命，因此在一定程度上能對(duì)人們的行為起到約束作用。

2.3 社會(huì)團(tuán)結(jié)功能

亡者的離去，亡者生前建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系被打破，喪葬儀式則是家庭重新建立社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)。亡者去世，其子女無(wú)論身在何方，都要趕回來(lái)盡孝，送亡者最后一程，否則會(huì)被認(rèn)為不孝，這時(shí)家庭成員之間的聯(lián)系會(huì)更加緊密，有助于構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。另外，舉辦一場(chǎng)葬禮，所有的親朋好友都得前往吊唁，他們中一部分人成為這場(chǎng)葬禮的幫手。親戚在喪事中往往扮演著重要的角色，當(dāng)死者家屬沉在悲傷中時(shí)，喪禮所需東西采買、靈堂布置，人員分工等多需要親戚來(lái)主持幫辦，一場(chǎng)葬禮把家庭同親屬聯(lián)系起來(lái)，這有益于親屬關(guān)系的強(qiáng)化。當(dāng)然，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的人際交往在喪事中也有體現(xiàn)。當(dāng)某一家舉辦葬禮時(shí)，鄰居會(huì)把桌椅凳子、鍋碗瓢盆等都借過來(lái)，供亡者家辦事使用。同時(shí)，鄰居家的成員也會(huì)全部到場(chǎng)，竭盡全力投入葬禮中，既是對(duì)生者的安慰，也意味著送死者“最后一程”。因此，一次葬禮的舉辦，把家庭成員、親屬、鄰里等緊密地聯(lián)系在一起，整合了社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)了家族凝聚力。

3 結(jié)語(yǔ)

一次完備的喪禮活動(dòng)可以說是對(duì)民族文化的集中概括,它從多方面充分向人們展示了該民族的文化習(xí)俗和文化觀念[13]。洱源白族的喪葬儀式不僅只是一個(gè)風(fēng)俗，儀式所代表的含義已經(jīng)超過了儀式本身，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,具有獨(dú)特的民族特色和文化價(jià)值。喪葬儀式所體現(xiàn)的觀念，對(duì)于文化的傳承、社會(huì)的教化、社會(huì)的團(tuán)結(jié)起著重要的作用。喪葬儀式是一個(gè)人生命終止的最后階段，也是送別其在人間的最后儀式，是對(duì)生者的告慰，也是對(duì)死者的尊重，寄托著對(duì)其美好的祝福，成為連接人與人、人與家庭和人與社會(huì)關(guān)系的紐帶。