鄉(xiāng)村振興背景下貴州苗族傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

譚鑫

（中共畢節(jié)市委黨校，貴州畢節(jié) 551700）

少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀所呈現(xiàn)出來(lái)的，且在不同地區(qū)、不同民族之間形成了其獨(dú)特的傳統(tǒng)倫理文化。在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播方面，貴州地區(qū)具有獨(dú)特的地理和文化優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行更加深入的挖掘和探索，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)新的突破。貴州優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理文化至今在廣大鄉(xiāng)村生成敬畏、獲得尊重，自覺(jué)規(guī)范著村民行為。2022年國(guó)發(fā)〔2022〕2 號(hào)文件的出臺(tái)，凝聚著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)貴州的關(guān)心厚愛(ài)，對(duì)貴州工作的期望支持。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，貴州苗族傳統(tǒng)倫理文化也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化。對(duì)于貴州苗族傳統(tǒng)倫理文化而言，不僅在貴州苗族的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色，更在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了生產(chǎn)勞動(dòng)倫理、家庭道德倫理、社會(huì)規(guī)范倫理、生態(tài)建設(shè)倫理和宗教制度倫理等方面的文化，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施背景下，為貴州苗族傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了更多的契機(jī)。

1 貴州苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

1.1 貴州苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理文化

生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于貴州苗族而言，是最重要的一項(xiàng)生存技能，由于自身處于比較獨(dú)特的地理位置，所以很多農(nóng)業(yè)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，更多情況下需要通過(guò)人們的勞動(dòng)完成，因此，對(duì)于貴州苗族而言，勞動(dòng)是一件非常重要的事情。且在很多時(shí)候人們需要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)生存，但是如果僅靠傳統(tǒng)的家庭單干去完成則難以致富，所以在當(dāng)?shù)厝藗兌紩?huì)相互合作。在貴州苗族地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成了一種強(qiáng)烈的集體意識(shí)，對(duì)于勞動(dòng)成果更加愿意分享，并不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失，且對(duì)于公益活動(dòng)也會(huì)比較積極，勞動(dòng)模式也屬于合作模式。這樣的勞動(dòng)模式屬于自發(fā)行為，并沒(méi)有任何的強(qiáng)迫。雖然這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)會(huì)有一定的益處，但是也會(huì)出現(xiàn)小農(nóng)意識(shí)，讓當(dāng)?shù)孛缱宓纳a(chǎn)勞動(dòng)一直無(wú)法得到很好的發(fā)展。貴州苗族地區(qū)的地理位置較為偏僻，交通并不便利，和外界的聯(lián)系也會(huì)相對(duì)困難一些，導(dǎo)致其生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力都相對(duì)落后一些，僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，貴州一些苗族居民出現(xiàn)了比較典型的集體主義和平均分配的倫理文化。在該文化的影響下，貴州苗族的相處模式也會(huì)更加穩(wěn)定，人與人之間會(huì)更加團(tuán)結(jié)和諧，對(duì)于利益的維護(hù)也是更加趨向于集體，傳承了傳統(tǒng)倫理文化。

1.2 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興主要是將之前存在的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，采用一些現(xiàn)代化手段，這樣可以讓整個(gè)貴州苗族的傳統(tǒng)勞動(dòng)逐漸變得更好。發(fā)展社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求[1]。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，所以需要對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化逐漸進(jìn)行轉(zhuǎn)變，用社會(huì)主義的集體主義和按勞分配的原則去消解之前的勞動(dòng)方式，讓市場(chǎng)意識(shí)逐漸深入人心，且建立起現(xiàn)代苗族生產(chǎn)勞動(dòng)體系，將自由、平等、公正、法治和效率真正實(shí)現(xiàn)，以此對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，讓勞動(dòng)可以更加平等。為了推動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的工作需要不斷進(jìn)行調(diào)整。第一，需要改變當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力落后的情況，結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況，大規(guī)模實(shí)現(xiàn)機(jī)械化不太可行，但是可以將之前使用的工具進(jìn)行升級(jí)，這樣可以提高工作效率，但是新工具的使用，一定要和當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣Y(jié)合，充分發(fā)揮新工具和新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，并且實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)。第二，鄉(xiāng)村振興推進(jìn)的時(shí)候，需要有一定的組織性，所以可以將村干部逐漸分派到每個(gè)小的集體中，使其積極帶頭調(diào)動(dòng)村民的勞動(dòng)積極性。為了使經(jīng)濟(jì)獲得更好的發(fā)展，本地需要適當(dāng)引進(jìn)一些投資，并且發(fā)揮出本地的優(yōu)勢(shì)，對(duì)一些傳統(tǒng)的習(xí)俗、手工業(yè)、種植業(yè)進(jìn)行扶持，和市場(chǎng)進(jìn)行結(jié)合，也可以適當(dāng)引進(jìn)一些新的生產(chǎn)項(xiàng)目，這樣可以創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，按勞分配，大家在勞作的時(shí)候也會(huì)更加有動(dòng)力。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興主要是為了在貴州苗族實(shí)施目前的利好政策，改變當(dāng)?shù)氐囊恍┞浜蟮牧?xí)俗，將當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)水平進(jìn)行改善，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加完善，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展得更好，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藗兒蜕鐣?huì)的發(fā)展都是一件非常具有意義的事情。

1.3 貴州苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

在進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，并不是一味地將現(xiàn)代化的事情全部灌輸給當(dāng)?shù)?，徹底改變貴州苗族的一些風(fēng)俗，只是在原來(lái)傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)倫理文化上進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化和改變，但是貴州苗族一些比較好的風(fēng)俗還是需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。貴州苗族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式之前一直存在小農(nóng)意識(shí)，但是大家之間也會(huì)比較團(tuán)結(jié)，所以這和鄉(xiāng)村振興中的集體意識(shí)之間有一定的關(guān)聯(lián)，因此在進(jìn)行振興的過(guò)程中，可以做以下改變：第一，需要打造比較具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)業(yè)，并且?guī)?dòng)集體就業(yè)模式，讓大家都可以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？梢愿玫乩卯?dāng)?shù)氐馁Y源進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，并且不斷對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行擴(kuò)大，這樣可以提高經(jīng)濟(jì)效益，并且解決當(dāng)?shù)匾恍┤说木蜆I(yè)問(wèn)題。其中做得比較好的案例是貴州西江千戶(hù)苗族的模式，當(dāng)?shù)貜?008年開(kāi)始對(duì)村寨進(jìn)行改變，對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)行文化保護(hù)，并且塑造旅游品牌，將其打造成比較具有特色的村寨；第二，雖然存在集體經(jīng)營(yíng)，但還是需要讓其逐漸融入市場(chǎng)，形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，需要遵守其規(guī)則，在進(jìn)行交易的時(shí)候按照其規(guī)則進(jìn)行交易，并且需要保持誠(chéng)信，這樣才能在眾多品牌中擁有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。從而讓當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)被大家所看見(jiàn)，并且形成一定的規(guī)模，具有自己的特點(diǎn)。

2 貴州苗族傳統(tǒng)家庭美德倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村人才振興

2.1 貴州苗族傳統(tǒng)家庭美德倫理文化

貴州苗族的傳統(tǒng)家庭美德倫理文化主要體現(xiàn)在婚姻上，之前貴州苗族的婚姻締結(jié)一直遵循傳統(tǒng)的婚姻模式，主要分為三種，分別是包辦婚姻、姻親婚和自主婚，但是前兩種的使用比較多一些，自主婚比較少一些。對(duì)于包辦婚姻，一般都是遵循父母之命、媒妁之言，結(jié)婚雙方?jīng)]有任何的決定權(quán)，父母為其選定另一半之后，只能選擇同意，如果不認(rèn)可這種形式，就會(huì)被族內(nèi)的人譴責(zé)。這樣的婚姻模式剝奪了人們的選擇自由，并且在結(jié)婚之前雙方并不了解和熟悉，所以結(jié)婚之后大部分婚姻都不幸福，造成了很多悲劇[2]。父母對(duì)婚姻進(jìn)行包辦時(shí)，很多儀式也會(huì)非常復(fù)雜，并且為了讓婚姻這件事情更加吉利，在訂婚之前需要對(duì)婚姻的吉兇進(jìn)行預(yù)測(cè)和判定，在結(jié)婚時(shí)需要有一系列的步驟，并且在婚后也會(huì)有相應(yīng)的流程。對(duì)于姻親婚，可以說(shuō)是“親上加親”，但是這樣的婚姻會(huì)造成近親結(jié)婚，影響苗族人口的質(zhì)量，所以為了后代的健康和幸福，這樣的婚姻并不可取。自主婚姻，主要是苗族青年通過(guò)一些社交活動(dòng)，自己選擇配偶，一般有“游方”“跳月”等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，當(dāng)看到自己比較中意的人之后，可以互贈(zèng)信物，男女雙方都有選擇權(quán)，并且在結(jié)婚之后也會(huì)有離婚的權(quán)利和自由，但是這樣的自主婚姻和現(xiàn)代的婚姻制度還是存在一定的差別，還是會(huì)受到之前一些習(xí)俗的影響，并且在進(jìn)行婚姻選擇的時(shí)候，家族和宗族觀念還是在第一位的。

2.2 鄉(xiāng)村人才振興帶動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)家庭美德倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

很多苗族的婚姻舊俗需要對(duì)其進(jìn)行改革，革除陋習(xí)，以社會(huì)主義新時(shí)代的婚姻自由和婚姻從簡(jiǎn)原則對(duì)其進(jìn)行代替和改變，并且需要利用現(xiàn)代的社會(huì)男女平等的觀念對(duì)之前的男女有別的倫理關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這樣可以建立更加具有現(xiàn)代社會(huì)特征的婚姻家庭倫理關(guān)系。首先，需要讓苗族青年知道婚姻自由的觀念，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐募彝バ麄鬟@樣的新時(shí)代婚姻，讓他們具備一定的責(zé)任意識(shí)和法律意識(shí)?；橐鲆欢ㄊ窃谧杂珊妥鹬氐幕A(chǔ)上進(jìn)行，畢竟婚姻關(guān)系并不是一種簡(jiǎn)單的人際關(guān)系，需要嚴(yán)格按照國(guó)家的法律規(guī)定進(jìn)行登記，才可以成為合法夫妻。在結(jié)婚之后一定要注重家庭關(guān)系的和睦，夫妻之間要恩愛(ài)，忠誠(chéng)于對(duì)方，主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)瑣事。在結(jié)婚之后，男方不能絕對(duì)獨(dú)裁，阻礙女性的一些行為和禁止女性從事工作，女性有權(quán)自己選擇并且參與工作，在工作中證明自己的價(jià)值，為家庭和社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)[3]?；橐霾粌H是責(zé)任，更應(yīng)該是一種令人舒服的關(guān)系。在這段關(guān)系中兩人是平等且自由的，并且互相尊重和信任。其次，在結(jié)婚的時(shí)候，不需要較為煩瑣的流程，一切從簡(jiǎn)，這樣可以減少大家的負(fù)擔(dān)。

2.3 貴州苗族傳統(tǒng)家庭美德倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換助力鄉(xiāng)村人才振興

貴州苗族的傳統(tǒng)家庭美德倫理文化，某些方面存在不妥，所以在進(jìn)行轉(zhuǎn)換的時(shí)候，將這些不合適的地方進(jìn)行改善，也可以改變當(dāng)?shù)厝藗兊囊恍┯^念，并且讓當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。當(dāng)?shù)氐囊鲇H制度，在一定程度上會(huì)導(dǎo)致近親結(jié)婚，近親結(jié)婚之后，生下的后代不論是身體還是智力上都存在一定的缺陷，雖然不能一概而論，但是發(fā)生缺陷的概率要更大一些，所以會(huì)造成當(dāng)?shù)厝瞬诺亩倘?，?duì)貴州苗族的家庭美德倫理文化進(jìn)行介入之后，會(huì)適當(dāng)改變這樣的情況，對(duì)鄉(xiāng)村人才振興也有了進(jìn)一步的推動(dòng)。

3 貴州苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村文化振興

3.1 貴州苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化

貴州苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化，主要是針對(duì)苗族傳統(tǒng)生活，包括生活、禮儀等，已經(jīng)形成了一種崇尚禮儀、尊老敬賢、熱情好客的優(yōu)秀的價(jià)值規(guī)范。正是這樣的社會(huì)規(guī)范，維持和穩(wěn)定了苗族社會(huì)的秩序和規(guī)矩，并且這些規(guī)范中存在很多優(yōu)秀的品格，可以培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的人才。在此基礎(chǔ)上，將一些具有價(jià)值的道德精神和現(xiàn)代社會(huì)的教育結(jié)合，將整個(gè)社會(huì)的道德品質(zhì)進(jìn)行深化，借此來(lái)對(duì)之前的傳統(tǒng)倫理進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變[4]。

3.2 鄉(xiāng)村文化振興帶動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

鄉(xiāng)村文化振興主要是為了讓當(dāng)?shù)氐奈幕玫桨l(fā)展，但是在發(fā)展過(guò)程中，也需要去其糟粕、取其精華，讓傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范倫理和鄉(xiāng)村文化振興之間產(chǎn)生聯(lián)系，將其社會(huì)規(guī)范倫理文化進(jìn)行擴(kuò)大和優(yōu)化。雖然苗族傳統(tǒng)社會(huì)的倫理文化是崇尚禮儀、尊老敬賢、熱情好客等，但是青年人之間應(yīng)該如何進(jìn)行交往，還需要補(bǔ)足，可以加上一些優(yōu)秀的品格，其中包含辦事需要誠(chéng)信、同事和隊(duì)友之間需要團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

3.3 貴州苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換助力鄉(xiāng)村文化振興

苗族傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范倫理文化對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化振興的影響，在此主要從三個(gè)方面描述。其一是針對(duì)崇尚禮儀。在傳統(tǒng)的苗寨之中，大家之間互相尊重并且互相理解，而且遵循一定的倫理規(guī)范，所有的事情都會(huì)存在對(duì)錯(cuò)，對(duì)就是對(duì)錯(cuò)就是錯(cuò)，大家之間碰面需要互相微笑、打招呼。賞罰規(guī)范鮮明，但矛盾過(guò)后彼此依舊相親相愛(ài)，不記恨，繼續(xù)嚴(yán)守族內(nèi)禮儀，穩(wěn)定族內(nèi)平和。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于生活壓力逐漸加大，大家的心情難免會(huì)暴躁，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些比較極端的現(xiàn)象，會(huì)因?yàn)橐恍┬∈虑槎蟠虺鍪?，?dāng)發(fā)生這樣的事情之后，我們都應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行反省，這樣才能處理好突發(fā)事情，協(xié)商友好處理，避免事件擴(kuò)大化。其二是針對(duì)尊敬老人，由于獨(dú)特的生活環(huán)境，當(dāng)?shù)睾屯饨绲慕佑|比較少一些，所以村里的老人作為生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富的人，深得大家的認(rèn)同和信賴(lài)，當(dāng)發(fā)生比較大的事情時(shí)，需要向家中的老人匯報(bào)，大家進(jìn)行協(xié)商。在新時(shí)代的今天，老齡化問(wèn)題逐漸嚴(yán)重。因此，尊敬老人對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化非常重要，應(yīng)將其和現(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)老體系進(jìn)行融合，將愛(ài)老敬老尊老作為全社會(huì)的共同責(zé)任。社會(huì)可以如此美好，是因?yàn)橹袄先俗龀隽讼鄳?yīng)的貢獻(xiàn)，需要讓老人在最后的生命階段有更好的體驗(yàn)感，一定要用實(shí)際行動(dòng)完成整個(gè)社會(huì)的養(yǎng)老計(jì)劃。其三是好客之道，貴州苗族人民比較重義氣，不會(huì)太過(guò)于看重利益，所以對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客會(huì)更加包容。隨著改革開(kāi)放的步伐加快，和國(guó)外的交流逐漸變多，所以在這樣的情況下，也需要對(duì)一些外來(lái)企業(yè)甚至是外來(lái)人員多一些耐心。我國(guó)社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中，一直都將助人為樂(lè)看作是比較重要的文化之一，因此，需要對(duì)一些具有奉獻(xiàn)精神的人不斷進(jìn)行表彰和宣傳，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。

4 貴州苗族傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村生態(tài)振興

4.1 貴州苗族傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)倫理文化

貴州苗族由于位于大山之中，地理情況和其他地方有很大的不同，這樣的情況也造就了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)慣，數(shù)百年來(lái)和山林相依為命，依靠大自然才可以滿(mǎn)足生活需要，因此，也形成了一種和自然和諧相處的模式。在這樣祖祖輩輩傳下來(lái)的模式中，他們對(duì)大自然從心底是崇拜和敬畏的，所以就會(huì)更加善待大自然，使用自己的方式，讓自然和人類(lèi)之間形成一種相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)合理的狀態(tài)，比如“封山育林”，只對(duì)對(duì)資源進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，不破壞生態(tài)，更不會(huì)導(dǎo)致物種的滅絕，不會(huì)出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)大自然的情況。

4.2 鄉(xiāng)村生態(tài)振興帶動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

之前人們對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)沒(méi)有節(jié)制，導(dǎo)致大自然被大規(guī)模破壞。為了彌補(bǔ)人們之前犯下的錯(cuò)誤，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，需要將生態(tài)文明作為建設(shè)的首要任務(wù)，讓其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行結(jié)合。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，需要考慮到很多因素，盡可能達(dá)到最佳的效果。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位不言而喻，但是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還需要注意生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，因?yàn)閷?duì)于社會(huì)的發(fā)展而言，一切都需要在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此，生態(tài)倫理學(xué)逐漸成為一門(mén)新的學(xué)科。它的存在雖然不能直接帶來(lái)更多的利益，但是對(duì)于整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等都會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響，可以說(shuō)它是其他領(lǐng)域?qū)嵺`的基礎(chǔ)。

4.3 貴州苗族傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興

傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化逐漸體現(xiàn)出本民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起著積極作用。貴州苗族數(shù)百年的生活環(huán)境和文化機(jī)制，已經(jīng)孕育出比較和諧的生態(tài)倫理文化，因此，在改造的過(guò)程中，需要借鑒之前的生態(tài)倫理文化。在建設(shè)的過(guò)程中，需要將新的倫理文化和傳統(tǒng)的生態(tài)倫理文化進(jìn)行結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行傳承和超越，讓當(dāng)?shù)厝藗兛梢越邮芎驼J(rèn)可，建立一種既有民族特質(zhì)又符合當(dāng)?shù)貙?shí)際需要的模式，以此為切入點(diǎn)貫徹到民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，需要對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)倫理思想有比較好的了解，保留其獨(dú)特的部分，加入新的元素，使其更好地作用于當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 貴州苗族傳統(tǒng)宗族制度倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村組織振興

5.1 貴州苗族傳統(tǒng)宗族制度倫理文化

苗族地區(qū)的很多文化都受舊傳統(tǒng)的影響，在苗族地區(qū)部分居民對(duì)于科學(xué)的信賴(lài)程度并不是很高，卻對(duì)一些神靈較為信奉，認(rèn)為一切事情都存在一定的因果循環(huán)，所以在很多重要的場(chǎng)合中，都會(huì)舉辦一些祭祀活動(dòng)，其中包含很多比較煩瑣的流程。以“鼓社祭”為例，在舉辦的時(shí)候需要經(jīng)過(guò)多環(huán)節(jié)。由于對(duì)神靈比較看重，所以在當(dāng)?shù)毓砩褡诮痰榷急毁x予了很大的意義，它們代表著正義和邪惡。在當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀中，善良和邪惡區(qū)別非常鮮明，神靈是善良的，他們可以保佑人們風(fēng)調(diào)雨順；而鬼則代表的是邪惡，但是其中也會(huì)有一些鬼怪可以幫助人們懲奸除惡。在當(dāng)?shù)兀?dāng)人們的身體感覺(jué)不舒服的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得身上有鬼怪，這個(gè)時(shí)候就會(huì)尋找當(dāng)?shù)氐奈揍t(yī)進(jìn)行救治，而忽略去醫(yī)院就醫(yī)，對(duì)生命安全造成一定危害。因此必須引導(dǎo)苗族居民科學(xué)對(duì)待疾病，積極到正規(guī)醫(yī)院就醫(yī)。

5.2 鄉(xiāng)村組織振興帶動(dòng)貴州苗族傳統(tǒng)宗族制度倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

當(dāng)?shù)貢?huì)出現(xiàn)對(duì)宗教信仰的依賴(lài)，是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平比較落后，這樣的情況就會(huì)導(dǎo)致人們想要尋找一些心靈上的寄托，將他們的不安全感轉(zhuǎn)移，但是舉辦一些相關(guān)的儀式，也需要花費(fèi)一些金錢(qián)，這樣也會(huì)間接加重人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。如果長(zhǎng)期這樣，會(huì)造成當(dāng)?shù)氐姆饨孕欧簽E，人們?cè)谏〉臅r(shí)候會(huì)選擇信鬼神，而非去醫(yī)院，這樣會(huì)導(dǎo)致病情的延誤，而且這樣的現(xiàn)象會(huì)更加沒(méi)有原則，會(huì)更加盲目。鄉(xiāng)村組織振興，經(jīng)常需要舉辦一些活動(dòng)，因此，為了增強(qiáng)大家的積極性，需要有一定的方法，但是這樣的方法需要使用比較正規(guī)的手段，不可以使用所謂神靈的力量。為了更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，在這個(gè)過(guò)程中我們對(duì)少數(shù)民族的宗教信仰并不能完全否定，對(duì)其需要尊重，但是也需要對(duì)一些封建迷信活動(dòng)進(jìn)行抵制，盡量將其很多行為用法律進(jìn)行約束。

5.3 貴州苗族傳統(tǒng)宗族制度倫理文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村組織振興

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其宗族制度倫理文化進(jìn)行改革，其實(shí)在一定的程度上需要對(duì)法律知識(shí)進(jìn)行宣傳普及，并且在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)加大其宣傳力度，讓當(dāng)?shù)氐娜藗兠靼追傻闹匾?，在一定程度上約束自己和他人。除法律之外，還需要一些倫理道德對(duì)人們進(jìn)行約束，其并不像法律手段那么強(qiáng)硬，但是卻可以在一定程度上對(duì)人們進(jìn)行心理和良知的束縛[5]。對(duì)于很多少數(shù)民族的宗教信仰，我們應(yīng)該尊重，同時(shí)需要摒棄一些落后的封建習(xí)俗，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，進(jìn)一步樹(shù)立法律公平公正的權(quán)威性，使貴州苗族人民在法律的強(qiáng)制性下形成他律性，再由他律性過(guò)渡到內(nèi)在的自律性。

6 結(jié)語(yǔ)

苗族地區(qū)由于所處地理位置比較特殊，發(fā)展比較緩慢。在鄉(xiāng)村振興的背景下，加快貴州苗族的發(fā)展，可以加強(qiáng)貴州苗族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使其為現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。此次研究主要從勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教信仰和生態(tài)建設(shè)等5 個(gè)方面進(jìn)行描述，希望可以對(duì)之后的相關(guān)研究提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。