容美土司培植中華民族共同體意識的主體能動性

文/洪秋月 田小玲

容美土司自明代正德年間開啟與漢民族交往之風、接受漢文化熏陶后，便自覺置身于華夏民族大家庭之列，主動融入多民族大融合的歷史洪流之中，竭力維護國家統(tǒng)一與領土完整，維護民族團結，追求文化自覺與自強，推動多民族文化的融合與發(fā)展，為構筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識貢獻力量。

堅守多民族“大一統(tǒng)”的國家觀

奉正朔，尊大統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”，是中華民族千百年來所推崇的國家觀。容美土司跨越元、明、清3 個朝代，歷時425 年，歷任首領恪守奉正朔、尊大統(tǒng)的政治準則，始終臣服并效忠于中央王朝，與中華各民族同呼吸共命運，維護國家的“大一統(tǒng)”政治局面。

元至正二十六年，容美土司首領田光寶“識時知命，瑾奉正朔”，先于西南諸土司歸順明王朝。清朝問鼎中原后，容美土司“首奉大清正朔，為西南諸司首倡”。容美土司歸附清廷招致“西山寇”等反清勢力的襲擊，田氏祖墳被掘，司主田甘霖及其眷屬與民眾被迫離開容美。數(shù)年后，田甘霖輾轉(zhuǎn)回到容美，立即向清廷上呈《倡議奏疏》，渴求“盡歸版圖”。

在元明易代、明清鼎革之時，容美土司首奉新朝，并“鞠躬盡瘁，忠于王事”，其首領田世爵、田楚產(chǎn)、田甘霖、田舜年受到中央王朝的嘉獎或封賜；田舜年還開西南土司首領覲見皇帝之先例，受到康熙皇帝的召見。故而，清代文人姚淳燾稱，容美土司“奉正朔，守防禁，輸忱報績，歷有年所”。

奉征調(diào)，赴疆場。400 多年間，容美土司始終秉持國家有難、匹夫有責，無論是奉調(diào)抗倭治亂，還是應詔平叛維穩(wěn)，總是出生入死，鞠躬盡瘁。年逾花甲的田世爵與田九霄、田九龍父子仨兩度率兵出征東南沿海前線抗倭，立下“東南第一功”，并婉拒朝廷的賞銀。時任抗倭前線總指揮的浙直總督胡宗憲稱“容美兵精，悍甲諸部”。田世爵最后卒于軍中，“天子嘉其忠貞，特封其為宣武將軍”。

除了參與抗倭外，容美土司還奉調(diào)參與平定西南叛亂、抵抗“川東十三家”等流寇騷擾以及苗區(qū)防衛(wèi)等一系列軍事行動。萬歷年間，田宗武率領士兵參與平定播州叛亂。天啟年間，田楚產(chǎn)領兵參與平定奢安之亂，立下戰(zhàn)功。崇禎年間，田霈霖、田既霖、田蘇霖會同其叔父田圭、田詹“領土民萬余人，先征賊于房州、竹山；又征賊于光華、谷城等處；再征守荊州衛(wèi)”。

正德年間，川蜀之地發(fā)生內(nèi)亂，容美土司向四川巡撫朱燮元請纓，欲率兵參與治亂。為國效力疆場，盡一方土司之職責，已然成為容美土司的能動意識與自覺行動。

納朝貢，獻赤誠。嘉靖元年，田世爵出任容美土司宣撫使。是年，田世爵為表達愛國之心與忠君之忱，兩次派人赴京朝貢。當?shù)弥鲬椬谏钢芴笈c明世宗信奉道教，田世爵特遣使進京貢香；當獲悉明世宗在鐘祥縣建承天府后，田世爵特獻上楠木50根。自此，容美土司開啟頻繁朝貢的序幕。

史料顯示，自明朝洪武至清代嘉慶年間，容美土司及其下屬土司進京朝貢75 次；每次朝貢人數(shù)少則幾十人，多則數(shù)百人，甚至超千人?！睹魇贰ずV土司傳》記述，“嘉慶七年，容美宣撫司每朝貢率領千人，所過擾害”。容美土司如此超常規(guī)的朝貢行為，使得朝廷不得不對土司朝貢人數(shù)與頻次加以限制。

堅守互尊互重的民族觀

主動結識多民族。首先，容美土司主動與多民族交往交流。譬如，田世爵“重結交，與荊州藩、道、府（關系）無不密切；無歲不出，出必經(jīng)年累月始回”。旨在結識或拜訪毗鄰的藩、道、府等官府的官員，以增進相互間的了解，鞏固相互間友好的關系。其次，容美土司利用進京朝貢等契機走出深山結識多民族，還利用奉詔領兵參與抗倭、平叛、治亂等軍事行動，結識多民族的文臣武將以及民眾。如抗倭時結識漢族將領伍文定，后來田氏與伍氏成為世交。

主動向多民族示好。容美土司對駐扎于周邊之巡檢司與衛(wèi)所的多民族官員主動示好，表達尊重，與他們進行友好交往，或主動拜訪，以方物饋贈；或請進深山，設宴置酒，盛情款待；或邀約他們游山玩水，賞樂觀戲，休閑遣興；或與他們雅集小酌，詩酒娛情，詩詞唱酬。

凡周邊地區(qū)的官員赴京“入覲”（述職）或文人赴京參加科考，容美土司定然會去送行，并以詩相唱酬，如田宗文存有《奉送殷夷陵開美入覲》《送龍君超上春館》等詩作。各民族官員升遷、調(diào)離或到任，容美土司或前往送別，或前去迎接，或投詩唱酬；對仕途失意、遭貶甚至落難者亦予以同情與慰藉。如田九齡存有《艾和甫謫西寧有贈》等詩作。

尊重多民族。明清鼎革前后，明太史文安之避居容美多年。他晚年出任南明首輔，奔走于川蜀與云貴之間，1661 年仙逝于重慶。容美土司尊重其遺愿，讓其歸葬于容美紫草山。文氏幕客宋生愿為其守陵，不愿離去，容美土司便為宋生在紫草山建草廬三間。宋生去世后，容美土司又遵其遺囑，將其葬于文氏墓旁。

顧彩《容美紀游》記述表明，容美土司接待詩人顧彩的到訪可謂隆重至極。先是派人趕赴300 公里之外的枝江縣衙迎接，而后田舜年趕往100 公里外的石門驛站親自迎候。

自顧彩抵達之日起，凡宴請必行5 道禮儀，即“折柬”“張樂”“焚香”“奏女優(yōu)”“賦詩”。田舜年更是全程陪同，與顧彩出則并肩連騎，入則攜手而歸。容美的將吏賓客皆對顧彩一行恭敬有加，就連山野稚童也會“側立橋頭讓客過”。此間，容美土司并非僅對顧彩一行如此尊重，而是對寄居容美的所有賓客均一視同仁。凡宴請，所有賓客將吏皆悉數(shù)出席。因此，顧彩詩曰：“將軍府第開華宴，滿脛黃泥作座賓。”

康熙年間，詩人嚴守升應邀為《田氏一家言》審讀書稿并撰序作點評。他秉筆直書，褒貶分明。指出田圭某詩“未能免俗”；批評田甘霖某詩過于“輕艷”。田舜年將嚴氏的此類評語一一收入《田氏一家言》中，足顯其對嚴氏之尊重。

善待多民族。容美土司素以樂善好施、慷慨好義享譽一方。田楚產(chǎn)主政容美時期，“尤慷慨好義。如外來流民，或被人掠賣者，或自他司脫逃者，一一給予照身，且量道路遠近各給予路費”。

明清鼎革前后，“烽煙四逼，獨容美一區(qū)稱為樂土者；比之桃源武陵，良不虛也”；縉紳上流紛紛挈家聚族避居容美；其中有來自夷陵、宜都、枝江、松滋、遠安、歸州、華容、公安、江陵等地的文安之等，田玄“皆官養(yǎng)之，始終無倦”。

田霈霖主政容美后，“各縉紳人士、公子王孫之流仍避難容美，不可勝數(shù)”，依舊被“仰膳官廚”，以致“客至如歸，殊忘流離之苦”；“有歲久不愿去者，即分田授室”。

容美盛產(chǎn)名茶，吸引山外的茶商紛紛前往采購，從而形成“茶客往來無虛日”的商貿(mào)景象。容美土司對茶商茶客一律予以“官給衣食，以客禮待，去則給引（出具證明）”的待遇。

堅守兼收并蓄的文化觀

主動學習中原主流文化。明代正德年間，田世爵倡導“以詩書為義方”的治司方略和“以詩書嚴課諸男”的家教主張，采取果斷措施給其宗室子弟與山民子弟灌輸漢文化。其一，他親自“課子讀書”——“以詩書嚴課諸男；凡有不嗜（書）者，叱與犬豕同食同系，以激辱之”。其二，派送宗室子弟前往荊楚湖湘乃至京都學校就讀。其三，為“宮舍子弟及民間童稚”“置塾延師以教之”，并“咸聘名儒以教之”。從此，容美土司即由“武世家”蛻變成“文世家”，以詩馳名，連續(xù)6 代誕生了10 位詩人，其中有9 人出有詩集，且有世家詩歌總集《田氏一家言》12 卷刊行于世。

顧彩《容美紀游》記述表明，容美土司全面接受與接納了中原的禮樂文化、宗教文化、詩賦文化、戲曲文化、民俗文化、建筑文化、園林文化等。譬如，其宗教建筑如城隍廟、關帝廟、真武廟、文廟、法華寺等應有盡有；其園林建筑之冠名極富漢文化色彩與美學意趣，像來鶴樓、魏博樓、嘉林堂、留云園、沁雪園、來春園、長松閣、守梅閣、云來莊、浣云橋、受日亭、就月軒等等，可與江南園林之冠名媲美。

容美毗鄰荊楚湖湘與巴蜀。容美土司除自覺學習中原漢民族文化外，還主動學習荊楚文化、湖湘文化與巴蜀文化。田九齡、田宗文鐘愛荊楚文化，對屈原及其詩賦可謂頂禮膜拜。田九齡“慕三閭之牢愁，漱鬻熊氏之余潤，而發(fā)之詩，以自抒其感慨激昂之氣”；田宗文“抆淚讀《離騷》，一讀一悲吟”，不僅在創(chuàng)作取向上向屈原致敬，更將景仰屈原之情植入日常生活，將其寓所命名為“離騷草堂”，給其書齋冠名“楚騷館”，為其詩集取名《楚騷館詩集》。

在學習湖湘文化方面，田九齡、田宗文則是移居湖湘之地，拜至湖湘名士孫斯億、孫斯傳門下學習詩歌創(chuàng)作。孫氏不僅是其文學業(yè)師，更是其登臨荊楚文壇的領路人。譬如，田九齡能結識明代“前七子”“后七子”“公安派”領袖王世貞、吳國倫、袁氏兄弟等，全仰仗于孫氏的引薦。

竹枝詞屬于巴蜀文化的產(chǎn)物。容美土司詩人們也在詩歌創(chuàng)作中借鑒竹枝詞的創(chuàng)作形式，如田九齡即存有《郎去湘江經(jīng)幾秋》《藁砧今春又不歸》等竹枝詞；田宗文也存有“行吟竹枝相伴隨”的詩句?！俺T東塘絕妙詞，更以巴曲教紅兒?！边@是顧彩題為《客容美席上觀余新劇〈南桃花扇〉》中的詩句。它告知，容美土司戲班排演昆曲《桃花扇》后，還以巴曲為聲腔排演顧彩劇作《南桃花扇》。顯然，容美土司運用巴曲聲腔已十分嫻熟。

融合發(fā)展多民族文化。在雅好吟詩賦文的同時，容美土司還酷愛戲劇藝術?！度菝兰o游》記述了容美土司戲班搬演昆曲《桃花扇》出現(xiàn)多種聲腔混搭的演出情形，即所謂“女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色俱佳。初學吳腔，終帶楚調(diào)。男優(yōu)皆秦腔（所謂梆子腔也），反可聽……裝飾華美……即在全楚亦稱上駟”。正是這種兼收并蓄的文化心態(tài)，致使容美戲劇藝術繁榮至極：戲樓、戲廳、戲園、戲臺遍布全境；擁有兩大戲班；“女優(yōu)十七八好女郎，聲色皆佳”；吳腔、楚調(diào)、秦腔、巴曲等聲腔同臺演繹；其演劇水準“即在全楚亦稱上駟”；“每宴必命家姬奏《桃花扇》”，且演得“旖旎可賞”。顯然，容美土司的舞臺演出吸取并融合了多民族的戲劇文化。

堅守交往交流的民族交融觀

“與天下諸名家唱和”。首代詩人田九齡登臨詩壇之后，便開啟容美土司以詩會友、“與天下諸名家唱和”的交游之風?！拔囊淮碧锞琵g“喜交游”，足跡遍布荊楚湖湘乃至金陵、長安、蘭州、涼州、西寧、內(nèi)蒙古等地，所交與唱和者多當時名士?！拔亩碧镒谖摹敖挥魏?nèi)賢豪、江漢名達，唱酬寄贈篇章伙伙”?！拔乃拇碧镄叭张c諸弟賓友角韻唱和以為?！?，田圭“喜賓客而耽文雅，詩酒娛情，至老不倦”?！拔奈宕碧秭亍板塾吻G楚湖湘……往往揮金接客”，田既霖“忱性風雅……府中座滿樽盈”，田甘霖“刻燭成詩……座中常滿”?！拔牧碧锼茨辍敖挥魏?nèi)賢豪，與江漢諸名達唱酬寄贈”。故此，嚴守升《田氏一家言·序》稱，容美“田氏世家集異書，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和”。

“詩益工而交益廣”。翻山越嶺，涉水過河，出峒游歷，與孔尚任等“天下名家唱和”，與文壇名流（如王世貞、吳國倫）交流，既拓寬了文學視野，又提高了文學素養(yǎng)，致使容美土司世家詩歌總集《田氏一家言》一經(jīng)問世，便成為“巴楚名士爭相傳閱”之作。

田九齡善于抒情感懷，“為詩沖融大雅，聲調(diào)諧和，殆與七子相近”；田宗文沉浸于思鄉(xiāng)懷土的愁唱苦吟，其詩“冥思玄索，追蹤先哲”；田玄潛心詠史吊古的慷慨悲歌，其詩“攄義憤于彩筆，已見擊碎唾壺；出芳句于錦囊，才聞響絕銅缽”；田圭樂于山光水色的描畫臨摹，其詩“蘊藉風流”；田既霖罐組民生社稷，其詩“雋佚淡宕，大有魏晉之風”；田甘霖耽于傷時感懷的吟唱，“其詩在義山（李商隱），長吉（李賀）之間，與時尚迥絕矣”；田舜年則對詩歌、戲劇、散文乃至文論、史論皆有涉獵。田舜年因“遣使投詩”盛贊與搬演“禁劇”《桃花扇》，與文學名家孔尚任結成文朋戲友?？资现绿锼茨暝娫唬骸巴秮碹▌∽鳎┯駸o瑕，何須扇底看桃花……從今水乳神交切，只乞容美數(shù)餅茶?！彼?，嚴守升《田氏一家言·序》稱，容美土司“交益廣而詩益工；詩益工而交益廣”。

“日以詩相唱酬”?？滴跄觊g，容美步入最后的鼎盛期。此間，多民族的文人雅士、商賈技工紛紛進入山中，云集容美，以致出現(xiàn)顧彩1704 年造訪容美時所見之“日以詩相唱酬”“每宴必命家姬奏《桃花扇》”的歌舞升平的浪漫與祥和景象。

顧彩《容美紀游》記述，顧彩逗留容美135 天。其間，容美土司與顧彩等用于詩歌藝術創(chuàng)作與交流的時間約60 天。容美的“每月初二、十六為詩會日，風雨無廢”，凡田氏宗室子弟與司中文人皆出席；除了舉行詩會外，還以宴飲賦詩、分韻賦詩、曲水流觴、詩牌集字、隔山投詩等形式唱酬贈答，切磋詩藝。容美土司與顧彩等用于戲劇藝術創(chuàng)作與交流的時間約70天，即排演孔氏《桃花扇》用了30 天，排演顧氏《南桃花扇》用了40 天。

《容美紀游》記述，其時“客司中者，江、浙、秦、魯人俱有，或以貿(mào)易至，或以技藝來，皆仰膳官廚”。此時，客居容美的還有忠洞、忠孝土司的兩位已卸職之首領。其間，還有保靖土司的特使前來與容美約盟。如此眾多的多民族人士云集容美，或游山賞水，或推杯換盞，或吟詩賦文，或聽戲品曲，使得“古來游人盡卻步”的容美處處呈現(xiàn)出多民族和睦相處的情景。顯然，這是容美土司崇尚多民族交往交流交融之民族觀的結果。