管窺俄羅斯文學(xué)作品漢譯注釋中的文化建構(gòu)

李文戈，張 桐

（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；圣彼得堡國(guó)立大學(xué) 語(yǔ)言系）

1 引言

我國(guó)學(xué)者對(duì)翻譯注釋一直十分關(guān)注，從注釋原則與方法一直到漢譯外/外譯漢作品的注釋分析等（曹明倫，2005；許宏，2009；王加興，2010；王振平，2015；魏家海，2017）。據(jù)此，我們嘗試自建俄羅斯文學(xué)作品漢譯注釋語(yǔ)料庫(kù)，以便能夠直觀地分析譯者通過(guò)注釋進(jìn)行文化建構(gòu)的方式和注釋中存在的問(wèn)題。

文學(xué)作品是文化的一種載體，內(nèi)含作家所書(shū)寫的獨(dú)特的民族文化，而翻譯家是譯語(yǔ)讀者與原作者進(jìn)行跨文化交際的媒介，可以幫助譯語(yǔ)讀者從譯作中看世界，并了解其他國(guó)家的文化背景和社會(huì)習(xí)俗等。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是基于一定的社會(huì)文化背景，通過(guò)“相關(guān)社會(huì)群體間的互動(dòng)和協(xié)商”（Audi，1999：855）進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程。也就是說(shuō)，在翻譯外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，譯者是在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上與原作者進(jìn)行溝通，再實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，與譯語(yǔ)讀者展開(kāi)互動(dòng)，使其在本國(guó)的文化環(huán)境中能夠理解其他國(guó)家的文化與思想。因此，文學(xué)翻譯對(duì)于文化建構(gòu)有著十分重要的意義。

以俄羅斯文學(xué)作品漢譯為例，譯者需要考慮的重要問(wèn)題之一是如何使讀者盡可能準(zhǔn)確地理解俄羅斯的民族文化，即如何在譯語(yǔ)讀者群體中建構(gòu)源語(yǔ)國(guó)家的民族文化。

2 翻譯注釋之于文化建構(gòu)的意義

俄羅斯與中國(guó)的文化差異很大，主要體現(xiàn)在歷史背景、宗教傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、思維方式等多個(gè)方面。因此，在翻譯俄羅斯文學(xué)作品時(shí)，譯者需要克服這些文化差異帶來(lái)的障礙，盡可能使譯作與原作相對(duì)等值。至于具體的解決方法，翻譯界有著不同的觀點(diǎn)。贊同異化的學(xué)者認(rèn)為，最好保留異國(guó)情調(diào)，“接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言和文化差異，把讀者帶入外國(guó)情境”（Venuti，1995：19-20），反之則是以譯語(yǔ)的文化價(jià)值觀來(lái)塑造作品，把作者帶回家；贊同歸化的學(xué)者認(rèn)為，翻譯就是交際，譯者有責(zé)任幫助讀者克服文化障礙。事實(shí)上，并非一定要兩種方法二選一，還存在第三種選項(xiàng)——添加副文本，即翻譯注釋。

總體看來(lái)，在譯作中添加副文本可以呈現(xiàn)出源語(yǔ)語(yǔ)言和文化的差異性（Kirkley，2013：288）。張廣法和文軍（2019：90）也充分肯定了翻譯注釋的作用，認(rèn)為添加注釋就是一種用來(lái)解讀文化、彰顯差異的輔助手段，能夠“完全突破原作正文本身的局限，深入到正文背后的社會(huì)、歷史、宗教、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)等文化的深層，為譯語(yǔ)讀者提供大量深入豐富的背景知識(shí)，從而使源語(yǔ)文化在譯語(yǔ)的社會(huì)群體中被成功地建構(gòu)起來(lái)”。深度翻譯（thick translation）理論的提出者阿皮亞（Appiah，1993：817-818）認(rèn)為，注釋的存在可以將“譯文置于豐富的語(yǔ)言與文化語(yǔ)境中”，并且讓譯語(yǔ)讀者“真正了解他者，尊重他者”。

如果說(shuō)譯作是傳播文化的媒介，那么翻譯注釋在文化建構(gòu)過(guò)程中的作用同樣不可小覷，因?yàn)樗俏幕町愲y以在譯作正文中表達(dá)時(shí)譯者采用的一種處理方法。因此，我們認(rèn)為，翻譯注釋是文化建構(gòu)的重要組成部分。

3 翻譯注釋的類型與文化功能

事實(shí)上，關(guān)于注釋的分類存在多種觀點(diǎn)。按照性質(zhì)劃分，注釋分為兩種：一為作者注，即原著作者進(jìn)行的源語(yǔ)注釋；二為譯者注，是譯者對(duì)譯作進(jìn)行的信息補(bǔ)充。按照形式分類，注釋分為腳注、尾注、換位注、文內(nèi)注、譯本前言、附錄等（馬紅軍，2000：37）。王曄（2018：780）認(rèn)為：“鑒于翻譯文本特有的跨文化性和雙重文本性，注釋可分為間接注釋和直接注釋兩種”，其中間接注釋指參考源語(yǔ)的相關(guān)資料對(duì)譯作加以解釋，“直接注釋則融入了譯者的觀察、研究、評(píng)論甚至想象，他在某種程度上充當(dāng)了原作批評(píng)者和中西文化連接紐帶的角色”。

基于自建俄羅斯文學(xué)作品漢譯注釋語(yǔ)料庫(kù)，我們將注釋按照信息類型劃分為六類：（1）文化類是指對(duì)原作中出現(xiàn)的具體人名、地名、風(fēng)俗習(xí)慣、神話典故、成語(yǔ)、俗諺、計(jì)量單位等加以解釋說(shuō)明；（2）指代類是指對(duì)原作中用于指代某人、某物或某種事實(shí)的表述和意義范圍較大的說(shuō)法加以解釋說(shuō)明；（3）外語(yǔ)類是指對(duì)原作中出現(xiàn)的其他民族語(yǔ)言并在譯作中作音譯或意譯處理的文字加以解釋說(shuō)明；（4）背景類是指對(duì)譯語(yǔ)讀者正確理解譯作所需要的背景知識(shí)和情景知識(shí)等加以解釋說(shuō)明；（5）寫作手法類是指對(duì)原作者使用的修辭手法和寫作手段等加以解釋說(shuō)明；（6）譯者分析類是指譯者對(duì)原作內(nèi)容的解讀，包括提供參考文獻(xiàn)、解釋作者用意、分析上下文、闡釋個(gè)人想法等（張桐，2019：19）。這種分類有一定的概括意義，前三類向讀者說(shuō)明是什么，后三類對(duì)讀者解釋為什么。

《罪與罰》《復(fù)活》和《大師與瑪格麗特》三部作品，寫作特點(diǎn)不同，語(yǔ)言風(fēng)格迥異，因而有著較為普遍的研究意義。由于不同譯者對(duì)原作語(yǔ)言、民族文化的認(rèn)知和翻譯處理方式有所不同，考慮到出版年限、譯作特點(diǎn)和可讀性等多方面因素，我們選取的研究語(yǔ)料是《罪與罰》的朱海觀和王汶譯本、曾思藝和朱憲生譯本以及陳逸譯本，《復(fù)活》的汝龍譯本、力岡譯本和草嬰譯本，《大師與瑪格麗特》的錢誠(chéng)譯本、白樺熊譯本和高惠群譯本。

語(yǔ)料庫(kù)共收集語(yǔ)料 1 463 條，通過(guò)表中數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，盡管三部作品各譯本的注釋數(shù)量和風(fēng)格有一定差異，但文化類注釋始終占據(jù)著主導(dǎo)地位（見(jiàn)表1）。需要指出的是，“占比接近的背景類和指代類注釋事實(shí)上與文化類注釋也存在著一定的聯(lián)系。雖然它們屬于不同的信息類型，但其注釋內(nèi)容所反映出來(lái)的均是文化因素，區(qū)別只在于它們分別要詮釋‘文化的緣由’和‘文化的內(nèi)容’”（同上：34-35）。由此看出，譯者們最為關(guān)注的就是文化方面的注釋，所以它在一定程度上擁有十分強(qiáng)大的文化功能。

表1 各譯本語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)結(jié)果

21 世紀(jì)初，肖麗（2011）、李德超和王克非（2011）、姚旺和姚君偉（2011）、賀賽波和申丹（2013）、佩拉（Pellat，2013）等國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始涉足翻譯注釋的文化功能研究。一些學(xué)者（魏家海，2017，2019；王曄，2018）更是系統(tǒng)地闡述了注釋的文化功能。通過(guò)梳理我們將其概括為：（1）補(bǔ)充填白功能；（2）文化闡釋功能；（3）延伸拓展功能；（4）傳承和傳播功能；（5）考古研究功能；（6）形象塑造功能。這些功能在文化建構(gòu)過(guò)程中都得到了充分的體現(xiàn)。

4 翻譯注釋的文化建構(gòu)方式

譯者注是對(duì)譯作正文的增值，其存在不止是為了填補(bǔ)譯作中的文化空白，更是要將這種空白，甚至是差異，系統(tǒng)地、直接地在讀者群體中建構(gòu)起來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)在上述譯作中涉及的俄羅斯文化漢譯注釋主要表現(xiàn)在：（1）直接解讀文化盲區(qū)；（2）闡明以某種方式指代的事物；（3）文化形象的移植或轉(zhuǎn)換；（4）對(duì)原作者思想的解讀；（5）譯者有憑據(jù)的分析或評(píng)價(jià)?；谝陨蟽?nèi)容，如果譯語(yǔ)讀者能夠通過(guò)譯者注快速而準(zhǔn)確地理解原作者想要呈現(xiàn)的是什么和為什么，那么這種所謂互動(dòng)的文化建構(gòu)也就達(dá)到了目的。

4.1 源語(yǔ)文化的傳遞

翻譯注釋的文化建構(gòu)方式是指把原作中意義模糊的文化事物變得清晰，使其由小見(jiàn)大，由抽象到具體，由低端到高端。

4.1.1 宗教話語(yǔ)的注解

俄羅斯大部分民眾信奉東正教，因此，在俄羅斯文學(xué)作品中也蘊(yùn)含著大量的東正教文化。對(duì)于我國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容常是難以理解的文化障礙。在我們研究的九部譯本中，譯者大都對(duì)宗教文化予以解讀，并將其中內(nèi)涵作了注釋處理。例如：

（1）— Сила моя не берёт,что же ты крест с шеи тащишь?（Л. Н. Толстой,Воскресение）

“我已經(jīng)受夠了，你干嗎還要逼我往死路上走？”（力岡譯）

加粗處原文的意思是“為什么你要扯下我脖子上的十字架？”力岡先生跨過(guò)宗教文化差異的鴻溝，將其隱含的語(yǔ)義直接表達(dá)出來(lái)，但卻喪失了原作的宗教韻味，這是一種不對(duì)等的文化建構(gòu)。扯下十字架是“你有我無(wú)”的文化類信息，在不添加注釋的情況下，已超出譯語(yǔ)讀者普遍認(rèn)知的范圍。十字架是基督教的標(biāo)志，而東正教事實(shí)上是基督教的一個(gè)分支，因此，其信徒也佩戴十字架?！俺断隆边@一動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，但是其中蘊(yùn)含著特殊的文化意義。為此草嬰先生添加了翻譯注釋：“基督徒常戴十字架，到死才脫下。這里的意思就是‘你為什么逼我死？’”無(wú)獨(dú)有偶，汝龍先生也進(jìn)行了類似的注釋。不同于力岡譯本，另兩個(gè)譯本既闡明了話語(yǔ)中的宗教文化內(nèi)涵，又解釋了該話語(yǔ)的直接含義。這樣一來(lái)，扯下十字架的內(nèi)在含義就在譯語(yǔ)讀者的知識(shí)體系中建構(gòu)起來(lái)。我們認(rèn)為，譯者將宗教話語(yǔ)的表層語(yǔ)義和深層文化含義作注釋處理，有利于譯語(yǔ)讀者獲得與源語(yǔ)讀者近乎等同的認(rèn)知。

4.1.2 歷史事件的說(shuō)明

基于本國(guó)民眾的普遍知識(shí)水平，作家在寫作時(shí)會(huì)用一些簡(jiǎn)單的代名詞去指代本國(guó)歷史上發(fā)生的重大歷史事件，但對(duì)于其他國(guó)家的讀者來(lái)說(shuō)，就會(huì)是一種“不熟悉的表述或意義范圍較大的說(shuō)法”（張桐，2019：45）。譯者通過(guò)注釋，將原作中縮小化的歷史事件在注釋中放大，使譯語(yǔ)讀者一目了然。例如：

（2）— За что же вы их терпеть не можете?

— ПослеПервого мартаспрашиваешь за что?（Л. Н. Толстой, Воскресение）

“您到底為什么恨她們呢？”

“在出了三月一日事件以后，你還要問(wèn)為什么嗎？”（注釋：指1881 年3 月1 日沙皇亞歷山大二世被民意黨人暗殺一事。）（草嬰譯）

其他兩位譯者也把Первое марта 分別譯成“三月一日事件”或“三月一日的事”，同時(shí)加注說(shuō)明這一歷史事件。這是因?yàn)椐抱支猝缨唰?марта 作為源語(yǔ)中特有的文化因素，在譯語(yǔ)文化中若非加以說(shuō)明，讀者就會(huì)“完全不知三月一日指代何事，又或許聯(lián)想到一些與原作完全不相關(guān)的歷史事件，如1562 年法國(guó)發(fā)生的瓦西大屠殺、1815 年拿破侖復(fù)辟百日王朝等，由此造成誤讀”（同上）。因此，翻譯注釋將文中一個(gè)小小的日期放大為一歷史事件，幫助讀者掃清了閱讀障礙，并建構(gòu)了準(zhǔn)確理解原作的知識(shí)基礎(chǔ)。

4.1.3 民俗傳統(tǒng)的解說(shuō)

源語(yǔ)讀者對(duì)作家筆下的節(jié)日風(fēng)俗或傳統(tǒng)習(xí)俗大都非常熟悉，但是譯者面對(duì)的是處于不同文化環(huán)境的閱讀群體，因此，他們需要考慮得更為全面，往往通過(guò)注釋來(lái)呈現(xiàn)原作中被抽象或隱秘表達(dá)的文化內(nèi)容。例如，我國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為結(jié)婚是甜蜜的事情，但是俄羅斯人卻在“叫苦連天”。

（3）... он весь набит валютой, а нашему-то, нашему-то?!Горькомне!Горько!Горько! （М. А. Булгаков, Мастер и Маргарита）

“……他口袋里裝滿了外幣?？墒?，我們自己人呢？我們自己人呢？我覺(jué)得心里有股子說(shuō)不出的苦味兒！苦啊！苦啊！”（錢誠(chéng)譯）

若譯者不加以注釋，漢語(yǔ)讀者大概會(huì)感到莫名其妙，因?yàn)閺淖陨淼奈幕?chǎng)出發(fā)，無(wú)論如何也不可能把婚禮和苦聯(lián)系在一起。事實(shí)上，向新婚夫婦喊苦是俄羅斯的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。在俄式婚禮上，賓客大喊“苦?。】喟。　眮?lái)促使一對(duì)新人接吻，祝福他們幸福甜蜜。錢誠(chéng)譯本中就添加了包含上述內(nèi)容的翻譯注釋，并指出在正文中取字面意義，另外兩個(gè)譯本同樣也進(jìn)行了解釋說(shuō)明?？傊?，三個(gè)譯本將抽象的文化差異通過(guò)注釋加以闡釋，有助于譯語(yǔ)讀者確定文化差異的概念和建構(gòu)異域文化的知識(shí)體系。

4.1.4 文學(xué)形象的詮釋

當(dāng)原作中出現(xiàn)其他文學(xué)作品的形象時(shí)，可以通過(guò)注釋進(jìn)行知識(shí)的拓展延伸，這樣一來(lái)，作者的意圖才能被清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)。例如：

（4）Это была высокая, неуклюжая, робкая и смиренная девка, чуть неидиотка,тридцати пяти лет.（Ф. М. Достоевский, Преступление и наказание）

她是個(gè)三十五歲的老姑娘，高高的個(gè)兒，笨手笨腳，性情溫順，膽小怕事，差不多像個(gè)白癡。（朱海觀和王汶譯）

“白癡”一詞在漢語(yǔ)中是貶義詞，如果讀者按正常的漢語(yǔ)邏輯理解，會(huì)感到莫名其妙，為什么作家會(huì)突然對(duì)這個(gè)人物作如此評(píng)價(jià)？文化底蘊(yùn)深厚的讀者會(huì)知道，《白癡》是陀思妥耶夫斯基著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，書(shū)中的人物梅什金公爵是絕對(duì)的好人，是一個(gè)心思純潔的傻瓜，陀思妥耶夫斯基筆下的“白癡”一詞正是用來(lái)形容這樣的人。朱海觀和王汶二人通過(guò)自己的分析添加了注釋：“這里的‘白癡’在陀思妥耶夫斯基筆下，并不是癡呆的意思，而是指性格憨厚，心地純潔（試與小說(shuō)《白癡》中的梅什金公爵相比較）?！边@樣一來(lái)，譯語(yǔ)讀者就可以將這一文學(xué)形象與上下文聯(lián)系起來(lái)，從而理解作家想要表達(dá)的意義。由此可見(jiàn)，正是因?yàn)樽⑨尩拇嬖?，譯者才能對(duì)這一文學(xué)形象的內(nèi)涵加以拓展延伸，使讀者準(zhǔn)確理解人物的性格特點(diǎn)，并在讀者群體中建構(gòu)起作家試圖傳達(dá)的思想觀念和精神文化。

4.2 文化形象的重塑

這一文化建構(gòu)方式是指譯者將原作中的一些語(yǔ)言現(xiàn)象或者藝術(shù)形象根據(jù)自己認(rèn)同的文化角度進(jìn)行重新塑造，使其符合譯語(yǔ)讀者群體的普遍認(rèn)知。注釋不僅解釋譯作中某項(xiàng)內(nèi)容的文化含義，更是要將其“按照注釋者文化中的模式重寫”（孟華，2001：157），變得易于理解和接受。

4.2.1 形象的移植

在文學(xué)作品中作家往往會(huì)使用一些事物形象來(lái)傳達(dá)某種特定的語(yǔ)義。為了保留異域文化特色，譯者并未選擇譯語(yǔ)中形象不同而意義相同的表達(dá)方式，而是通過(guò)注釋闡明源語(yǔ)形象的意義和與譯語(yǔ)形象的差異。例如：

（5）Изспермацетной мазивы сделаны, а вместо крови сыворотка!（Ф. М.Достоевский, Преступление и наказание）

你們是鯨腦膏捏的，你們的血管里流的是血清，不是血。（注釋：從抹香鯨的頭顱中提煉出來(lái)的一種油膏，可藥用，也可用于制造香料。這里的意思是相當(dāng)于中文的“用面團(tuán)捏的”，意指拉斯柯尼科夫軟弱，沒(méi)有主見(jiàn)。）（朱海觀和王汶譯）

在譯例中譯者移植了俄羅斯的文化事物，并通過(guò)注釋將源語(yǔ)中本來(lái)陌生的事物塑造成譯語(yǔ)中較為熟知的文化形象，否則讀者無(wú)從得知這種有趣的差異。而陳逸譯本未添加注釋，曾思藝和朱憲生只注釋了“鯨腦膏”的文化內(nèi)涵，但并未指出漢語(yǔ)中形象不同而意義相同的表達(dá)方式。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是一種文化空缺的現(xiàn)象。顯而易見(jiàn)，此時(shí)讀者對(duì)后兩種譯本的接受程度會(huì)低于朱海觀和王汶的譯本。在我們看來(lái)，借助譯語(yǔ)中不同的事物形象來(lái)闡釋源語(yǔ)形象，既可使讀者能夠迅速理解原作，又能巧妙地彰顯出兩種語(yǔ)言和文化的差異，從而實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)群體與原作者跨越認(rèn)知層面的互動(dòng)。

4.2.2 音與意的共現(xiàn)

姓氏經(jīng)常被作家賦予某種含義，帶有特定的情感或者態(tài)度。如果譯者選擇音譯，就會(huì)喪失語(yǔ)言的內(nèi)在意義，而讀者也無(wú)從理解作家命名的用意。在這種情況下很多譯者會(huì)采用“音譯+注釋”的方法。例如：

（6）На дверях комнаты №2 было написано что-то не совсем понятное:?Однодневная творческая путёвка. Обращаться кМ.В. Подложной?.（М. А.Булгаков, Мастер и Маргарита）

譯文1：第二間屋子的門上的字有些不大好懂：“一日創(chuàng)作旅行證。負(fù)責(zé)人：瑪·弗·波徳洛日娜婭?！保ㄗ⑨專盒帐献置嬉饬x為“假的”“偽造的”。意譯可作“胥假娃”。）（錢誠(chéng)譯）

譯文2：第二個(gè)房間門上寫的內(nèi)容有些令人費(fèi)解：創(chuàng)作一日游。請(qǐng)咨詢M. V.伯德羅日納婭。（注釋：M. V. 伯德羅日納婭<М. В. Подложная>，姓氏的意思為偽造的、假的。）（白樺熊譯）

兩位譯者均選擇將姓氏在譯文中進(jìn)行音譯，若不加以注釋，讀者只能將其視為一個(gè)普通的俄羅斯姓氏，完全感受不到作家的獨(dú)具匠心，也就是說(shuō)該姓氏的音在譯語(yǔ)中猶在，但其意并未得到體現(xiàn)。通過(guò)文后注釋，譯語(yǔ)讀者了解了姓氏的字面意義，將此人的姓氏與文中提到的“一日創(chuàng)作旅行證”聯(lián)系起來(lái)，并感悟到作家的命名之意。需要說(shuō)明的是，錢誠(chéng)先生還對(duì)姓氏進(jìn)行了意譯改編，將字面意義偽造的和俄羅斯女性姓氏的形式特點(diǎn)相結(jié)合，稱為“胥假娃”。通過(guò)對(duì)“波德洛日娜婭”音與意的共現(xiàn)，譯語(yǔ)讀者可以感受到作家有趣的寫作手法，并成功地將俄羅斯姓氏文化和作者風(fēng)格建構(gòu)在自己的知識(shí)體系之中。

4.3 文化內(nèi)涵的增值

這一文化建構(gòu)方式是指譯者通過(guò)深入的文化考證或憑借一定的知識(shí)生產(chǎn)能力，在注釋中以分析或評(píng)價(jià)的方式把原作中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵揭示出來(lái)，并使譯語(yǔ)讀者獲取更多的文化知識(shí)。

4.3.1 作家思想的延續(xù)

除了要對(duì)文化信息進(jìn)行注釋之外，譯者有時(shí)還需要解釋作家的用意。陀思妥耶夫斯基著有多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，雖然不同的作品有著不同的主旨，但是作家在創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)延續(xù)先前作品的思想。例如：

（7）Ну, верите ли:полной безличности требуют и в этом самый смак находят!Как бы только самим собой не быть, как бы всего менее на себя походить! Этото у них самым высочайшим прогрессом и считается.（Ф. М. Достоевский,Преступление и наказание）

“唔，你們相信嗎？他們硬要一個(gè)人完全沒(méi)有個(gè)性，認(rèn)為這才夠味！仿佛一個(gè)人越不是他自己，越不像他自己就越好！他們認(rèn)為這才是最大的進(jìn)步?！保ㄖ旌Ｓ^和王汶譯）

譯者應(yīng)該對(duì)作家的經(jīng)歷、寫作風(fēng)格、思想主張有所研究，并且在翻譯過(guò)程中能將作家的某些思想主張作為一種附加值呈現(xiàn)出來(lái)。在本例中，說(shuō)話者表現(xiàn)得義憤填膺，事實(shí)上是作家借人物之口表達(dá)自己的思想。如果譯者對(duì)作者缺乏研究，就難以在譯文中呈現(xiàn)作家的思想。朱海觀和王汶通過(guò)注釋告訴讀者，這是陀思妥耶夫斯基的思想，并建議感興趣的人參閱作家的另一部小說(shuō)《群魔》。

4.3.2 譯者的文化考察

文學(xué)翻譯家都有著極其強(qiáng)大的知識(shí)挖掘能力，可以說(shuō)他們既是翻譯工作者，又是文學(xué)和文化的研究者。在翻譯過(guò)程中，本著對(duì)作家和讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度，優(yōu)秀的譯者往往會(huì)查閱多方面的資料，除了把最必要、最準(zhǔn)確的信息傳遞給讀者之外，還要把部分難以把握準(zhǔn)確性的信息在注釋中予以說(shuō)明。例如：

（8）К этим же людям принадлежаливорующие горцыи ещё неверующие люди,обворовывающие церкви.（Л. Н. Толстой, Воскресение）

至于經(jīng)常盜竊的山民和不信教的、打劫教堂的人，也屬于這種人。（汝龍譯）

我國(guó)讀者看到“經(jīng)常盜竊的山民”可能會(huì)聯(lián)想到從前的山賊，但山賊在我國(guó)的定義里無(wú)特定地區(qū)、民族和群體限制。在本例中，汝龍先生將其理解為高加索地區(qū)的少數(shù)民族，但難以坐實(shí)，于是他考證了其他的材料，在注釋中闡述了托爾斯泰本人在高加索一代做軍官時(shí)對(duì)該地區(qū)少數(shù)民族的印象，還強(qiáng)調(diào)了其摯友在英譯本中所作的注釋內(nèi)容。汝龍先生的個(gè)人理解就不是憑空而來(lái)的，而是有理有據(jù)，更加可信的。從譯者角度來(lái)看，這一方面是對(duì)讀者負(fù)責(zé)任的態(tài)度，另一方面抵抗了譯語(yǔ)文化對(duì)源語(yǔ)文化的干擾，從而避免譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生文化誤讀。

另外兩個(gè)譯本對(duì)此未作額外說(shuō)明，這里我們不評(píng)判具體做法的對(duì)與錯(cuò)，但汝龍先生對(duì)翻譯工作的認(rèn)真態(tài)度，值得稱贊。

4.3.3 譯者的深度剖析

譯者還需要有一定的知識(shí)生產(chǎn)能力，即他們要做的不是對(duì)文化知識(shí)的大段搬運(yùn)，而是出于整體考慮，將自己掌握的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的、有價(jià)值的凝練，為讀者剖析出隱性的、有價(jià)值的文化內(nèi)涵。例如：

（9）... а молодой спутник его — поэт Иван НиколаевичПонырев, пишущий под псевдонимом Бездомный.（М. А. Булгаков, Мастер и Маргарита）

與他同行的年輕人名叫伊萬(wàn)·尼古拉耶維奇·波內(nèi)列夫，是一位詩(shī)人，經(jīng)常以“流浪漢”的筆名發(fā)表作品。（注釋：波內(nèi)列夫Понырев 這個(gè)姓與動(dòng)詞понырять“扎猛子”同根，意喻此人必會(huì)一頭扎進(jìn)河里，也暗示了年輕的詩(shī)人必將卷入一場(chǎng)災(zāi)難的漩渦，而“流浪漢”的筆名也預(yù)示了詩(shī)人在卷入漩渦后漂泊無(wú)助的命運(yùn)，他的靈魂也將經(jīng)歷長(zhǎng)期無(wú)法得到安寧的困擾。詩(shī)人的原型為亞歷山大·伊里奇·別茲門斯基（Александр Ильич Безыменский，1898-1973），在布爾加科夫早期的小說(shuō)手稿中他賦予了別茲門內(nèi)的姓氏Безымянный，意即無(wú)名氏。）（白樺熊譯）

對(duì)于一個(gè)人物的姓氏，白樺熊先生不惜費(fèi)重墨用注釋加以說(shuō)明。一方面，譯者考察了此人的原型，并指出作家在姓氏命名上的變化；另一方面，與例（6）相似，這一姓氏有著字面意義，譯者從詞根出發(fā)，憑借自己的語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)整部作品走向的把握，對(duì)流浪漢在后續(xù)情節(jié)中的發(fā)展作了預(yù)示分析，將原作中類似姓氏反映性格，姓氏預(yù)示命運(yùn)這種更深一層的文化內(nèi)涵輸入到讀者的意識(shí)之中，使讀者在知識(shí)建構(gòu)系統(tǒng)中的文化含量增值。

經(jīng)過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的篩選我們發(fā)現(xiàn)在《大師與瑪格麗特》中有很多人名帶有注釋。作家的寫作手法與《紅樓夢(mèng)》中名字的暗指意義相類似，如甄士隱—真事隱和賈寶玉—假寶玉等。

5 翻譯注釋在文化建構(gòu)中的問(wèn)題

毋庸置疑，翻譯注釋在文化建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用，與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)其在文化建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。

5.1 文化信息考證不足

翻譯注釋是讀者了解源語(yǔ)國(guó)家文化信息的重要途徑，因此，只有在保證信息傳遞準(zhǔn)確的前提下，譯者的文化建構(gòu)才能成功。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)一些注釋的信息考證不準(zhǔn)確。例如：

（10）Даже прелестная пара сиреневых, настоящихжувеневских, перчаток свидетельствовала то же самое...（Ф. М. Достоевский, Преступление и наказание）

譯文1：那一副真正盧萬(wàn)式的、精美的淡紫色手套也證明了這一點(diǎn)。（注釋：盧萬(wàn)是法國(guó)的一個(gè)手套制造商，他制造的手套以時(shí)新著名。）（朱海觀和王汶譯）

譯文2：甚至那一雙精美的雪青色的真正茹文式手套也證明了這點(diǎn)。（注釋：茹文是比利時(shí)的一個(gè)城市，以制造時(shí)新的手套著稱。）（曾思藝和朱憲生譯）

譯文3：那副真正比利時(shí)魯汶出產(chǎn)的，精致的淡紫色手套也是如此。（注釋：臨近比利時(shí)首都布魯塞爾的城市，以釀造啤酒聞名。）（陳逸譯）

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)譯本對(duì)于жувеневский 一詞的注釋內(nèi)容差別很大，我們對(duì)上述注釋信息的準(zhǔn)確性存有質(zhì)疑。經(jīng)查證，譯文2 和3 在注釋中提到的比利時(shí)城市，其對(duì)應(yīng)俄語(yǔ)為Лёвен，也就是說(shuō)，這兩個(gè)譯本的注釋是錯(cuò)誤的。我們又查閱了有關(guān)俄語(yǔ)研究文獻(xiàn)，終于弄清這種手套是以法國(guó)格勒諾布爾市手套制造商的姓氏（Жувен）命名的，所以譯文1 的注釋準(zhǔn)確無(wú)誤。

雖然這只是一條無(wú)關(guān)俄羅斯文化的信息，不會(huì)對(duì)閱讀產(chǎn)生太大的影響，但因其涉及常識(shí)性的知識(shí)，可能會(huì)對(duì)讀者造成誤導(dǎo)。因此，譯者要盡可能通過(guò)多方面考證，確保注釋內(nèi)容來(lái)源可靠，從而實(shí)現(xiàn)正確的文化建構(gòu)。

5.2 文化過(guò)濾不到位

譯者必須具備敏銳察覺(jué)文化沖突或文化障礙的能力，對(duì)源語(yǔ)中的某些內(nèi)容切不可照直翻譯，需要通過(guò)注釋等手段使其合理地反映于譯語(yǔ)文化中。這正是文化過(guò)濾與文化適應(yīng)相輔相成的結(jié)果。例如：

（11）Где-то в рупоре голос командовал: ?Карский раз! Зубрик два! Фляки господарские!!?（М. А. Булгаков, Мастер и Маргарита）

譯文1：有人不知道在什么地方用喇叭筒指揮著：“喀拉烤串一份！祖布里克伏特加一份！再來(lái)一份老爺牛腸鮮湯！”（注釋：喀拉烤串一份！祖布里克伏特加一杯！再來(lái)一份老爺牛腸鮮湯！這三份菜是布爾加科夫精心篩選，刻意用來(lái)展現(xiàn)享受“皇家禮遇”的文學(xué)家們是如何饕餮的……）（白樺熊譯）

譯文2：不知何處有人在擴(kuò)音喇叭里發(fā)號(hào)施令：“一客！祖布里克兩客！伺候好了?。?！”（高惠群譯）

譯文3：不知藏在什么地方的擴(kuò)音器里有個(gè)聲音指揮著：“卡爾斯基，第一！祖布利克，第二！伙計(jì)們，好好侍候！??！”（錢誠(chéng)譯）

譯文1 所作的注釋是必要的，而且內(nèi)容相對(duì)可信。除了注釋美酒佳肴的高貴之外，譯者后面仍用280 多個(gè)字來(lái)描述背景和制作方法，就顯得有些畫(huà)蛇添足了。譯文2 和3 沒(méi)有加注解讀信息，讀者一方面很難理解“卡爾斯基”和“祖布里克”的字面意義，另一方面也不可能得知文學(xué)家這一餐的尊貴和奢華。

宋志平（2004：20）認(rèn)為，譯者翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)是有選擇的，其中包括對(duì)“文本意義再表達(dá)的選擇”，即對(duì)源語(yǔ)文本的諸多意義有譯與不譯的選擇。也就是說(shuō)，在文化過(guò)濾的過(guò)程中，對(duì)于源語(yǔ)與譯語(yǔ)存在較大差異性、沖突性的信息，不僅要做到能識(shí)別，還要對(duì)其內(nèi)容作出適當(dāng)?shù)倪x擇。若不必要的信息喧賓奪主，則說(shuō)明譯者文化過(guò)濾尚未到位。因此，譯者應(yīng)當(dāng)考慮到文化過(guò)濾的必要性，適度解讀源語(yǔ)的文化信息。

5.3 語(yǔ)用適應(yīng)指向操縱不敏感

20 世紀(jì)70 年代，什維策爾（A. Д. Швейцер）就已開(kāi)始對(duì)語(yǔ)用適應(yīng)進(jìn)行研究。他認(rèn)為，語(yǔ)用適應(yīng)是“考慮到傳達(dá)源語(yǔ)語(yǔ)句的語(yǔ)用意義而對(duì)該語(yǔ)句進(jìn)行的轉(zhuǎn)換”（楊仕章，2018：93），這一定義體現(xiàn)出翻譯的語(yǔ)用適應(yīng)是指向源語(yǔ)的，即翻譯的目的在于傳達(dá)源語(yǔ)的語(yǔ)用意義。針對(duì)這種單指向性語(yǔ)用適應(yīng)，楊仕章提出了雙指向性的說(shuō)法，說(shuō)明語(yǔ)用適應(yīng)也可以“指向譯語(yǔ)，即放棄源語(yǔ)的語(yǔ)用意義而遵從譯語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)約”（同上：92）。雖然大多譯例表明源語(yǔ)指向更為常見(jiàn)，但原作與譯作并非總能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義對(duì)等。例如：

（12）— Ну, чтоВерочка?（Л. Н. Толстой, Воскресение）

“哦，薇羅琪卡怎么樣？”（注釋：薇拉的愛(ài)稱。）（汝龍譯）

除不同文化帶來(lái)的障礙外，譯語(yǔ)讀者與源語(yǔ)讀者還存在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異，這可能使前者難以理解源語(yǔ)的語(yǔ)用意義。我們建議考慮一下譯語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)約。說(shuō)話人使用愛(ài)稱表示其與薇拉本人之間的親近關(guān)系，同時(shí)拉近與受話人之間的距離，它是一種表達(dá)感情的手段，但在漢語(yǔ)中并沒(méi)有通過(guò)詞形變化來(lái)傳達(dá)這種語(yǔ)用意義的方式，而是常常通過(guò)更名（如起綽號(hào)）或在名稱中添加成分（如親愛(ài)的某某、疊字）來(lái)達(dá)到相應(yīng)的效果。在本例中我們傾向于作出進(jìn)一步的說(shuō)明：薇拉的愛(ài)稱相當(dāng)于漢語(yǔ)中“我們的薇拉或親愛(ài)的薇拉”。如此一來(lái)，正文本體現(xiàn)源語(yǔ)指向，副文本展現(xiàn)譯語(yǔ)指向，提升了譯語(yǔ)讀者對(duì)譯文整體的認(rèn)知效果。

總的來(lái)說(shuō)，“制約語(yǔ)用適應(yīng)指向性的根本原因是深層文化……當(dāng)原文語(yǔ)句包含沖突性文化信息時(shí)，翻譯的語(yǔ)用適應(yīng)則會(huì)指向譯語(yǔ)，以便消除沖突”（楊仕章，2018：97）。因此，在翻譯注釋時(shí)，譯者要比較、權(quán)衡兩種指向的語(yǔ)用適應(yīng)在譯文中的效果，通過(guò)語(yǔ)用對(duì)等來(lái)實(shí)現(xiàn)成功的文化溝通。

5.4 文化負(fù)遷移

譯者在傳達(dá)源語(yǔ)文化時(shí)經(jīng)常會(huì)受到譯語(yǔ)文化的干擾，對(duì)譯文解讀產(chǎn)生一定的障礙——這就是文化負(fù)遷移。例如：

（13）—Ноблесс оближ, — заметил кот и налил Маргарите какой-то прозрачной жидкости в лафитный стакан.（М. А. Булгаков, Мастер и Маргарита）

譯文1：“位高則行難嘛！”黑貓從旁插話說(shuō)，并用細(xì)長(zhǎng)的高腳酒杯斟了一杯無(wú)色透明的液體遞給瑪格麗特。（注釋：原文這里是一個(gè)法語(yǔ)成語(yǔ)的俄語(yǔ)拼音，意思是高貴的地位會(huì)使人的行為受到拘束。）（錢誠(chéng)譯）

譯文2：“高處不勝寒啊?！必堃贿吋右越忉專贿呌酶吣_杯給瑪格麗特倒了一杯透明的液體。（注釋：原文中為法語(yǔ)的俄語(yǔ)發(fā)音，意思是既然擁有了高貴的地位，就該保持相應(yīng)的舉止以維持同樣高貴的聲譽(yù)。）（白樺熊譯）

譯文3：“諾布列斯奧布利什?！焙谪堈f(shuō)著就用細(xì)高腳杯給瑪格麗特倒了一杯透明的液體。（注釋：法國(guó)諺語(yǔ)Noblesse oblige 的俄語(yǔ)音譯，意為是貴族就得行為高尚。）（高惠群譯）

三位譯者都指出Ноблесс оближ 來(lái)自法語(yǔ)，不同之處在于前兩個(gè)譯文選擇了“意譯+注釋”，而譯文3 則是先音譯再注釋?！拔桓邉t行難”可理解為地位高的人應(yīng)當(dāng)更加謹(jǐn)慎行事，與注釋中的釋義大體一致；“高處不勝寒”則比喻一些位高權(quán)重的人沒(méi)有知心的朋友，經(jīng)常感到被別人從高高的位置上推下來(lái)，并未反映出話語(yǔ)的本意；“諾布列斯奧布利什”的意思不清，看著像名字，只能通過(guò)注釋來(lái)解讀。我們猜測(cè)譯文2 可能是受到漢語(yǔ)俗語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)文化的干擾，但無(wú)論出于何種原因，此處傳達(dá)的意義明顯受到了文化負(fù)遷移的影響。因此，譯者要增強(qiáng)文化抗干擾的能力，保證文化建構(gòu)過(guò)程的連續(xù)性。

6 結(jié)語(yǔ)

文學(xué)譯作是異國(guó)文化的一種載體，譯語(yǔ)讀者通常以此為藍(lán)本用母語(yǔ)去看世界，并從中了解其他國(guó)家的文化背景、社會(huì)習(xí)俗、思想觀念等。這也是作者—譯者—讀者三方通過(guò)協(xié)商與互動(dòng)進(jìn)行文化建構(gòu)的過(guò)程。而翻譯注釋是主要的溝通平臺(tái)之一，特別是它作為譯作的副文本，甚至是增值文本，對(duì)文化建構(gòu)有著重要的意義。

根據(jù)自建語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)譯者普遍對(duì)文化類信息進(jìn)行注釋，其文化建構(gòu)主要有三種方式：源語(yǔ)文化的傳達(dá)、文化形象的重塑和文化內(nèi)涵的增值。但是在這一過(guò)程中譯者應(yīng)當(dāng)把握好解讀內(nèi)容的尺度，確保注釋信息的準(zhǔn)確性，同時(shí)還要避免譯語(yǔ)文化的干擾，最大程度傳達(dá)原作的語(yǔ)用意義和交際意圖。譯者必須協(xié)調(diào)好與作家和讀者的關(guān)系，正確解讀文化內(nèi)涵，有效傳遞文化信息，做文化交流最有力的推動(dòng)者和引導(dǎo)者。

作家將本國(guó)文化融入自己的文學(xué)作品中，再滲透到不同的群體中，通常是需要跨語(yǔ)言、跨文化來(lái)完成的。譯本作為雙文化的載體，見(jiàn)證并體現(xiàn)了翻譯的文化建構(gòu)過(guò)程，即從語(yǔ)言傳輸?shù)轿幕?gòu)。盡管譯本在文化歸屬上是譯語(yǔ)文化的產(chǎn)品，但就其文化屬性而言卻是源語(yǔ)與譯語(yǔ)文化的混合體（楊仕章，2004：43）。因此，如何將源語(yǔ)文化引入到譯語(yǔ)的文化環(huán)境中，使其在社會(huì)群體的物質(zhì)與精神層面發(fā)揮一定的正向作用是當(dāng)前值得思考的問(wèn)題。