以俗化雅，約定俗成

王瑞來

幾年前，在《中華讀書報(bào)》讀到周先慎先生的一篇文章，文章題為《擔(dān)起我們共同的責(zé)任—讀〈現(xiàn)代漢語詞典〉（第6版）兩個(gè)新增詞后感言》。

文章提到的兩個(gè)詞，一是“入圍”，一是“標(biāo)識(shí)”。

前者本當(dāng)作“入闈”，舊版《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“科舉時(shí)代應(yīng)考的或監(jiān)考的人進(jìn)入考場(chǎng)”?？婆e廢除已久，人們已經(jīng)不大清楚這個(gè)詞的本義，因此在用來指某人或某部作品獲得被選拔的資格時(shí)，便往往寫成了字形相近的“入圍”。

后者的“標(biāo)識(shí)”，其實(shí)就是“標(biāo)志”。我講中國通史，講到日本學(xué)生熟悉的《三國志》時(shí)，總要先解釋一下“志”與“識(shí)”同義同音，與“記”一樣，都是記錄的意思。原本古代的鐘鼎銘文，陰文為款，陽文為識(shí)，均指刻錄，后來轉(zhuǎn)為記錄之意。新版《現(xiàn)代漢語詞典》在保存“標(biāo)志”一詞的前提下，作為新詞收錄了“標(biāo)識(shí)”，并將“識(shí)”讀為“shi”，把人們常用“標(biāo)示識(shí)別”和“用來識(shí)別的記號(hào)”作為釋義。

周先生在文章中提到，他以前曾著文強(qiáng)烈反對(duì)使用“入圍”一詞，認(rèn)為是生造，而“標(biāo)識(shí)”也應(yīng)讀作“biaozhi”。由于新版《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)上述兩個(gè)詞的收錄，周先生在文章中盡管也表示了認(rèn)同，認(rèn)為這是約定從俗的力量，不過終究是心有戚戚焉，對(duì)兩個(gè)詞的“新生”感到無奈和遺憾，并對(duì)更多的誤用、誤讀、誤寫現(xiàn)象表示出極大的憂慮。

周先生呼吁，今天的文化人，包括專業(yè)的語文工作者，一般的文字工作者，還有學(xué)者、教師、作家、編輯、記者、播音員、電視節(jié)目主持人等，都應(yīng)該為了祖國語言的純潔，為詞語的正確使用、書寫和讀音，也為了滲透于我們?nèi)粘ＵZ言和文字交流中的文化傳承，擔(dān)起共同的責(zé)任。在風(fēng)起于青萍之末時(shí)，便防患于未然，敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行積極的干預(yù)和正確的引導(dǎo)，最大限度地避免約定俗成可能造成的不良后果。

周先生的意思其實(shí)是說，這些詞的收錄，已經(jīng)既成事實(shí)，無力回天，但其他的誤用、誤讀、誤寫一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)以干預(yù)和引導(dǎo)的方式將其扼殺。

我毫不懷疑周先生的良苦用心，他力圖保持漢語的純潔。不過，我覺得這種努力，有點(diǎn)像堂吉訶德與巨大的風(fēng)車搏斗。周先生自己也說，這樣做是“懷著一種近乎螳臂當(dāng)車、不自量力的心情”。這話讓人感到頗有些悲壯。

并非“白日不照吾精誠”，周先生誠意感人，但我卻覺得多少有些“杞國無事憂天傾”，大可不必過分擔(dān)憂。

如何看待和對(duì)待語言的約定俗成，我想舉出日語中漢字詞的例子，作為借鏡。

同是漢字文化圈的日本，在公元三世紀(jì)前后就傳入了漢字。漢字是連同詞匯和讀音一道傳入的，并且由于詞匯傳入的地域與時(shí)代不同，同一個(gè)漢字讀音各異的現(xiàn)象不少。日語的漢字詞音讀中，有所謂“吳音”“漢音”“唐音”之分。除此之外，日語的漢字詞音讀還有一種分類，叫作“慣用音”。慣用音除了有一部分是指在“漢音”與“唐音”之間的時(shí)期傳入的詞匯，大部分則是出于文化程度不高的大眾誤讀，亦即我們?nèi)粘Ｋf的讀白字。因此日本又把慣用音稱為“百姓讀法”。比如“洗滌”的“滌”不認(rèn)識(shí)，讀作“條件”的“條”；“懶惰”的“懶”讀作“依賴”的“賴”；“睡眠”的“眠”則讀作“民眾”的“民”；“消耗”的“耗”讀作“毛發(fā)”的“毛”；等等。諸如這樣的詞語很多，都是只念了會(huì)念的一邊。

日本也有國語審議會(huì)，并沒有把這樣大眾約定俗成的誤讀按標(biāo)準(zhǔn)的“吳音”“漢音”或“唐音”來正音，一任誤讀，也沒有人覺得不自然。學(xué)者在詞典中將這些詞標(biāo)識(shí)為慣用音，并不去呼吁糾正。

日語中有諺語，叫作“語詞無理”，通俗地翻譯過來就是“語詞沒有什么道理可講”。這表明人們都認(rèn)識(shí)到了語言的約定俗成現(xiàn)象，但并不打算違逆這種現(xiàn)象。

其實(shí)，漢語一直在走著約定俗成的道路。不僅詞匯如此，漢字也是如此。漢字從廟堂走向民間，就不斷被改造，向著簡便實(shí)用的方向俗化。簡體字的產(chǎn)生更非向壁虛造。除了參照草書的寫法，很多還遵從了民間一向使用的俗字。

語言也像一條河流，從遠(yuǎn)古走來，向未來流去。這條河流承載歷史，反映現(xiàn)在，傳達(dá)未來。只要不泛濫成災(zāi)，在大體既定的河道中流淌，漲落由之，順其自然最好。干預(yù)和引導(dǎo)猶如鯀以堵截的方式治水，順其自然才是大禹治水。

學(xué)者可以中規(guī)中矩，教科書可以嚴(yán)格規(guī)范，但卻無法阻止成千上萬的人自由書寫。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，也讓語詞表達(dá)產(chǎn)生了一定的變化，一旦俗成之后，勢(shì)必會(huì)成為通用詞語。

不僅如此，伴隨著文化交流，外來詞也不斷匯入漢語詞匯的海洋。在第六版《現(xiàn)代漢語詞典》面世后，日本人敏感地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)日本食品的“刺身”“壽司”“定食”“天婦羅”，以及日語詞“通勤”“手賬”“宅急送”，甚至反映近年來日本社會(huì)現(xiàn)象的“宅男”“宅女”，居然也都赫然入駐進(jìn)來。日本的媒體感嘆，日語詞匯及其承載的文化也為中國的辭書所接受。同樣，漢語詞也融進(jìn)了日語，比如“電腦”“韓流”等。

向來，陽春白雪與下里巴人之間存在鴻溝。文言與白話自古有之，兩者代表著語言表達(dá)上的兩個(gè)方向。像白居易作詩力圖老嫗?zāi)芙饽菢?，自古以來，一直有文人走出象牙塔，試圖連接兩者。走入近代，兩種表達(dá)被統(tǒng)一起來，但鴻溝并未消失，只是變得隱蔽了。所謂語體文（白話文）的用語，以來自文言詞者居多。擁有普通學(xué)養(yǎng)的人未必盡解語詞的典故，未必皆諳語詞的原始用法，使用時(shí)，望文生義，比比皆是。對(duì)于學(xué)者，把“致仕”解釋為進(jìn)入仕途做官，把“七月流火”解釋為天氣炎熱，不可原諒，但是不是一定要以學(xué)者的水準(zhǔn)對(duì)所有人強(qiáng)求一律？

的確，專業(yè)學(xué)者負(fù)有正誤之責(zé)，對(duì)明顯的錯(cuò)誤必須指出，但也應(yīng)當(dāng)以平常心看待語詞在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生的變化。尊雅與從俗，勢(shì)有兩難。不過，并非不可調(diào)和。可以在不同層面施以不同要求。學(xué)者從嚴(yán)，教學(xué)從嚴(yán)，大眾從寬。雅為俗化，定型之后，便應(yīng)有選擇地接受。歷史上，文人也接受且使用語詞俗化義的例子并不鮮見?！叭雵薄皹?biāo)識(shí)”可入辭書，而“七月流火”的誤用無論如何普遍，起碼目前不能接受，至于今后如何演化，不妨拭目以待。

語言文字既有時(shí)代性、民族性、地域性，同時(shí)也具有開放性、包容性，不排他，不僵化，接受一切實(shí)用的詞語。充滿活力的語言文字必然是這種狀態(tài)。

語言文字在時(shí)空中演化，既有遺傳，也有變異。

何謂俗成？俗成就是為大眾的普遍認(rèn)可。

俗成必然會(huì)走向約定?！拔惚匚愎獭薄霸蕡?zhí)厥中”，《現(xiàn)代漢語詞典》編纂者采取靈活而實(shí)用的收錄方針，值得歡迎。

幾年過去了，《現(xiàn)代漢語詞典》已出到第七版。但尊雅的規(guī)范與從眾的俗成，究竟如何權(quán)衡，如何把握？一直還會(huì)讓語言工作者糾結(jié)下去。因此，就周先生的文章再度提起這個(gè)問題，依然不乏意義，可以引發(fā)對(duì)于詞典收錄與詞匯運(yùn)用的深度思考。

周先慎先生是我的大學(xué)老師，他教授的明清小說，曾給予我許多方法論的啟示，四十年過去，至今難忘。認(rèn)識(shí)雖有異，師恩自銘刻，謹(jǐn)以此文懷念故去的周老師。