女神啊，為什么歌唱阿喀琉斯的憤怒？

曾艷兵

（中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院）

1 引言

當(dāng)代作家懷特（2009：1）說：“顯然討論文學(xué)經(jīng)典就得從荷馬開始。他的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》已成為西方近三千年文學(xué)傳統(tǒng)的基石了。古希臘人就很尊敬荷馬。可即使對(duì)公元前5 世紀(jì)的人來說，荷馬也已成為傳奇。他的史詩(shī)天下聞名，他的生平卻無(wú)人知曉?！焙神R是站立在西方文學(xué)長(zhǎng)河源頭上的人。“他是詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、工藝家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家……是古代的百科全書”，他為希臘乃至歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)正確的方向。荷馬的兩部史詩(shī)既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，都圍繞著特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)展開。沒有《伊利亞特》所描述的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，也就不可能有《奧德賽》所描述的俄底修斯的海上歷險(xiǎn)。西方文學(xué)的源頭是《荷馬史詩(shī)》，《荷馬史詩(shī)》的源頭是《伊利亞特》，伊利亞特的源頭是阿喀琉斯，準(zhǔn)確地說是阿喀琉斯的憤怒?！皩?duì)阿喀琉斯的評(píng)價(jià)不僅影響我們對(duì)《荷馬史詩(shī)》的理解，實(shí)際上還會(huì)影響我們對(duì)整個(gè)希臘文明和希臘文化精神的理解?！保ㄒ袂颍?003）因此，我們還是從《伊利亞特》的開頭說起，也就是從阿喀琉斯的憤怒說起。

2 從阿喀琉斯的憤怒到憤怒的阿喀琉斯

史詩(shī)《伊利亞特》的開頭大氣磅礴、氣吞山河，以女神開篇，顯得神圣而又莊嚴(yán)，給讀者或聽眾留下十分深刻的印象，乃至心靈震撼。

女神啊，請(qǐng)歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的

致命的忿怒，那一怒給阿開奧斯人帶來

無(wú)數(shù)的苦難，把戰(zhàn)士的許多健壯英魂

送往冥府，使他們的尸體成為野狗

和各種飛禽的肉食，從阿特柔斯之子、

人民的國(guó)王同神樣的阿喀琉斯最初在爭(zhēng)吵中

分離時(shí)開始吧，就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。（荷馬，1994：1）

荷馬為什么要請(qǐng)女神歌唱阿喀琉斯的憤怒呢？在《荷馬史詩(shī)》的希臘語(yǔ)原文中，“女神”并非史詩(shī)中的第一個(gè)詞，第一個(gè)詞其實(shí)是μnνι?（wrath，憤怒）?！叭?shī)不僅由μnνι?‘啟動(dòng)’，且宣告了史詩(shī)的主題。從修辭上看，史詩(shī)中的人物與敘述者都用μnνι? 及其派生動(dòng)詞μηνιω 來指示阿喀琉斯對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒，在荷馬關(guān)乎憤怒的各種用辭中，μnνι? 是阿喀琉斯之怒的特稱。不過，從詞源上講，μnνι? 是修飾神靈的，在史詩(shī)中除被用于阿喀琉斯外就僅限用于諸神?！保▌Ⅶ梓耄?015）因此，依據(jù)《伊利亞特》的詞語(yǔ)順序，史詩(shī)的開頭兩行詩(shī)應(yīng)該譯為：

之子阿喀琉斯的忿怒罷。（同上）

忿怒（憤怒）以及歌頌憤怒，或者說歌頌阿喀琉斯的憤怒，就是《伊利亞特》的中心主題?！逗神R史詩(shī)》中另一位著名的英雄俄底修斯也曾有過憤怒，但他的憤怒似乎還不足以成為女神歌頌的對(duì)象。俄底修斯（Odysseus）這個(gè)名字是他外祖父奧托呂科斯（Autolycus）起的，意思是憤怒。他說：“因?yàn)槲襾泶酥畷r(shí)，曾經(jīng)對(duì)許多男男女女怒不可遏（odussanmenos）?！保ê神R，1997：409）俄底修斯的憤怒不足以與阿喀琉斯的憤怒相提并論，因?yàn)榘⒖α鹚沟膽嵟o阿開奧斯人帶來無(wú)數(shù)苦難，許多戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場(chǎng)，成為孤魂野鬼，落入哈德斯的冥府之中。但是這種災(zāi)難和死亡有什么好歌頌的呢？的確阿開奧斯人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的成敗全在于阿喀琉斯的憤怒，但為什么要歌頌憤怒呢？憤怒難道不是一種需要加以控制或者克制的情緒嗎？所謂“怒從心頭起，惡向膽邊生”，在中國(guó)人看來，怒常常會(huì)導(dǎo)致失態(tài)、失常，甚至激情犯罪?！稘h書·魏相傳》曰：“爭(zhēng)恨小故，不忍憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗。”（班固，2012：2709）忿顯然不是一種值得歌頌的情緒，但為什么在將近三千年前的希臘，荷馬要選擇阿喀琉斯的憤怒作為歌唱對(duì)象，并且還是作為女神歌唱的對(duì)象呢？

我們可以通過分析阿喀琉斯來找到部分答案。在筆者看來，荷馬歌頌的與其說是阿喀琉斯的憤怒，不如說是憤怒的阿喀琉斯。俄國(guó)著名批評(píng)家別林斯基（1980：47）曾明確表示：“《伊利亞特》里的每一個(gè)登場(chǎng)人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面，可是阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力量的總和?！卑⒖α鹚钩錾砀哔F，如果說他還沒有完全達(dá)到神的高度，至少也是半人半神，而且他的神性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的人性。他是愛琴海女神忒提斯（Thetis）的兒子。忒提斯是古代海神涅柔斯（Nereus）和多里斯（Doris）的女兒。主神宙斯從普羅米修斯那里得知他若與愛琴海女神忒提斯結(jié)婚，生下的孩子將會(huì)比父親更強(qiáng)大，會(huì)推翻他的統(tǒng)治。于是宙斯決定將忒提斯嫁給米爾彌冬人的首領(lǐng)佩琉斯（Peleus），他們婚后生下了阿喀琉斯（Achilles）。女神忒提斯曾將年幼的阿喀琉斯放入冥河中浸泡，因此他周身刀槍不入，只有腳踵被母親捏住，也有被樹葉遮住一說，這就成了他致命的弱點(diǎn)，即阿喀琉斯的腳踵。希臘人遠(yuǎn)征特洛亞之前，預(yù)言家卡爾卡斯（Calchas）說希臘人只有得到阿喀琉斯的幫助，才能占領(lǐng)特洛亞，不過英雄也將在那里喪身。忒提斯聽聞此言，救子心切，便將他藏在斯庫(kù)洛斯島（Scyrus）。阿喀琉斯男扮女裝，同國(guó)王呂科莫德斯（Lycomedes）的女兒們混在一起。后與公主德伊達(dá)彌亞（Deidamia）相愛，生下兒子涅俄普托勒摩斯（Neoptolemos）。俄狄修斯等來尋找阿喀琉斯，通過戰(zhàn)斗的呼喊聲發(fā)現(xiàn)了阿喀琉斯。在“平庸地活”和“美好地死”之間阿喀琉斯選擇了后者，他寧愿在年輕的時(shí)候輝煌地戰(zhàn)死。

在古希臘人看來，勇氣和尚武就是美德。美國(guó)著名文藝批評(píng)大師與翻譯理論家喬治·斯坦納（2013：205）說：“在《伊利亞特》中，詩(shī)人沉迷于精力充沛的身體動(dòng)作和兇猛時(shí)尚的個(gè)人戰(zhàn)斗。他看到心中不可磨滅的能量點(diǎn)燃的生命之火。英雄人物周圍的空氣都為之震顫，他們存在的力量讓自然如遭電擊。”比荷馬稍晚的希臘詩(shī)人品達(dá)認(rèn)為：“一個(gè)人倒不一定要富有，——斯巴達(dá)有許多窮苦的斯巴達(dá)人；一個(gè)人也不一定要長(zhǎng)得英俊美貌——有些獲獎(jiǎng)的拳擊家也許恰恰相反。但是你必須爭(zhēng)取榮譽(yù)與聲望?！保祝?988：118）在荷馬看來，人生短暫，唯有詩(shī)歌和名聲永存，而名聲就是榮譽(yù)。赫克托耳希望自己立功疆場(chǎng)、英名不朽、萬(wàn)古流芳。

日后出生的人當(dāng)中有人在大海上

駕駛有許多排漿的船只的時(shí)候會(huì)說：

“這是遠(yuǎn)古時(shí)候死去的、被光榮的赫克托耳

殺死的非常勇敢的戰(zhàn)士留下的墳?zāi)埂！?/p>

日后有人這樣說，我的名聲將不朽。（荷馬，1994：153）

生前的榮光與死后的榮譽(yù)才是希臘英雄所渴望和追求的?！昂神R世界的英雄們并沒有暴力之罪這樣的‘基督教意義’上的‘罪’念，荷馬世界不是一個(gè)‘罪感文化’（guilt-culture）的社會(huì)，制衡英雄行為與決心的是羞恥感，換言之，荷馬世界是一個(gè)‘恥感文化’（shame- culture）的社會(huì)，榮譽(yù)與羞恥讓勇猛、英武和善戰(zhàn)的英雄們不停地追求卓越和出類拔萃?！保▌Ⅶ梓?，2015）在希臘英雄看來，榮譽(yù)與羞恥不是一種選擇，而是一種必然，榮譽(yù)必然屬于英雄?！昂神R知道并宣稱，人類發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹜?zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖遠(yuǎn)沒有家中漫長(zhǎng)空虛的日子可怕。阿伽門農(nóng)、赫克托耳和阿喀琉斯的世界里，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的尺度。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類受訓(xùn)的唯一追求（在死亡的幽暗地帶，赫克托耳擔(dān)心誰(shuí)來教他兒子拋擲長(zhǎng)矛）?！瓚?zhàn)爭(zhēng)和死亡造成了極大的傷害，但這種核心的信念在延續(xù)，即相信身體的行動(dòng)和英雄的氣概本身就是一種美：對(duì)光榮的渴望最終勝過了對(duì)死亡剎那間的恐懼?！保ㄋ固辜{，2013：205）阿喀琉斯寧愿在年輕的時(shí)候輝煌地戰(zhàn)死，也不愿意平庸地活著?！耙肋h(yuǎn)成為世上最勇敢、最杰出的人，/不可辱沒祖先的種族。”（荷馬，1994：138）“美好地死”是《伊利亞特》所推崇的價(jià)值觀。阿喀琉斯曾堅(jiān)定地對(duì)母親忒提斯說：“如果命運(yùn)對(duì)我也這樣安排，我愿意倒下死去，但現(xiàn)在我要去爭(zhēng)取榮譽(yù)。”（同上：425）榮譽(yù)比生命更重要，阿喀琉斯的這種榮譽(yù)精神值得荷馬放聲歌唱。

3 兩次突轉(zhuǎn)

阿喀琉斯的憤怒是《荷馬史詩(shī)》的核心和關(guān)鍵，是史詩(shī)突轉(zhuǎn)的地方。“這兩次忿怒基本構(gòu)成了《伊利亞特》的情節(jié)和結(jié)構(gòu)。”（劉麒麟，2015）阿喀琉斯的兩次憤怒就是史詩(shī)中的兩次突轉(zhuǎn)。突轉(zhuǎn)是亞里士多德（1982：33-36）詩(shī)學(xué)中的重要概念，“指行動(dòng)按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面，這種‘突轉(zhuǎn)’……即按照可然律或必然律而發(fā)生的……‘突轉(zhuǎn)’與‘發(fā)現(xiàn)’是情節(jié)的兩個(gè)成分，它的第三個(gè)成分是苦難?？嚯y是毀滅或痛苦的行動(dòng)，例如死亡、劇烈的痛苦、傷害和這類事件，這些都是有形的?！卑⒖α鹚沟膽嵟粌H給阿開奧斯人帶來了苦難，也給特洛亞人帶來了苦難和死亡。就希臘聯(lián)軍而言，戰(zhàn)敗在于阿喀琉斯的憤怒，戰(zhàn)勝也在于阿喀琉斯的憤怒。如果沒有阿喀琉斯的憤怒，戰(zhàn)爭(zhēng)的成與敗都將失去了懸念，希臘聯(lián)軍會(huì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，如此《伊利亞特》也就沒有什么可寫的了。事實(shí)上，神的（menis，憤怒）導(dǎo)致人的（苦難）是古希臘神話中人神關(guān)系的典型模式，也是正義的重要表現(xiàn)方式，即神的往往是因?yàn)槿诉`背了人神秩序，僭越了自己的位置，冒犯了神，而人的則是神對(duì)此的懲罰（陳斯一，2019）。因此，阿喀琉斯的憤怒在《荷馬史詩(shī)》中具有舉足輕重的作用與意義。

史詩(shī)選擇了阿喀琉斯的憤怒作為情節(jié)的樞紐。阿喀琉斯的第一次憤怒展現(xiàn)了他的性格，展示了敵對(duì)雙方的軍事實(shí)力?！兑晾麃喬亍访鑼懯陸?zhàn)爭(zhēng)，故事太多，作者并沒有從戰(zhàn)爭(zhēng)開始的那天寫起，而是選擇性地只寫了特洛亞城被圍的51 天，并且重點(diǎn)只寫了其中的四天（約占全書的二分之一）。史詩(shī)開始也并沒有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，或敵我雙方的情況，而是描寫希臘聯(lián)軍中的內(nèi)訌，即主帥阿伽門農(nóng)和大將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵。阿伽門農(nóng)為阿開奧斯國(guó)王，邁錫尼國(guó)王阿特柔斯之子，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥，位高權(quán)重。阿喀琉斯參加了希臘聯(lián)軍，他英勇無(wú)比，殺敵無(wú)數(shù)，但有一天他突然憤怒了，因?yàn)橄ＥD聯(lián)軍的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)強(qiáng)行劫走了他的女俘。

太陽(yáng)神的祭司克律塞斯（Chryses）的女兒克律塞伊斯（Chryseis）被阿伽門農(nóng)掠走做妾。祭司帶著豐厚的贖禮來贖取女兒，遭到了拒絕，惹怒了太陽(yáng)神，于是降瘟疫并射殺阿開奧斯人。阿伽門農(nóng)只得派俄狄修斯送還祭司的女兒，但卻奪走了阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯（Briseis），阿喀琉斯因而憤怒無(wú)比，斷然拒絕參戰(zhàn)。亞里士多德（2003：106）對(duì)此曾評(píng)論道：“一個(gè)公正的領(lǐng)袖對(duì)自己毫不多取。因此應(yīng)該對(duì)他有所補(bǔ)償，這就是榮耀和尊嚴(yán)，有人不以此為滿足，他就會(huì)成為暴君?！卑①らT農(nóng)就是這樣一個(gè)暴君，正是他的粗暴導(dǎo)致了阿喀琉斯的憤怒。對(duì)于暴君、暴政的憤怒顯然是正義之舉。“沒有怒火中燒的英雄（阿喀琉斯、羅蘭、熙德）或神祇（《奧德賽》里的波塞冬、《埃涅阿斯紀(jì)》里的朱諾），就沒有史詩(shī)……阿喀琉斯不僅脾氣火爆，而且有勇無(wú)謀，為此俄狄修斯不得不常常勸其謹(jǐn)慎行事。”（庫(kù)爾提烏斯，2017：221）可以說，沒有阿喀琉斯的憤怒，就沒有《伊利亞特》。

阿喀琉斯的第二次憤怒展現(xiàn)了他在全軍中的地位。史詩(shī)第一部分始于阿喀琉斯因憤怒而拒絕參戰(zhàn)，止于以俄狄修斯為首的希臘將領(lǐng)勸說阿喀琉斯無(wú)效。史詩(shī)第二部分末尾敘述阿喀琉斯聽聞好友帕特洛克羅斯戰(zhàn)死的消息后悲痛萬(wàn)分，憤怒不已。

阿喀琉斯一聽陷進(jìn)了痛苦的黑云，

他用雙手抓起地上發(fā)黑的泥土，

撒到自己的頭上，涂抹自己的臉面，

香氣郁烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。

他隨即倒在地上，攤開魁梧的軀體，

弄臟了頭發(fā)，伸出雙手把它們扯亂。（荷馬，1994：422）

阿喀琉斯決心替好友帕特洛克羅斯報(bào)仇雪恨，為此哪怕戰(zhàn)死也毫無(wú)遺憾：“因?yàn)槲业男撵`不允許我再活在世上，不允許我再留在人間，除非赫克托耳首先放走靈魂，倒在我的槍下，為殺死莫諾提奧斯之子把血償還。”（同上：424）“阿喀琉斯頭上的火光也直達(dá)太空……偉大的阿喀琉斯三次從塹壕上放聲吶喊，三次使特洛亞人和他們的盟軍陷入恐慌?！保ㄍ希?28-429）阿喀琉斯最終殺死了赫克托耳，他甚至用戰(zhàn)車拖拽凌辱赫克托耳的尸體，以發(fā)泄心中的憤怒。隨著赫克托耳之死，史詩(shī)《伊利亞特》也就接近了尾聲。阿喀琉斯的憤怒漸漸平息，史詩(shī)《伊利亞特》的吟唱也就結(jié)束了。

4 永恒的名譽(yù)和友情

阿喀琉斯的憤怒是有原因的，而這個(gè)原因是值得歌唱的，即他的名譽(yù)和友情受到了傷害。阿喀琉斯第一次憤怒是因?yàn)槊u(yù)受到了傷害，第二次憤怒是因?yàn)橛亚槭艿搅藫p害。歌頌名譽(yù)和友情原本就是《荷馬史詩(shī)》的主題。在古希臘人看來，名譽(yù)比生命更重要，名譽(yù)就是美德。阿喀琉斯將名譽(yù)看得比生命更為重要。

阿伽門農(nóng)是阿開奧斯人的國(guó)王，又是希臘聯(lián)軍的最高統(tǒng)帥，他的手中還緊握著祖?zhèn)飨聛淼臋?quán)杖，這“使他成為許多島嶼和整個(gè)阿開奧斯的國(guó)王”。權(quán)杖由神所造，也由神授予他的祖先。作為世襲的國(guó)王，阿伽門農(nóng)具有神圣的權(quán)力和至高無(wú)上的世俗權(quán)威，他高高在上，凜然不可冒犯，阿喀琉斯卻敢于挑戰(zhàn)他的權(quán)威。在史詩(shī)的開始部分，憤怒的阿喀琉斯這樣描述阿伽門農(nóng)這位高高在上的國(guó)王：“從不敢武裝起來同將士并肩戰(zhàn)斗！從不敢同阿開奧斯人的將領(lǐng)一起打埋伏。那對(duì)你來說等于送死。在阿開奧斯人的廣闊營(yíng)地上搶走一個(gè)說起話來和你相反的人的禮物，這樣干最合適。”（荷馬，1994：9-10）

當(dāng)阿伽門農(nóng)仗著自己的權(quán)力欺壓阿喀琉斯時(shí)，阿喀琉斯采取了他自己獨(dú)特的反抗方式：退出戰(zhàn)斗。他知道公然違抗阿伽門農(nóng)是不合時(shí)宜的，他的名譽(yù)也會(huì)受到傷害。若不是雅典娜受赫拉的派遣阻止了阿喀琉斯，他在憤怒中幾乎要拔出利劍殺死阿伽門農(nóng)。阿喀琉斯深知希臘人沒有他參戰(zhàn)是不可能在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的，阿伽門農(nóng)會(huì)后悔的，會(huì)加倍賠償他的，到那時(shí)他的名譽(yù)就得到了恢復(fù)。后來當(dāng)戰(zhàn)事處于膠著狀態(tài)時(shí)，阿伽門農(nóng)向阿喀琉斯求和，承認(rèn)自己“做事愚蠢，順從了自己的惡劣的心理”。他想挽救，給阿喀琉斯無(wú)數(shù)的賠償禮物。他不僅答應(yīng)歸還那位被劫走的女子布里塞伊斯，而且還送給他七個(gè)巧手的累斯博斯婦女。累斯博斯是女詩(shī)人薩福的故鄉(xiāng)，那里美女如云。阿伽門農(nóng)答應(yīng)招阿喀琉斯為女婿，還要送給他七座人煙稠密的城市。阿伽門農(nóng)所做的這一切只是為了平息阿喀琉斯的怒氣，阿喀琉斯果然挽回了榮譽(yù)。

至于友情，阿喀琉斯與帕特洛克羅斯（Patroclus）親密無(wú)間，幾乎形影不離。在古希臘歌頌友情和愛情，尤其是男同性戀的愛情，都屬于正常。柏拉圖（2004：296-297）說：“我就認(rèn)為一個(gè)年輕人最高的幸福無(wú)過于有一個(gè)鐘愛自己的情人，情人的最高幸福也無(wú)過于有一個(gè)年輕的愛人?！边@里所說的情人其實(shí)指的是同性少年。阿喀琉斯與帕特洛克羅斯即便不能說就是這種關(guān)系，至少他們之間隱含著這種愛慕關(guān)系。帕特洛克羅斯跟隨阿喀琉斯遠(yuǎn)征特洛亞，渴望建功立業(yè)。但是對(duì)于阿喀琉斯而言，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，特洛亞多少人被殺，阿開奧斯人死多少都不重要，重要的是阿喀琉斯和帕特洛克羅斯都還好好地活著。他們相親相愛，快樂地生活，乃是世界上最重要的事。阿喀琉斯說：“但愿所有的特洛亞人統(tǒng)統(tǒng)被殺光，阿開奧斯人也一個(gè)不剩，只留下我們，讓我們獨(dú)自去取下特洛亞的神圣花冠?！保ê神R，1994：366）這里的我們指阿喀琉斯和他的朋友帕特洛克羅斯兩人。

當(dāng)阿喀琉斯憤然退出戰(zhàn)斗，他的好友帕特洛克羅斯眼見阿開奧斯人敗退時(shí)心急如焚，請(qǐng)求出戰(zhàn)。阿喀琉斯同意借給他那套著名的鎧甲，讓帕特洛克羅斯披掛上陣。阿喀琉斯叮囑好友擊退特洛亞人后立即回營(yíng)，切勿追擊。帕特洛克羅斯率眾出擊，特洛亞人以為阿喀琉斯出戰(zhàn)，驚恐后退。帕特洛克羅斯乘勝追擊，直抵特洛亞城墻下。赫克托耳回身重新投入戰(zhàn)斗，殺死了帕特洛克羅斯。兩軍為爭(zhēng)奪帕特洛克羅斯的遺體而展開激戰(zhàn)，最后墨涅拉俄斯等拼死將遺體搶奪回來。阿喀琉斯聽聞好友戰(zhàn)死的消息后仰天長(zhǎng)嘆，他稱帕特洛克羅斯為“我的最親愛的同伴”“我最欽敬的朋友”，“敬重如自己的頭顱”（同上：424）。阿喀琉斯發(fā)誓要為好友報(bào)仇。他在殺死了赫克托耳后，為帕特洛克羅斯舉行了隆重的葬禮：“帕特洛克羅斯，盡管你在哈得斯的居所，但高興吧，我正在履行許下的全部諾言。”（同上：519）最后希臘人來到海濱，阿喀琉斯決定在那里為帕特洛克羅斯和他自己建一座巨墓。這正是不能同日生，也不能同日死，那就選擇死后葬在一起。阿喀琉斯與帕特洛克羅斯的友誼果然非同尋常。

2020 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人露易絲·格麗克（Louise Gluck，1943-）的代表作之一就是詩(shī)集《阿喀琉斯的勝利》。詩(shī)集中有一首同名詩(shī)《阿喀琉斯的勝利》，詩(shī)人格麗克念念不忘的仍然是阿喀琉斯與帕特洛克羅斯的友誼。

在帕特洛克羅斯的故事里，

沒有一個(gè)生還，甚至阿喀琉斯

雖然他幾乎是個(gè)神。

帕特洛克羅斯與他相像；他們

披戴同一副鎧甲。（格麗克，2016：317-318）

阿喀琉斯與帕特洛克羅斯披戴同一副鎧甲，不僅心心相連，身體也緊密相依。他們的友誼傳唱不息，即便在三千年后的今天，通過當(dāng)代詩(shī)人格麗克的傳唱，依然感動(dòng)著無(wú)數(shù)的聽眾和讀者。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，黑格爾（1979：238）認(rèn)為，荷馬筆下的英雄“根據(jù)自己的性格的獨(dú)立自足性，服從自己的專斷意志，承擔(dān)和完成自己的一切事務(wù)，如果他們實(shí)現(xiàn)了正義和道德，那也顯得只是由于他們個(gè)人的意向。這種有實(shí)體性的東西與個(gè)人的欲望，沖動(dòng)和意志的直接的統(tǒng)一就是希臘道德的特點(diǎn)，所以在這種情況之下，個(gè)人就是法律，無(wú)須受制于另外一種獨(dú)立的法律，裁判和法庭”。希臘英雄都是獨(dú)立的，他們與首領(lǐng)的關(guān)系并不是由法律規(guī)定的。他們都出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，他們是國(guó)家的締造者，法律就是由他們制定出來的。對(duì)于特洛亞，他們來還是去，戰(zhàn)斗還是休止，都隨自己高興。關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說“這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性”。阿喀琉斯就是一個(gè)整體，他本身就是一個(gè)世界。他是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品（黑格爾，1979：303）。因此，歌唱阿喀琉斯的憤怒就是歌唱阿喀琉斯，也就是歌唱一個(gè)完整并顯示了全部豐富性的人，就是歌唱一個(gè)世界。