歷史街區(qū)改造中城市文化記憶的留存
——以成都市大慈寺街區(qū)“遠(yuǎn)洋太古里”為例

趙奪

（西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川 成都 611756）

0 引言

我國處于一個高速發(fā)展的狀態(tài)，城市化的進(jìn)程也不斷推進(jìn)，尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，城市化的腳步越來越迅猛，隨之帶來的巨大隱患也凸顯出來。千篇一律的亮閃閃的高樓大廈，每個城市仿佛復(fù)制粘貼般失去了城市獨有的文化個性，人們所能感受到的鋼筋混凝土、玻璃幕墻毫無情感可言。對于目前歷史街區(qū)的特點，合理的功能改造提升和保護(hù)利用的研究和實踐應(yīng)用是有必要的。歷史街區(qū)的保護(hù)改造和重現(xiàn)生機(jī)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化的傳承，符合當(dāng)前世界范圍內(nèi)對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用發(fā)展的前沿理念。

1 城市文化記憶

談到歷史街區(qū)改造，就不得不提及城市文化記憶，因為“歷史”一般有3 層含義：記載和解釋作為一系列人類進(jìn)程歷史事件的一門學(xué)科；沿革，來歷；過去的事實。所以歷史街區(qū)改造是關(guān)乎記載和解釋、沿革和來歷以及過去文化的一件事，而一座城市的過去包含著很多因素，組成城市的建筑物、街道、廣場，點綴其間的各種綠化、景觀小品、微觀水景，以及以城市為生活空間每天奔忙其間的各色人物等等。城市文化記憶不是指每個人對城市的切身感受，而是集體性的意識，人與人之間相互互動的產(chǎn)物，更受到環(huán)境的熏陶與影響。對于城市文化記憶實質(zhì)上是反映了復(fù)雜的人類情感，包括了居民對日常環(huán)境、社會人文、城市建筑、街道肌理等的感知情況。

2 城市文化記憶的遺失

近年來，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷向前推進(jìn)，城市中心區(qū)域環(huán)境質(zhì)量惡化、交通擁堵、原有建筑與新興建設(shè)的矛盾等問題顯得突出而迫切。許多充滿時代韻味、地方特色、傳統(tǒng)文化的城市意象都要讓步于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步而大范圍拆除。普利茲克獎獲得者王澍[1]曾在一篇文章中指出：“我們在狂熱地追求現(xiàn)代化，在這個過程當(dāng)中，我們對歷史城市和歷史街區(qū)保護(hù)的認(rèn)識出了嚴(yán)重的偏差。”王澍就是一直踐行著自己的建筑理念，他看重傳統(tǒng)文化在建筑中的再現(xiàn)，也一直身體力行，不僅把中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分中國傳統(tǒng)山水畫的意境表達(dá)在建筑中，更是親自去鄉(xiāng)下尋找匠人，重拾即將丟失的傳統(tǒng)手工技藝，把大量的傳統(tǒng)民居拆建廢棄的磚石瓦片用在新建的建筑中，只為了找尋人們遺失的城市文化記憶。當(dāng)城市越來越不能被記住，人們就無法從城市中找到歸屬感，而缺乏歸屬感會導(dǎo)致人們在城市中沒有熟悉的感覺，沒有穩(wěn)定的情緒，工作壓力增大，無處宣泄情感，“我是誰？我在哪兒？我將去向何處”的問題頻頻出現(xiàn)。所以城市文化記憶的遺失存在于每個人的身邊。

3 成都大慈寺片區(qū)發(fā)展概況

成都大慈寺自古以來就是一個歷史底蘊深厚、規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的古剎，發(fā)展至今經(jīng)歷了很多建設(shè)與修繕，被譽為“震旦第一叢林”。大慈寺仍舊保留了基本框架，使這一片區(qū)成為成都的標(biāo)志性名片，也讓人們能感知這是一座充滿歷史底蘊的城市。

成都大慈寺街區(qū)在更新改造之前，除去大慈寺外，90%都是居民住戶。雖然位于城市中心區(qū)，但是生活環(huán)境差，交通擁擠，導(dǎo)致了歷史傳統(tǒng)街區(qū)的破亂不堪，傳統(tǒng)建筑遭到不同程度的損毀，完整的傳統(tǒng)建筑已所剩無幾。歷史街區(qū)在城市中心的區(qū)位特色完全被限制。

大慈寺片區(qū)主要由3 部分組成：大圣慈寺、居民區(qū)以及太古里[2]。自20l5 年，成都遠(yuǎn)洋太古里在大慈寺街區(qū)建成并正式對外開放以來，很多高端品牌旗艦店爭相入駐，與春熙路共同帶動了周邊商業(yè)的繁榮。遠(yuǎn)洋太古里“游”與“購”相結(jié)合的理念，讓游走其間的游客體會特別的游玩體驗，成為成都極具特色的城市文化名片。

4 遠(yuǎn)洋太古里——城市文化記憶的留存

4.1 具有傳統(tǒng)歷史感且保存完整的建筑的保留

為了做到對歷史街區(qū)的保護(hù)與傳承，同時讓街區(qū)未來的使用者在此找到未改造前的舊時光，那些充滿溫情記憶的痕跡，而不是簡單粗暴的推倒重建，在遠(yuǎn)洋太古里的項目規(guī)劃中保留了大慈寺及周邊保存較為完好的晚清和民國時期修建的幾棟磚木混合的傳統(tǒng)建筑，現(xiàn)存這6 棟建筑分別為廣東會館、欣爐、高宅、馬家巷禪院、章華里民居和筆帖式，它們分布在街區(qū)內(nèi)的不同地方，已經(jīng)經(jīng)過了妥善的修復(fù)，置入了與其建筑風(fēng)格相符的現(xiàn)代功能，使它們更好地融入了現(xiàn)代的商業(yè)環(huán)境并重新煥發(fā)著新的生機(jī)。正是這些地標(biāo)老房子有機(jī)串聯(lián)了整個街區(qū)，它們散落在整個商業(yè)片區(qū)，成為其中的重要點綴，仿佛夜空的繁星，不多卻足以打動人心。這些老房子又同時串聯(lián)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊，成為大慈寺片區(qū)不可缺少的重要組成部分，使人們游覽其間即感受到傳統(tǒng)文化的厚重與溫度，又不忘感嘆于現(xiàn)代化建造技術(shù)的高超與驚艷。圖1 為大慈寺片區(qū)內(nèi)保留的建筑和街巷。

圖1 大慈寺片區(qū)內(nèi)保留的建筑和街巷

4.2 傳統(tǒng)街巷肌理及街道尺度的適度恢復(fù)

在太古里項目的商業(yè)街區(qū)的群體空間組合中，可以看到對片區(qū)原有的道路結(jié)構(gòu)和空間格局的留存和延續(xù)。將該街區(qū)原有的北糠市街、和尚街、字庫街、玉成街、章華里、筆帖式街以及馬家巷等歷史街巷進(jìn)行了較為完整的保留。由于歷史原因，大慈寺周邊的空間格局遭到了比較嚴(yán)重的破壞。傳統(tǒng)街巷肌理對每一個歷史街區(qū)改造都至關(guān)重要，因為街道的走向是人們對城市文化記憶十分重要的元素。大慈寺街區(qū)的更新改造恰好印證了這一觀點，保留了相對完整的街巷肌理，對傳統(tǒng)文化有了一次穿越時空的對話。大慈寺街區(qū)自古以來就秉承“寺”與“市”共生的存在模式，古老的街道肌理在現(xiàn)代被重新賦予生機(jī)，這是對歷史街區(qū)的歷史意義最完美的現(xiàn)代詮釋。蘆原義信曾在《街道的美學(xué)》一書中提到D:H=1 的街區(qū)能帶來舒適的心理感受[3]，遠(yuǎn)洋太古里的街巷設(shè)計正遵循了這點，圍繞大慈寺一圈的新建建筑均為二層，其他新建部分有三層的，使之成為周圍高中央低的走向，讓人走在其中毫無壓迫感，猶如走在自己最熟悉的老村小路上，不會察覺這是位于城市最繁華的商業(yè)地帶，給城市里的人帶來片刻舒緩。隨著生活壓力和快節(jié)奏的工作壓力日趨增大，在擁擠的市中心有一片如此祥和的建筑群，正符合了成都人自古以來閑適怡然的生活態(tài)度。

4.3 傳統(tǒng)川西民居建筑元素對新建建筑的啟發(fā)：未來的傳統(tǒng)

所謂“未來的傳統(tǒng)”就是要以未來的思想，兼顧傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。于是在新建建筑上，主創(chuàng)設(shè)計團(tuán)隊采取了十分有效的方式沿程了這一新奇又延續(xù)傳統(tǒng)的思路。新空間采用小尺度街廓、相對開放式、變化的步行道穿插于歷史建筑間的策略，與大都市常見的大體量、孤立、封閉型、高密度商業(yè)中心的模式拉開距離。在街巷空間上沒有采取民居那種低矮的形式，但是盡量使設(shè)計更能使人們產(chǎn)生舒適感。圖2 為四川傳統(tǒng)民居與大慈寺街區(qū)。

圖2 四川傳統(tǒng)民居與大慈寺街區(qū)

在出檐方式上基本采取了川西民居的方式，寬出檐，使檐下產(chǎn)生灰空間，屋頂采用類似瓦片的深灰色材質(zhì)，并沒有采取傳統(tǒng)的曲線屋頂，而是采用了更符合現(xiàn)代審美的硬朗的直線形式，給人以輕快明朗之感。各色植物的栽種亦是點睛之筆，最大限度柔化了硬朗的建筑形象，使人行走其間彷佛穿梭于千年古鎮(zhèn)。對于立面的設(shè)計，以傳統(tǒng)民居的木質(zhì)材料為意象，轉(zhuǎn)譯為縱向有凹凸質(zhì)感的深棕色鋼材，對傳統(tǒng)材料做了全新的解答。落地的玻璃門窗給建筑帶來了極致的未來感，同時帶來了通透的視覺感受，使內(nèi)部的商品一目了然。新建建筑是對“未來的傳統(tǒng)”最佳的回應(yīng)。點綴其間的各種當(dāng)代藝術(shù)小品使整個街區(qū)更具活潑的韻味，也增添了時尚高雅之氣。

4.4 “快里”與“慢里”、新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞

郝琳博士說過：“成都遠(yuǎn)洋太古里依照基地固有的文化和空間特質(zhì)，發(fā)展出了‘快耍慢活’的‘快里’‘慢里’這樣對比互動的商業(yè)業(yè)態(tài)。其中的店家，也是依此規(guī)劃邏輯鋪陳。”設(shè)計團(tuán)隊通過對歷史文化街區(qū)的理解以及對大慈寺片區(qū)的內(nèi)涵分析，獨創(chuàng)性地設(shè)計了“快里”與“慢里”兩條互相交叉的街巷流線空間。其中“慢里”是圍繞大慈寺周圍以及大慈寺南門直至最南端。走在“慢里”街道，一側(cè)是提取了民居元素的鋼材玻璃充滿未來感的新建建筑，而另一側(cè)看到的則是紅墻灰瓦，墻外栽種著蔥郁的竹子，望向墻內(nèi)還可看到大慈寺寺廟瓦片屋頂，給人帶來的視覺感受與心理沖擊是十分強烈的。大慈寺街區(qū)與太古里有著完全不同的精神形態(tài)：宗教和世俗、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，這些不可改變的存在意義使得他們保持著各自的形態(tài)和格局[4]。圖3 為遠(yuǎn)洋太古里“快里”與“慢里”。

圖3 遠(yuǎn)洋太古里“快里”與“慢里”

5 傳統(tǒng)文化的復(fù)興

王澍曾說，對于從事建筑工作的人們來說，建筑師的身份可以很幸運地與傳統(tǒng)對話，并為傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。從事建筑活動，以什么態(tài)度去做永遠(yuǎn)比用什么方法去做重要得多[5]。對于歷史文化街區(qū)，拒絕拆除重建，不做毫無營養(yǎng)的仿古建筑，不對其原本功能做過度的改變。把傳統(tǒng)村落的文化價值重視起來，以保護(hù)文化的態(tài)度去做建筑，讓居民住上有內(nèi)容、有溫度、有回憶的房子。

6 結(jié)語

郝琳博士說：“每個城市都擁有屬于自己的記憶和可以詮釋的傳統(tǒng)，每個城市的記憶總會附著在某個場域，有些是物質(zhì)的，但更多的是非物質(zhì)的?！睔v史街區(qū)的改造更新是任重而道遠(yuǎn)的，在規(guī)劃設(shè)計過程中并不是一味地保留傳統(tǒng)建筑，而是要結(jié)合現(xiàn)代的功能，對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，賦予傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代的意義，而人們會從或多或少的傳統(tǒng)保留中感知非物質(zhì)的精神力量。遠(yuǎn)洋太古里是一個很好的啟示，讓人們得以與傳統(tǒng)對話，重拾記憶深處的古老文化。城市文化記憶的留存是人們面臨的重大命題，需要積極去面對，讓傳統(tǒng)在當(dāng)代綻放新的華彩。