高陵文化口述史研究*
——以民俗文化為例

苗 琳

（西安工商學(xué)院,陜西西安 710100）

一、高陵區(qū)概述

高陵區(qū)位于關(guān)中盆地，有“關(guān)中白菜心”的稱譽(yù)，也是全國最早設(shè)縣的地區(qū)。內(nèi)有奉正塬，塬體高隆，故稱為高陵。地質(zhì)構(gòu)造簡單。高陵大面積為涇渭河沖積而形成的平原區(qū)。因此自古以來該地區(qū)種植業(yè)發(fā)達(dá)，自然條件得天獨厚，養(yǎng)育了這一方人民。

高陵區(qū)內(nèi)涇河、渭河兩條河流，也是古代民眾賴以生存的河流，現(xiàn)在流域面積仍占全區(qū)總面積的5.6%，兩條河流自西向東于涇渭堡村東北方交匯，形成著名的“涇渭分明”景觀。兩河自古就有漕運之利，同時灌溉之利惠及兩千多年。涇河是渭河的支流,渭河又是黃河的最大支流。而兩條河流的汛期，枯澤，洪澇，泥沙量與人民的活動息息相關(guān)。

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?jié)u漸地影響到生態(tài)，在《陜西省自然災(zāi)害史料》中有記載，由北宋初年到清代末年，涇河上游的大雨暴雨僅有14次，渭河上游則為38次。大雨暴雨次數(shù)多，土壤侵蝕必然嚴(yán)重，泥沙順?biāo)飨?，水患增多。并且季?jié)性特征強(qiáng)。關(guān)中有“三年一小旱，十年一大旱”之說。根據(jù)史料統(tǒng)計，在601年至1990年期間，關(guān)中地區(qū)旱災(zāi)高達(dá)744次。

因此當(dāng)?shù)刈怨诺凝埼幕头浅ＸS富，來祈求風(fēng)調(diào)雨順。相關(guān)的廟宇，諺語，神話，習(xí)俗都與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境息息相關(guān)。因而形成獨特小型的地域文化。地域文化的形成離不開兩個主要因素,一個是自然環(huán)境，一個是人文環(huán)境或社會結(jié)構(gòu)。由于自然地理環(huán)境因素與人文地理環(huán)境因素的差異，不同地域環(huán)境中高陵區(qū)的風(fēng)俗民情表述也各具特色。如何實現(xiàn)人文因素的風(fēng)俗轉(zhuǎn)換及具有民族、地域差異性的美學(xué)價值建構(gòu)，進(jìn)而確認(rèn)風(fēng)俗多元表述的文化意義。

二、民俗文化

（一）廟宇文化

高陵區(qū)歷史悠久，古代靠近都城西安，佛、儒、道思想以及其他思潮在此地盛行，根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑龅弥?dāng)?shù)貜R宇眾多，如：侯爺廟、太白廟、老爺廟、祖廟、三觀廟等，而如今因歷史原因大多已摧毀?！皬R宇產(chǎn)生的直接原因就是祈求風(fēng)調(diào)雨順，但是惡劣的環(huán)境造成的一個直接后果，即是該地區(qū)的貧困鄉(xiāng)民普遍被視為‘迷信’”。[1]這就為統(tǒng)治者提供了一個統(tǒng)治工具，而對于他們只是尋求心靈慰藉。近代期間，受歷史影響，廟宇大多摧毀。當(dāng)?shù)厝嗣褚步邮芰诵滤枷氲难?，但是變不了的是?dāng)?shù)氐奈幕諊臀幕瘍?nèi)涵，當(dāng)?shù)厝艘惨恢毕嘈抨P(guān)中這塊土地一直有神靈庇護(hù)。

（二）喪葬文化

關(guān)中地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，并且農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣受地域影響較大。同時也在當(dāng)?shù)匮苌鲆恍┥窆?、死而?fù)生的民俗文化。在具體喪葬儀式演變過程之后不變的一直都是親族之間關(guān)系的聯(lián)絡(luò)、增強(qiáng)家族凝聚力、社會教化、傳統(tǒng)道德的傳播，而喪葬文化的核心就是“孝文化”，它聯(lián)系著家族的血緣情感、規(guī)范著人們的行為準(zhǔn)則、維護(hù)著鄉(xiāng)村基本文化秩序。

在高陵，喪葬文化很講究。民間有“高陵的魂，三原的獻(xiàn)飯，涇陽的奠靈，臨潼的三點半”的說法。當(dāng)?shù)丶漓?、上香、守孝禮儀繁多到新中國成立前，誰屋里頭有人去世，孝子戴孝，由當(dāng)?shù)貦?quán)威人士領(lǐng)著，孝子下跪，領(lǐng)頭人敲門，孝子磕三個頭，請人幫忙。路上遇到陌生人，孝子也要下跪磕三個頭，意為贖罪。

表1 當(dāng)?shù)貑试崾匦⒍Y儀

（三）婚嫁文化

在我國，婚禮儀式一直都在我國人民心中占重要地位，從大的方面來講，它具有民族性。從小的方面來講，它又具有地域性。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，講的正是此意。在當(dāng)?shù)?，婚嫁文化源遠(yuǎn)流長，但是史料不足，僅從民國時期做出系統(tǒng)概況：這一階段禮儀煩瑣包括：婚前禮、婚齡、請媒、合婚、彩締婚約、迎娶禮婚后禮。而婚姻形態(tài)受當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)的影響，有：童養(yǎng)媳、小女婿婚、買妻、寡婦再嫁、納妻、離婚等。到近代婚禮儀式和形態(tài)和中國主流婚嫁文化趨同，但是不變的仍是儀式中的飲食、儀式流程、禮品。

（四）高陵扎花、刺繡

在數(shù)千年的農(nóng)耕文化影響下，演變出一套蘊(yùn)含著濃厚地方氣息的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，反映著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)。在當(dāng)?shù)卦ò缪葜匾饔茫促浰陀谥卮髨龊系亩Y品。在當(dāng)時交通通信并不發(fā)達(dá)的年代，扎花就起著溝通聯(lián)系情感的作用。而刺繡圖案也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛耖g文化，寄予著對生活的美好愿望。刺繡圖案大體分為瑞獸類、植物類、傳統(tǒng)神話故事類。瑞獸類主要是龍、鳳、虎、少量的遠(yuǎn)古女性圖騰。龍圖案與當(dāng)?shù)靥厥獾臎芎游己恿饔螨埼幕喾?，寄予著風(fēng)調(diào)雨順的愿望。還有一些龍圖案受西安古代政治影響，是權(quán)力的象征。龍鳳結(jié)合圖案象征著吉祥如意，家庭和睦?；D案大多用于小孩之物，起驅(qū)邪功用。植物類大多為植物根莖藤蔓交互類，寄予著茂盛長久之意。而傳統(tǒng)神話故事類除了賦予著故事原有的文化內(nèi)涵，更多的是展現(xiàn)刺繡著技藝的高超。

（五）面花

在物質(zhì)資料相對匱乏時期，面食成了當(dāng)?shù)厝俗罾硐氲氖澄铮婊?，制作簡單，制作原料簡單，易儲存成為?dāng)?shù)厝俗顐鹘y(tǒng)的食物。它濃縮著時代的印記，包含著高陵區(qū)乃至關(guān)中地區(qū)人艱苦奮斗的精神，是文化的記號，也是祭奠先祖的精神符號。面花造型之類豐富：有點粗糙豪放、有的色彩斑斕、有的僅為兒童把玩之物、有的得需好幾位巧婦共同完成，工序復(fù)雜。曾也有人評價所它是人類民俗研究的活化石。面花在當(dāng)?shù)匾财鹬匾饔?，它作為關(guān)中地區(qū)最基本也是最主要的食物，同樣的也與婚姻嫁娶、祭祀、節(jié)慶聯(lián)系在一起。充當(dāng)著維持血緣關(guān)系的紐帶、禮俗用品、審美功能。

面花造型與遠(yuǎn)古圖騰崇拜也有密切關(guān)系，人民將兇猛的走獸飛禽造型塑造在面花之上，或寄予著崇拜，或象征吉祥寓意，或起著辟邪的作用。例如，石榴面花賦予著生殖崇拜的思想意識。面花上的虎紋、龍鳳紋、盤云紋等，象征吉祥如意?！懊褚允碁樘臁保婊挠柚?dāng)?shù)厝嗽S許多多的寓意，更與當(dāng)?shù)厣罱Y(jié)合在一起。面花它源于生活，最終又歸于生活，體現(xiàn)在了生活的各個方面。它承擔(dān)著地區(qū)文化精神和內(nèi)涵，承擔(dān)著人們對美好生活的向往。

三、文化交融

自從高陵設(shè)縣至今，高陵千百年來文脈不斷：漢代有《太史公書》；唐于志寧修《隋書》；金元兩朝的程朱理學(xué)，明代呂楠；清代樊景顏、陳大綱著《蝶園隨鈔》，民國時的劉天章創(chuàng)辦了《中州評論》，20世紀(jì)70年代高陵區(qū)人民自導(dǎo)自演的民間文化活動，20世紀(jì)后期文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。歷代的高陵才俊，都不斷為高陵文化注入新的活力。

（一）關(guān)學(xué)

關(guān)學(xué)屬于宋明理學(xué)中的一個流派。關(guān)學(xué)創(chuàng)立之初，關(guān)中子弟積極跟隨學(xué)習(xí)，以藍(lán)田呂氏兄弟為代表。元朝楊恭懿與其父為明朝關(guān)學(xué)的復(fù)興打下了基礎(chǔ)，明朝呂柟。著書立說，撰有《涇野先生文集》等，成為張載之后的關(guān)學(xué)大學(xué)者。其后也有許多學(xué)者為弘揚(yáng)關(guān)學(xué)作出了較大的貢獻(xiàn)。清朝時期，主要是對關(guān)學(xué)的補(bǔ)充發(fā)展。

“關(guān)學(xué)在關(guān)中地區(qū)能夠發(fā)展延續(xù)的主要原因有兩個，其一是關(guān)學(xué)在關(guān)中建立了很多傳播渠道。二是關(guān)中當(dāng)時士人和民眾對于關(guān)學(xué)理念的踐行。關(guān)學(xué)踐履道德的要求，‘禮’‘孝’‘倫’等理念,借著學(xué)校教育,經(jīng)由士人，被村落中的民眾知曉，成為他們的生活準(zhǔn)則”。而士人通過學(xué)校的學(xué)習(xí)，掌握關(guān)學(xué)理念和內(nèi)容，并經(jīng)過自身實踐,影響村落其他民眾,從而既養(yǎng)成了個體的價值觀，也養(yǎng)成了村落的意識形態(tài)。關(guān)學(xué)注重實用，人們把關(guān)學(xué)一點點融入自己的生活中去。把關(guān)學(xué)和當(dāng)?shù)氐姆鸬浪枷虢Y(jié)合，關(guān)學(xué)的實用價值就在鄉(xiāng)村廟宇體現(xiàn)出來了。“地區(qū)的啟蒙教育使得幼童從小就把敬神與自身修養(yǎng)聯(lián)系起來，這是一種使用關(guān)學(xué)理念影響村落個體，并由民間信仰保障個體和村落對于理念的實踐，從而‘德行’既成為個體追求的目標(biāo),也成為村落的意識形態(tài)”。讓他們從小就踐行關(guān)學(xué)理念?！芭e頭三尺有神明”無論他們做什么，他們始終會受到神明的監(jiān)督，把關(guān)學(xué)外化于行。這就在當(dāng)?shù)匦纬闪霜毺氐牡赜蛭幕壕瓷裰Y，同時又與關(guān)學(xué)的重實用、重道德、尚氣節(jié)、求兼容的優(yōu)秀精神文化相結(jié)合塑造了高陵區(qū)乃至關(guān)中地區(qū)人的知足守禮、耿直質(zhì)樸的優(yōu)秀品質(zhì)。

在高陵地區(qū)調(diào)查走訪過程中，當(dāng)?shù)厝藶槲覀冎v述了1966年，涇河發(fā)大水，水高5丈，由于涇河河道較狹窄，涇陽的大船被水浪掀翻，另一艘民兵的去救援也被大水掀翻，涇陽縣政府向高陵縣人求救，高陵派了十個水性好的人，其中就有被采訪的王振寒，他們一行人駕船前往涇渭交匯處，這時上游來了一棵大樹，有幾人合抱那么粗，救援人員錯認(rèn)為是船，便集體跳上去，這時一個大浪拍打過來，有三人落水，憑著多年經(jīng)驗飄到了幾里外的渭河南岸河灘上，王振寒老人駕駛著小船，一個浪過來便將他拋地離船有一米高，他雙手猛地一撐篙又跳到船上才勉強(qiáng)保住了一條性命。一行人見救援無望，在損失了三條船后，至渭河南岸這才繞行回家。我們感受到了大自然冷酷無情的一面，但與此同時見證和收獲了人世間最寶貴的溫情，人間自有真情在，洪水無情人有情。

除此以外我校西安工商學(xué)院目前將關(guān)學(xué)文化融合進(jìn)校園品牌中的核心；走在學(xué)校校園內(nèi)，可以發(fā)現(xiàn)涇野科技園、涇野路、橫渠路以及景槐、柳灣、北泉皆是以呂柟先生講學(xué)堂所命名的學(xué)生公寓樓。并且，學(xué)校校訓(xùn)“躬行致曲，和而不同”更是融入?yún)螙瓜壬珜?dǎo)的“實學(xué)”思想。呂柟思想以“實學(xué)”所著稱于世，和主流的“陸王心學(xué)”“程朱理學(xué)”，但是呂柟所倡導(dǎo)的思想中，更加注重類似如今所說的“實事求是”的思想；他的思想中更多注重實際的事情。因此，“躬行”“致曲”這一思想廣存于世?！肮兄虑投煌笔俏靼补ど虒W(xué)院的校訓(xùn)，在2018年之后，學(xué)校又提出了“國際化、高端化、個性化”的品牌戰(zhàn)略；針對呂柟思想對西安工商學(xué)院品牌戰(zhàn)略的促進(jìn)，筆者認(rèn)為：第一，“國際化”中，可以由呂柟思想曾被朝鮮王朝所借鑒和求取來看出，他的思想已經(jīng)不僅僅流傳于中國，更是對東亞地區(qū)產(chǎn)生影響。其次，“心學(xué)”派王陽明也曾對呂柟思想提出敬意，從另外一種角度，筆者認(rèn)為這是其他學(xué)派對呂柟思想的尊重和贊賞，也可以看出思想傳播的深遠(yuǎn)。對于如今西安工商學(xué)院提出的“國際化”具有思想上的指導(dǎo)。興辦有價值、有意義的高等學(xué)府，必定可以是學(xué)校的美名廣傳于世。第二：“高端化”中，從呂柟興辦學(xué)堂的經(jīng)歷中，可以得出“萬丈高樓平地起”的重要理念。呂柟曾居?xùn)|郭別墅并在此講學(xué)；然而，慕名之人紛至沓來；最終呂柟修建了東郭書院以此來擴(kuò)充講學(xué)之所。對于今世西安工商學(xué)院之發(fā)展，“高端化”不意味著奢華，而是充沛的辦學(xué)場地和豐富的辦學(xué)設(shè)施。因此，呂柟興辦東郭書院一事可以被如今西安工商學(xué)院學(xué)校之發(fā)展來借鑒。第三：“個性化”中，從呂柟之“躬行致曲”“和而不同”的思想中便可以領(lǐng)會，“躬行致曲，和而不同”也早成為西安工商學(xué)院的校訓(xùn)和學(xué)校精神。親自實踐，并支持不同專業(yè)學(xué)科的發(fā)展，西安工商學(xué)院如今已擁有文、藝、工、商等多專業(yè)方向，這便是“個性化”的建設(shè)和發(fā)展。不僅可以促進(jìn)關(guān)學(xué)文化、呂柟思想進(jìn)一步傳承，更可以提升學(xué)校校園文化品質(zhì)，讓學(xué)校校園品牌更增添內(nèi)涵。

（二）佛、道教

根據(jù)高陵區(qū)地方志及田間采訪，得知本地原有好幾座廟宇，現(xiàn)都已摧毀。受西安佛教文化的熏陶，高陵區(qū)自古以來就帶著濃厚的佛教文化，集中體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝吮M善盡孝，因果報應(yīng)，死生循環(huán)的觀念中，相關(guān)文化典籍，民間神話、俗語多有體現(xiàn)。民間文化的產(chǎn)生并不是憑空形成的，是基于特定的文化背景下，現(xiàn)當(dāng)?shù)貜R宇雖已摧毀，但是當(dāng)?shù)厝说挠^念一直在，規(guī)范著人們的行為。

明清時期政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境為關(guān)中地區(qū)道教的發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境，上至王宮貴族，下至民間，崇道思想廣為盛行。在高陵大到包括祭祀，喪葬，風(fēng)水，小到面花，刺繡圖形無一不證明當(dāng)?shù)厥艿澜涛幕挠绊懼?，也產(chǎn)生了高陵區(qū)人民萬物有靈、起死回生、圖騰崇拜的重要思想意識。

在高陵地區(qū)調(diào)查走訪過程中，當(dāng)?shù)厝藶槲覀冎v述了慈禧過黃河的故事。鴉片戰(zhàn)爭時期，八國聯(lián)軍進(jìn)京，清王朝消極應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)潼關(guān)處需要通過渭河進(jìn)入西安。黃河與渭河相交之處水流湍急，不易撐船。朝廷便從高陵召集了一批水性好，技術(shù)高的艄公來負(fù)責(zé)整個船隊的運行。當(dāng)船行至渭河中央時，左邊有支船槳被卡在泥沙中，一船人的性命岌岌可危，有個叫侯顏清的艄公立刻縱身跳入水中撈槳。上船之后，因救駕有功，得慈禧召見，他赤裸著上身，穿著濕衣服前去，船上官員見他赤身裸體，有辱太后顏面，打算用大不敬的罪名處置他。慈禧不僅沒有處置這個艄公，還賞了他一顆珠子。回家之后，艄公將珠子賣了蓋了一座油坊，成了當(dāng)?shù)赜忻母蝗?。高陵沿岸居民勇敢無畏的做法，反映了近千年來中國人民和中華民族敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概。

（三）小結(jié)

高陵區(qū)文化底蘊(yùn)深厚且極其復(fù)雜，儒（關(guān)學(xué)）、佛、道相互融合發(fā)展，歷史原因一些伊斯蘭教、基督教也對高陵傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充與發(fā)展。但是單從高陵地區(qū)文化分析，可歸納為：善與孝、重實用與道德、敬神明。同時這也是高陵區(qū)人民典型的精神文化符號，體現(xiàn)在人民生活的方方面面。

總結(jié)

以位于涇河與渭河交匯處的高陵區(qū)為研究對象，兼顧文學(xué)性與民族性的雙重視域，運用文學(xué)人類學(xué)和文學(xué)地理學(xué)方法對其文學(xué)生成的多元文化表述、發(fā)展趨向及文本形態(tài)進(jìn)行把握，進(jìn)而從理論層面匯集歸納其生成規(guī)律，豐富和充實族群發(fā)展的自身因素的研究。對當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)土民情如婚喪嫁娶等民俗進(jìn)行微觀的把握。營造對其中的審美經(jīng)驗及風(fēng)俗民情規(guī)律性的認(rèn)可和追求，再現(xiàn)高陵區(qū)地貌及風(fēng)土民情的獨特性與復(fù)雜性。從整體性與民族性的雙重視域出發(fā)，對個別類型把握輔以案例分析解讀，挖掘其民族或區(qū)域特色。