臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究

劉志杰

(山東省臨朐縣全域旅游服務中心，山東濰坊262600)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了人類文明發(fā)展進程[1]，是民族之魂，但是隨著時代的不斷發(fā)展，部分靠口傳身授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失[2]，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承問題就提上了議事日程。

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義

文化遺產(chǎn)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所[3]。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要意義

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，許多傳統(tǒng)技藝類和傳統(tǒng)戲劇類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都得到挖掘保護和傳承發(fā)展，并建立起了較為完備的傳承發(fā)展模式。但是隨著時代的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承不斷面臨著各種挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展呈現(xiàn)出進度緩慢甚至停滯的狀態(tài)。為更好地保護傳承發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其重新煥發(fā)新的生機和活力，我們必須創(chuàng)新思路，運用多種渠道破解發(fā)展難題，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來、用起來、傳下去，更好地服務社會、服務人民、服務大眾，并通過保護傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式帶動鄉(xiāng)村振興。

1.3 國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

在人類歷史上，各地各民族邊創(chuàng)造、邊實踐、邊研究、邊傳承，產(chǎn)生和傳承了大量豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？傮w來說，國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相對早一些，研究成果較多，而我國雖然是歷史悠久的文化大國，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作研究較晚，研究成果相對較少，經(jīng)過長時間的發(fā)展，目前已經(jīng)取得了諸多優(yōu)秀成果。

1.3.1 國外研究現(xiàn)狀

Mounir Bouchenaki 指出，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性存在傳承性，這就促使了它在文化保持與傳承鏈條上表現(xiàn)出相對弱勢，極易受所處地理、人文及經(jīng)濟等因素的影響而發(fā)生改變。Branislav Hazucha對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行調(diào)研之后，建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者也是一個社區(qū)，則社區(qū)應盡持有者的責任，以促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承力度達到最大化，而這一責任的落實主要源于當?shù)卣闹匾暫驼摺aul Schafer 提出政府部門在針對文化遺產(chǎn)進行保護的過程中雖然具有快速和精確的優(yōu)勢，然而還會不可避免地發(fā)生遺漏情況，相關部門持續(xù)改進自身的系統(tǒng)，也應當注重借助民間組織的力量作為其必要性的補充[4]。

1.3.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

鄧啟耀撰文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的多重真實、多維整體與多脈傳承》認為，生活場景中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)為多重形態(tài)：傳統(tǒng)形態(tài)，次生形態(tài)與異變形態(tài)等，具有動態(tài)性，活態(tài)性與可共享性，且程度不同。司一鳴撰文《新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護研究》認為，非物質(zhì)文化作為民族文化之精華，作為人類文明重要財富之積淀，蘊藏著人類獨特之智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既反映了民族文化發(fā)展的過程，又蘊含著豐富的文化內(nèi)容，有著鮮明的獨特性，地域性以及民間性。

2 臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

臨朐縣地處山東省中部、濰坊市西南部，是全國首批文化模范縣，素有“書畫之鄉(xiāng)”“小戲之鄉(xiāng)”的美譽。目前臨朐縣共有國家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目8 大門類，具體如下。

2.1 傳統(tǒng)音樂類

漁鼓書，是由臨朐縣寺頭鎮(zhèn)錫河巷村孫家先人在明末清初打竹板唱門子發(fā)展而來，其表現(xiàn)形式為一個人一邊說唱，一邊敲打漁鼓和簡板。他們說唱的傳統(tǒng)書目或小段都是根據(jù)漁鼓書的特點自己改編或編寫的，經(jīng)孫家近十代人對漁鼓書的傳承改進，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個唱、說、念、奏等特點分明的說唱形式。

2.2 傳統(tǒng)舞蹈類

洼子跑麒麟，是流傳在臨朐縣洼子村的傳統(tǒng)舞蹈項目，距今已有近200年歷史。清朝道光年間張氏族人奔赴紹興學習“跑麒麟”，學成歸來前，從紹興購買麒麟1 對、麟羔1 只、旱船4 只、高燈1 對，在臨朐當?shù)貍魇诩妓嚥⒔?jīng)常組織表演活動，受到村民的喜愛。洼子跑麒麟主要在春節(jié)、元宵節(jié)演出，表演過程中經(jīng)常伴隨民間雜耍項目，場面宏大熱鬧。

2.3 傳統(tǒng)戲劇類

周姑戲，原稱“肘鼓戲”，流行于山東省臨朐、青州及沂源等地，已有200 多年歷史。周姑戲與五音戲、茂腔同處一個戲曲母體內(nèi)，而在唱腔、曲牌上卻迥異于五音戲、茂腔，其演唱形式古樸原始、唱腔美輪美奐、很有山歌韻味、鄉(xiāng)土氣息濃厚、藝術(shù)風格獨特。周姑戲演唱題材大多以民間傳說為主，以風俗民情為表現(xiàn)對象，體現(xiàn)勞動人民意愿，深受廣大群眾喜愛。代表作品有《親家婆頂嘴》《思春》等。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)類

太祖長拳于清朝康熙年間傳入臨朐縣境內(nèi)。太祖長拳，不僅能修身養(yǎng)性、提高品格，還能強身健體防身。隨著社會的發(fā)展與進步，太祖長拳在原先拳術(shù)的基礎上，不斷吸收其他拳術(shù)的精華，融合其中，更加講究實戰(zhàn)、形神兼?zhèn)?、勁力渾厚、剛?cè)嵯酀?，處處體現(xiàn)著人與自然的相融。在漫長的歷史傳播過程中，逐步形成了一套集攻防能力、養(yǎng)生內(nèi)功和文化為一體的完美體系，充分展示了古老中國在健體領域方面的實效，是先輩們流傳下來的寶貴財富。

2.5 傳統(tǒng)美術(shù)類

臨朐手繪年畫始于遠古的“門神畫”“炕頭畫”。最早可上追溯至清朝末年，民間藝人首先對當?shù)氐湫偷拿耧L民俗場景進行構(gòu)思，然后在紙上直接畫上圖案、描繪色彩的年畫樣式，具有構(gòu)圖豐滿，造型夸張，色彩艷麗，格調(diào)拙樸，內(nèi)容歡快，充滿濃厚鄉(xiāng)土氣息，時代感強等特點，為當?shù)厝罕娝猜剺芬姟?/p>

2.6 傳統(tǒng)技藝類

臨朐桑皮紙又稱“山東老紙”,素有“壽紙千年”的美稱。歷史上的臨朐縣是養(yǎng)蠶大縣,境內(nèi)遍植桑樹,龍泉河水從紙坊村中橫穿而過,為桑皮紙的生產(chǎn)提供了優(yōu)質(zhì)水源,自古就有“好水好皮,撈紙不愁”的俗話。桑皮紙制作技藝,以青石山區(qū)的魯桑嫩皮為原料,經(jīng)泡皮、洗皮、卡碓子、切瓤子、跺瓤子、撞瓤子、撈紙、榨干、掃紙、理紙等72 道工序精制而成。臨朐桑皮紙呈乳白色,手感綿軟,吸水性好,防蟲蛀,易保存。

臨朐紅絲硯已有1 600 多年的制作歷史，其制作過程分為圖案設計，裁料，雕刻，上蠟出光4 個過程。一是圖案設計，制硯者以不同質(zhì)地、顏色、質(zhì)地疏密和分布情況為依據(jù)，設計出與一定形制相適應的圖案；二是裁料，除個別做隨形硯以外，多出于本意的需要取其中部分，裁去其他部分，決不貪大影響形制；三是雕刻，主要是追求寓意，行筆豪放大氣，用簡潔的刀法來反映意境，在雕刻手法上主要是淺雕、淺浮雕，透雕運用很少；四是上蠟出光，有細磨、冷擦、熱擦、吃蠟、磨光等10 余道工序，使亮度增加，紋理更加清晰，提高其觀賞和實用價值。

2.7 傳統(tǒng)醫(yī)藥類

真武追風膏是用多味中草藥配方制成的外敷膏藥。經(jīng)過原藥材培植、采收、處理、膏藥制作等工藝流程制作而成。真武追風膏制作技藝有著嚴密的工序，獨特的配方，精細的操作，嚴格的標準與獨到的制作等。傳統(tǒng)的炮制技藝蘊藏著獨有的手工技巧與深邃的醫(yī)學內(nèi)涵，展現(xiàn)著我國中醫(yī)藥技藝的創(chuàng)造力，為人民群眾解除病痛、強身健體發(fā)揮了重要作用。如王氏鼻炎膏是由多味中草藥奇效配方制成的外涂膏藥，它由二十幾味中藥原料打碎研磨，藥粉混合后加入植物油攪拌均勻，配制而成，治療慢性鼻炎、鼻竇炎療效顯著。

2.8 民俗類

東鎮(zhèn)沂山祭儀2014年被確定為國家“非遺”工程，是對沂山特有的帝王文化、鎮(zhèn)山文化和民俗文化進行發(fā)掘和整理編排而成的祭儀，其主要形式有樂、歌、舞、禮等4 種，并以禮儀與歌舞相結(jié)合為媒介，全面復刻祀山全過程，全面展現(xiàn)古代祭儀之圣潔與莊嚴，寄寓國泰民安之美好愿望，體味中華千年文化之悠久。

3 臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀

3.1 打造“沂風朐韻”非遺聚集區(qū)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集區(qū)建立于2021年，建筑面積6.9 萬平方米，集文化交流展示、休閑旅游、讀書學習等于一體。聚集區(qū)的搭建吸引了社會各界人士及外來客人的到來，他們在這里品文化、嘗美食、賞山水，成為臨朐文化和旅游的重要集散地。

3.2 促進文旅深度融合

當?shù)匚幕吐糜尾块T每年定期組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人走進沂山風景區(qū)、老龍灣風景區(qū)、石門坊風景區(qū)、紅葉小鎮(zhèn)等景區(qū)，開展內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進景區(qū)活動。臨朐手繪年畫系列、臨朐銀飾系列、臨朐紅絲硯系列、臨朐石雕系列、臨朐紅木雕刻系列、臨朐黑陶瓦盆系列、臨朐根雕系列、臨朐藍印花布系列、臨朐木板烙畫系列、臨朐鋦藝系列、紫金石系列、臨朐手工箅子系列等百余個系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品進行集中展示展銷，融入百姓日常生活，給當?shù)厝罕姭I上“色香味全”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化盛宴。

3.3 舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培訓

人才是非遺項目傳承的基礎，培訓是人才培養(yǎng)的手段。為壯大臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才隊伍，臨朐縣借助高等院校師資優(yōu)勢，達成了人才培養(yǎng)戰(zhàn)略合作關系。截至目前，已培訓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才500 余人，為臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展做好了人才儲備工作。

4 臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承存在的問題

4.1 政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承宣傳力度不夠

近年來，盡管當?shù)卣絹碓街匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，同時加大宣傳力度，但是與期望的非物質(zhì)文化保護傳承目標仍有差距，當?shù)仄胀ò傩諏τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承意識仍較淡薄。

4.2 當?shù)刎斦块T對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承投入不足

臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作資金補助90%來源于中央及省級補助，當?shù)卣捎谪斦A薄弱，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承投入幾乎為零，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目無法繼續(xù)傳承下去。

4.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人年齡普遍偏大，一般都在50 歲以上，多數(shù)年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目缺乏興趣[5]，這就造成一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

4.4 文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏新意

當?shù)匚幕瘷C構(gòu)和非遺產(chǎn)傳承人在開發(fā)設計文創(chuàng)產(chǎn)品時，未能將傳統(tǒng)性和時代性較好地融合到文創(chuàng)產(chǎn)品中，導致難以形成獨具特色的文創(chuàng)品牌。

4.5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與旅游融合不夠

盡管臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，但是除了冶源街道的北楊善剪紙和手繪年畫、桑皮紙制作工藝及柳山鎮(zhèn)醬菜制作被列入當?shù)芈糜尉€路之外，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目未被列入，導致游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體驗感一般。

5 臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承對策

5.1 政府帶頭制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承政策

當?shù)卣畱斨贫ㄍ晟葡嚓P非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承政策，起到主導性作用，只有在政府的領導和帶領下，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的行業(yè)才能充分發(fā)揮主觀能動性，聯(lián)起手來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承貢獻自己的一份力量[6]。

5.2 加大保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度

除了利用當?shù)刂髁髅襟w廣泛宣傳普及非遺知識外；文化和旅游部門要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、進社區(qū)等多種形式，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度，增強保護傳承意識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

5.3 加強企業(yè)合作，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金渠道

當?shù)仄髽I(yè)的加入，從多個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承能起到重要作用，積極吸納企業(yè)資金，促進多元化參與方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行資助，不僅能促使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益，還能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

5.4 引導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技能轉(zhuǎn)型

改變非遺傳承人固有的傳統(tǒng)思想，通過培訓學習等多種形式教授非遺傳承人數(shù)字技能，讓他們熟練掌握線上平臺的操作技能；注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不光有常規(guī)的展館還要配備直播間、數(shù)字化設備等內(nèi)容，方便傳承人學習使用，多渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚壯大。

5.5 推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游路線，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

推出非遺文化旅游路線，在路線中增設各種不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，增強游客體驗感，并積極參加國內(nèi)外非遺文化交流活動，向全世界展現(xiàn)中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。

5.6 加快文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新步伐

根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目類別特點分別進行傳承創(chuàng)新，如傳統(tǒng)技藝類中餐飲美食類食品預制菜的研發(fā)，傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目研發(fā)各種藥包，傳統(tǒng)美術(shù)類項目研發(fā)DIY 玩具等，在研發(fā)方面應注重實用性和文化性結(jié)合，使研發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品做到有趣、有用、有品。

6 結(jié)語

綜上所述，本文通過對臨朐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀進行深入分析，提出了保護和傳承相關對策。一是地方政府與文化和旅游部門要提高認識，主動擔當，發(fā)揮職能，加強轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大“換血”、大改造。二是通過數(shù)字化、網(wǎng)絡化等現(xiàn)代化的手段進一步吸引年輕一代的注意力，打破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)人群年齡相對較大的困境，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下一步的傳承發(fā)展提供不竭動力。三是引導社會各界充分認識加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的重要性與迫切性，凝聚共識，踴躍參與，共促非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大發(fā)展。