語言傳播的理念分析

文/李洪巖

全媒體時代，人們傳統(tǒng)認知中的傳媒外延發(fā)生了巨大變化，傳播活動已不限于傳媒領域內，職業(yè)傳媒人與非職業(yè)傳媒人的邊界彼此融合，專業(yè)傳播活動與非專業(yè)傳播活動互相補充，共同改變并豐富了全媒體領域內乃至全社會的語言傳播形態(tài)。相應地，播音主持活動隨著全媒體格局的初步形成以及主播等概念的泛化，內涵與外延也被重新界定。因此，相較于播音主持這一專業(yè)性和崗位性更強的概念，語言傳播這一概念則適用性更為廣泛，更適用于傳播格局變化以及語言應用場景。

播音主持歷來都是一個實踐特色鮮明的專業(yè)和職業(yè)，但同時理論與實踐相結合、理論來源于實踐并指導實踐這一規(guī)律在播音主持發(fā)展史和播音主持業(yè)務實踐中并無例外。特別是在當下，傳統(tǒng)播音員主持人面臨傳播能力恐懼、專業(yè)發(fā)展方向困惑和語言傳播走向多元之際，研究語言傳播的理念不僅具有實踐意義，也更具理論價值。語言傳播活動和播音主持的發(fā)展應先有理念，后有行動，“謀定而后動”是避免南轅北轍，行穩(wěn)致遠篤行不怠的大前提。

語言傳播活動是創(chuàng)造性的活動，其創(chuàng)造性體現(xiàn)為四個方面，即有既定目標，有勞動付出，有形態(tài)轉化，有成果產出。播音主持有明確的傳播目的，有語言表達活動，能為文字內容賦能，為傳播活動增效，有音聲化成果和作品，符合當下視聽化傳播的規(guī)律和發(fā)展大趨勢，是典型的創(chuàng)造性活動。

一、新聞性與傳播性為語言傳播明確屬性并確定基調

以播音主持為代表的語言活動，本質上是傳播活動。其在中國本土的發(fā)展歷史又決定了其具有黨性和人民性這一根本的新聞屬性。語言傳播記錄當下、書寫歷史，伴隨著人民廣播的創(chuàng)造性勞動，通過傳播和集體記憶，留下當代汗青。

1．新聞觀與歷史觀緊密結合。播音主持有兩大屬性，即新聞傳播根本屬性和文化藝術重要屬性。就傳播屬性而言，其首先表現(xiàn)為當下性，我們現(xiàn)在看到的歷史上重要的事件，某種意義上都是彼時彼地的新聞事件。論及播音主持新聞性的時候，我們必然關注傳播內容與社會熱點的結合，記錄的是當下，書寫的是歷史，這就表明，新聞觀和歷史觀緊密結合，沒有歷史觀就沒有記錄新聞的視角和態(tài)度。

同時，我們還講求新聞性，中國本土的新聞性反映了并繼續(xù)反映著黨性和人民性。中國播音主持的發(fā)展史，就是記錄中國的革命事業(yè)、社會主義建設事業(yè)、改革發(fā)展以及新時代變革的歷史。

2．交叉發(fā)展交相呼應。從大傳播的角度看，人們已習慣于把播音主持納入語言傳播活動范疇。從人民廣播歷史來看，播音主持是從延安窯洞走出來的專業(yè)，1963年北京廣播學院新聞系設立中文播音專業(yè)，20世紀70年代末，播音主持依托語言學及應用語言學專業(yè)進入研究生教育階段，之后歷經廣播電視語言藝術、廣播電視語言傳播、播音主持藝術學等學科專業(yè)的發(fā)展，橫跨了文學門類和藝術學門類，如今進一步向語言傳播交叉學科門類發(fā)展，這種交叉發(fā)展涵蓋了語言、傳播、藝術、文化、計算機、大數(shù)據、語音合成、語音識別、人工智能等知識領域，并與媒介格局變化交相呼應。

二、全媒體定位與主流價值定向確定語言傳播坐標體系

全媒體指明了媒體發(fā)展的必然走向和傳媒格局。從平面媒體、廣播電視媒體、早期電腦互聯(lián)網到如今的移動多媒體，乃至讓大家充滿期待的未來元宇宙，百年來的媒體發(fā)展脈絡走向清晰，格局初現(xiàn)。作為人們生活環(huán)境的重要組成部分，傳播語境寓于其中，為人們共建共享，傳統(tǒng)媒體所秉持的主流價值導向，也必然流向全媒體領域。

1．全媒體語境逐漸成為人們生活環(huán)境的重要組成部分。當下社會，某種意義上就是一個媒介社會，人們對于信息的渴求，對于觀點的交流，對于世界的認知，很大程度上都由媒介社會提供并滿足。媒體形態(tài)的發(fā)展只不過改變了人們的生活環(huán)境，但并沒有改變人們對于生活環(huán)境的依賴。換言之，當傳統(tǒng)媒體處于強勢地位時，人們生存于傳統(tǒng)媒體語境；而當全媒體構建成為當下媒體語境時，人們又生存于全媒體語境。依賴媒介就是依賴社會環(huán)境的具體體現(xiàn)。如今，新舊媒體之間的界限正在消失，兩者已然處于動態(tài)融合過程中，并且初步形成新的全媒體格局。2022金鷹獎評選時，網絡視聽作品與電視作品同標準評審，不再單獨設獎，這就意味著過去的所謂“先臺后網、先網后臺”傳播策略向著“臺網聯(lián)動、臺網融合”方向發(fā)展，這是重新定義媒介格局的預兆，也是重新描繪社會語境的具體縮影。

全媒體改變的不僅僅是媒介格局，更改變了人們的傳播語境，進而改變了人們的生活環(huán)境。從語言學角度來說，語境的改變必將改變傳受雙方的傳播活動，也對傳播效果有了重新考量；而從社會學角度來說，社會環(huán)境的改變也將改變人們的生存狀態(tài)，包括人們對于傳播活動的認知。

2．主流價值向全媒體陣地引流。黨的二十大報告明確提出，“加強全媒體傳播體系建設，塑造主流輿論新格局?！边@對當下社會的價值觀塑造和文化自信自強的推進提出了新要求。

此前，無論是從管理角度還是傳受關系角度觀之，傳統(tǒng)廣電都是主流價值塑造和傳播的主要陣地，而在商業(yè)化的網絡傳播環(huán)境中，價值引領和文化塑造工作雖然也是一種自覺責任，但畢竟與主流地位相去甚遠。而隨著全媒體傳播語境構建步伐加快，加強全媒體傳播體系建設工作提上了日程，主流輿論陣地發(fā)生了戰(zhàn)略轉移，如果不能掌握新媒體傳播體系，不能吸引網絡原住民，不能在全媒體傳播體系中占據主流輿論陣地，則主流價值構建的社會基礎就不能被夯實。

尤為重要的是，這種主流的價值建設和健康的文化傳播，全方位地體現(xiàn)在人們的學習工作、生活消費、休閑娛樂中，與人們的生活方式和生活狀態(tài)緊密融合。具體而言，如同上文所提到的網絡視聽節(jié)目評選乃至于新聞的二次傳播等，都已深刻地發(fā)生在網絡世界中。基于上述傳播陣地轉移的大背景和傳播語境發(fā)生的深刻重塑，作為現(xiàn)代傳播中重要的語言傳播活動以及相應的語言傳播影響力也自然隨著傳播語境的變化而轉戰(zhàn)到新的陣地中。

三、傳播規(guī)律定中有變，傳播格局變中有定

在傳統(tǒng)傳播語境和全媒體傳播語境動態(tài)發(fā)展過程中，人們所熟知的傳播規(guī)律在既定的走向中又有了新的形態(tài)變化，而傳播格局在變動中又有了新的定局雛形，這表現(xiàn)在傳播形態(tài)、歷史認知、文化流動等不同層面中。

1．傳播形態(tài)日趨音聲化與碎片化改變了受眾的接受方式?；赝矫婷襟w、廣播媒體、電視媒體到網絡媒體的發(fā)展歷程，人們的閱讀概念與行為相應改變。閱讀本來是人們之于文字發(fā)生的一種信息流動方式，而隨著廣播電視媒體的出現(xiàn)與發(fā)展，視聽化的傳受行為變成一種新的閱讀方式。傳統(tǒng)電視媒體影響力處于巔峰期，人們經常把看電視作為“閱讀”世界的重要方式，閱讀的內涵因此而發(fā)生了變化，它由人與文字之間的互動轉變?yōu)槿伺c語言和畫面的互動?，F(xiàn)如今，大量的閱讀行為變成了音聲化的傳受過程，聽故事、聽新聞成為人們在移動互聯(lián)語境中的重要“閱讀”方式，人們經常在移動中完成對作品的欣賞和對信息的了解。

同時，這種“閱讀”方式的改變不僅基于媒體的發(fā)展而變化，也基于日益加快的社會生活節(jié)奏而變化。人們的工作環(huán)境和工作方式全方位受全媒體傳播語境滲透和影響，甚至點擊切換一個軟件就可進入一個新的工作狀態(tài)（比如切換各種網絡會議），這也使得傳統(tǒng)閱讀很難有完整的時間保證，碎片化成為人們對于時間分配的新常態(tài)。上班路上聽片段，休閑時間續(xù)前文，這種傳受方式的改變，甚至影響了人們的審美習慣和審美標準，90分鐘的電影經常在幾分鐘之內以短視頻形式播完，大部頭書籍常常以故事梗概的形式講述完畢，受眾甚至于對電影電視細膩舒緩的推進節(jié)奏產生了審美疲勞，音聲化的傳播內容和碎片化的傳受方式構成了當下的傳播態(tài)勢。

2．傳播效果評價對傳受雙方提出了新要求。從歷史評價來看，當下傳播的效果在人們心中還是有一定的定數(shù)的。人們對于世界的認知源于人們對世界的記錄。同樣道理，人們對歷史的認知也源于人們對歷史的記錄與評價。“記錄當下”是傳播的工作與責任；“書寫歷史”則成為對世界的描繪與留痕。

樂觀來看，即便有碎片化描述以及冗余化傳播，但是經過人們的辨析和歷史的千淘萬漉，一段時間后，與人們生活密切相關的重要事件才會被深入記錄、廣泛傳播并深刻記憶。傳統(tǒng)的傳播活動因記錄能力有限而對內容有所取舍，當下的傳播內容則因為重要與否而被有選擇地記憶和重現(xiàn)。即便傳播過程與過去不同，傳播信息量與過去相比天壤之別，但最終的傳播效果還是要經過大眾檢驗和時間淘漉，留存下來的信息依然符合有效傳播的規(guī)律。

這一現(xiàn)象值得思考，即傳統(tǒng)傳播語境下，能夠供人們記憶的信息取決于信息記錄量的多少以及信息記錄的視角，更多信息被記錄意味著更多記憶被保存。而當下人們對于信息評價不在多少而在輕重，因為信息的多寡已不是問題，問題在于重要信息才有可能被再次提取?；谶@種原理，人們對于傳播內容含金量降低這一現(xiàn)實有了樂觀心態(tài)，那就是大量信息中最有價值的部分才會被保存，信息基數(shù)多寡最終并不影響有效信息的含金量和有價值信息的留存，因傳播而對歷史進行的記錄最終會受到大眾檢驗和時間檢驗。

3．文化建設活動有了新走向和新標準。當下的文化價值很大程度上體現(xiàn)為文化的活力值。我們高度認可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們心目中的地位，但當我們談及傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，其難度不在于文化價值的高低，而在于文化傳播的活力值。文化傳播的責任因此而更加明確，那就是通過自覺的、有效的傳播，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動起來、生動起來、流動起來，進而增強文化的活力值，增強文化建設的傳播效果。比如，全民熱議并積極參與的經典誦讀活動、節(jié)慶日誦讀活動、誦讀下基層的語言幫扶活動、誦讀進少數(shù)民族地區(qū)的“家園中國”活動、誦讀進鄉(xiāng)村的“經典潤鄉(xiāng)土”活動等，這些活動方興未艾，不僅源于人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，更源于傳播語境為我們提供了更便捷的傳播手段。如果說文化傳播從自發(fā)到自覺有什么評價指標的話，那么其中重要的一項就是傳媒人進行文化傳播的責任感日益增強，傳播活動方式日益豐富，傳播行為日益主動。比如由教育部組織的“中華經典誦寫講”活動已經吸引了全國大中小學師生、社會人員、留學人員的積極參與，這種極具群體性和傳播性的語言文化活動依托當下的傳播語境進行了矩陣式的傳播推廣，線上線下相結合而產生的文化傳播影響力有了幾何級的增長。

同時，國家對文化的引領也有了更加明確的標準。社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交相輝映，當代傳播有了傳統(tǒng)文化加持，既具厚重感，又具時代感，為文化傳播活動指明了新方向，確定了新標準。誦讀中作品的“經典性”是語言文化傳播的基本標準，而“新經典”的塑造則是語言傳播效果在當下的顯現(xiàn)，相信隨著誦讀工程的深入開展，音聲化的文化傳播活動會有更繁榮的景象。

四、創(chuàng)新見語言傳播之理念，守正見語言風格塑造之定力

當代語言傳播工作者，特別是播音員主持人面臨的困惑集中在守正和創(chuàng)新之間的分寸拿捏——既怕初心易改，又怕創(chuàng)新不足。比如，“主播”這個詞，已經因為網絡直播的迅猛發(fā)展而產生了內涵變化。直播帶貨、網紅表演重新定義了主播群體的構成。從媒介社會的發(fā)展來說，這反映了話語權的拓展，反映了人的發(fā)聲機會的擴大，反映了人們交流度的增強。大趨勢上來看必然是好事，但是傳統(tǒng)主播群體面對“主播”內涵的變化，不得不重新審視自身定位，堅守與保守、創(chuàng)新與守正的命題時時叩問著主播的職業(yè)定位，不少體制內傳播者的職業(yè)選擇、事業(yè)走向發(fā)生了重大變化，有的主動離職尋找新發(fā)展空間，有的被動離職解決當下生存問題，這種現(xiàn)象值得關注。

主流媒體與商業(yè)媒體，傳統(tǒng)媒體與新媒體，上述兩組四個概念之間，互相交錯，令不少傳媒人產生困惑。其實主流媒體包含傳統(tǒng)媒體和新媒體，同時商業(yè)媒體自覺承擔主流價值觀塑造和主流文化傳播工作，這也是企業(yè)責任和社會責任的綜合體現(xiàn)。清醒辨析實有必要，這避免了簡單的態(tài)度對立或非此即彼的二元選擇。主流媒體踏入新媒體傳播領域，商業(yè)媒體自覺主動加入主流輿論新陣地建設，這都應該是題中應有之義。近幾年，傳統(tǒng)媒體的網絡建設成績顯著，通訊社的網絡傳播體系、電臺電視臺的網絡音視頻節(jié)目贏得了社會各界的關注，當然還需在市場占有量上進一步發(fā)力。網絡綜藝、網絡紀錄片、網劇等網絡視聽節(jié)目制作水準大幅提升，專業(yè)評價和市場評價雙豐收，這也是不爭的事實。

由于傳播主體構成日益豐富多樣，播音主持更具大傳播色彩，也吸引了更多語言傳播工作者。相應地，語言傳播活動應自覺承擔起回望傳承文化、展望擁抱智媒、對內服務社會和鄉(xiāng)村振興、對外加強中外文明交流互鑒的責任，其時空拓展為播音員主持人的語言傳播活動提供了新視野，拓展即創(chuàng)新。

當然，創(chuàng)新需要勇氣。保持定力某種意義上更需要勇氣。保持定力并不意味著保守，它恰恰是對多年來形成的傳播規(guī)律保持著客觀理性的認知和熱情執(zhí)著的堅守。作品即人，風格即人，優(yōu)秀的廣播電視作品需歷經多年磨礪打造，而對傳播規(guī)律的遵循更需在變局中注重大局、在創(chuàng)新中不忘初心，“不畏浮云遮望眼”恰恰是凝神靜氣謀發(fā)展的優(yōu)秀品質。