文化交流視域下賡續(xù)中華文化的價值旨?xì)w與實踐進(jìn)路

“求之木長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！敝腥A文化是中華民族的精神命脈，也是中國得以在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。在全球化時代，各民族之間的文化交流大大增強(qiáng)了文化多樣性，不同文化的多元魅力得以充分展現(xiàn)出來，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新提供了寶貴借鑒。但與此同時，世界文化舞臺上出現(xiàn)了一些“全盤西化”“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，資本主義的各種思想也不斷侵蝕和滲透著其他國家的傳統(tǒng)價值觀念。對于中國而言，近代中國由于積貧積弱，曾淪為半殖民地半封建社會，對中華文化主體性的堅守有所動搖，也進(jìn)行過學(xué)習(xí)西方的“洋務(wù)運動”等。在新時代背景下，堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，必須重視對自身文化的保護(hù)與傳承。只有這樣，才能在多元文化交流的時代大潮中站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)中華文化的守正創(chuàng)新。

1 文化交流的價值旨?xì)w

1.1 蘊含全人類共同價值追求

2023年3月15日，中共中央總書記、中華人民共和國主席習(xí)近平在北京出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會并發(fā)表主旨講話，在主旨講話中提出全球文明倡議。其中之一是：“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。”全球文明倡議從文明的角度，回答了“世界需要什么樣的文化、怎樣推動文明進(jìn)步”的時代之問。由此可見，要想推動人類文明進(jìn)步，文明交流互鑒是必經(jīng)之路，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義的人類共同價值追求。文化交流不應(yīng)當(dāng)是個別國家的獨唱，而應(yīng)當(dāng)是各個國家的合唱，每個國家都是文化交流的對話者、解決問題的參與者和發(fā)展成果的共享者。要以文明交流推動文明進(jìn)步。

1.2 引領(lǐng)國際傳播秩序建設(shè)

法國哲學(xué)家米歇爾·福柯在《話語的秩序》中提出了“話語即權(quán)力”的觀點，認(rèn)為誰掌握了話語、誰就掌握了權(quán)力。過去，國際話語權(quán)主要由西方國家主導(dǎo)，報道也由西方媒體操控，西方媒體牢牢掌握著話語權(quán)和解釋權(quán)。其他國家盡管也有一定的話語權(quán)，但權(quán)力相對較小，大多數(shù)時候都處在被動接受的相對弱勢的地位，從而形成了美國學(xué)者赫伯特·席勒提出的“文化帝國主義”的現(xiàn)象[1]。文化帝國主義理論主要是指西方媒介產(chǎn)品涌入其他國家，尤其是發(fā)展中國家，造成傳統(tǒng)發(fā)展中國家價值觀的衰弱。與此同時，西方的文化價值觀得到宣揚，國際輿論場呈現(xiàn)出“西強(qiáng)東弱”的基本格局。全球化時代的文化交流為發(fā)展中國家打破西方國家的桎梏提供了有效途徑，也為各國自身文化的發(fā)展提供了更多可能性，有助于形成“美美與共、天下大同”的國際傳播新秩序。

1.3 提升中華文化國際影響力

文化交流不僅提供了中國向世界學(xué)習(xí)的可能性，也為發(fā)出“中國聲音”提供了新的平臺，讓中國有機(jī)會將中國發(fā)展的經(jīng)驗、機(jī)遇與世界共享，將中國倡導(dǎo)的全人類共同價值向世界傳播，將中國對于世界未來發(fā)展的美好愿景向世界傳達(dá)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國正從一個并跑者向領(lǐng)跑者的身份轉(zhuǎn)變。通過文化交流，講好“一帶一路”倡議以及人類命運共同體的故事，將中國倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏的理念傳播出去，有助于提升中華文化的國際影響力，從而塑造負(fù)責(zé)任的大國形象。

2 賡續(xù)中華文化的突出問題

2.1 中華文化主體性動搖

中華文化獨立起源、融合而成，本來沒有主體性動搖的問題。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過，即使是在“軸心時代”，東西方文明之間也并沒有真正意義上的廣泛交流[2]。由此可見，中華文化的主體性是不容置疑的，也是不存在任何爭議的。

然而近代以來，西方列強(qiáng)用堅船利炮撬開了中國的大門，中國淪為了半殖民地半封建社會。面對著“如何現(xiàn)代化”這一歷史考驗，中華傳統(tǒng)文化既無法回答中國向何處去的時代命題，又無法滿足中國人民安身立命的需要。因此一些新文化的“急先鋒”們對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的批判，這使得很多人認(rèn)為中華文化的主體性就在這一系列口誅筆伐中逐漸動搖了。但事實并非如此。

中華文化的主體性是文化自信的來源，一個沒有文化自信的國家是很難傳承好自身文化的。新儒家的代表人物賀麟說到，“儒家思想在中國文化生活中失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，這才是中華民族最大的危機(jī)。”儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的代表，連接著中華兒女的情感[3]。中國人不同于西洋人的地方，就在于中國人的“溫良”。相較于西方人的冷漠與物質(zhì)，中國人更加重視心靈上的連接與交流，而這一交流，其本質(zhì)也是由中華文化主體性來維系的。由此可見，要想傳承好中華文化，最重要的就是筑牢中華文化主體性。

2.2 外來文化的侵蝕滲透

盡管文明平等交流互鑒的觀念越來越深入人心，但目前國際輿論場仍然是“西強(qiáng)東弱”的局面，赫伯特·席勒提出的“文化帝國主義”仍然存在。西方國家把自己的文化價值觀通過電影、流行音樂等媒介產(chǎn)品輸入到中國，其中有不少資本主義價值觀與中國的傳統(tǒng)價值觀是相沖突的，這造成了我國傳統(tǒng)價值觀的衰弱。例如，西方資本主義價值觀包含“消費主義”和“享樂主義”。法國思想家鮑德里亞出版了《消費社會》，在書中他認(rèn)為當(dāng)今社會已經(jīng)從生產(chǎn)社會過渡到了消費社會，社會消費系統(tǒng)鼓勵人們不斷地產(chǎn)生消費欲望，人們不再關(guān)注商品的使用價值而更多地關(guān)注其符號價值，而符號價值本身也是無限的，因此人們的消費欲望也是無限的。消費主義最終會造成馬克思所說的“人的異化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多的重要元素，其中就包括“勤儉節(jié)約”“義利兼顧”等優(yōu)秀思想，而這恰恰與消費主義是相互對立的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，消費主義的侵蝕滲透，必然會使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承遭到阻礙。

3 賡續(xù)傳統(tǒng)文化的實踐進(jìn)路

3.1 全面激活符號

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多的重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。愛爾蘭人類社會學(xué)家本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“民族被想象為一個共同體。”想象本身作為一種思維情感，是很難被表達(dá)、被理解的，然而利用符號，可以將想象從“不在場”轉(zhuǎn)化為“在場”，就能夠讓文化變得可感。要想傳承好中華文化，首先應(yīng)當(dāng)確定中華文化的象征符號，溯源中華文化的本源，挖掘出具有代表性的符號，如李白、孔子、漢字等等。其次，要充分發(fā)揮文化符號的時代價值，讓文化符號聆聽時代的聲音、把握時代的脈搏，將符號與當(dāng)下的意識形態(tài)、時事政治等要素相結(jié)合，便于人們的理解與記憶。最后要將文化符號與人民群眾的日常生活結(jié)合起來，讓文化從廟堂之高飛入尋常百姓之家，在不斷的溝通交流中增進(jìn)對于中華文化的理解與熱愛[4]。

3.2 數(shù)字賦能情感

在數(shù)字時代，人工智能、虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)（AR）等技術(shù)可以將抽象的文化情感轉(zhuǎn)化為在場的視覺圖像，當(dāng)前社會已經(jīng)成為了一個圖像社會，視覺媒體可以將文化以圖像的形式呈現(xiàn)，將“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為“在場的共同體”。加拿大學(xué)者查爾斯曾說過，“談?wù)摤F(xiàn)代意義上的‘認(rèn)同，對于我們幾個世紀(jì)以前的祖先來說，是無法理解的。”數(shù)字化在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的位置，因此現(xiàn)代背景下傳承中華文化離不開數(shù)字賦能。

胡正榮教授認(rèn)為，在未來，國際傳播中經(jīng)常被談?wù)摰摹爸v故事”的能力將會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更高維的場景編織的能力。為了更好地進(jìn)行場景的建構(gòu)，主流媒體應(yīng)當(dāng)積極打造蘊含中華優(yōu)秀文化的場景。中華文化有許多要素都可以成為元宇宙中的絕佳素材，例如“迎客松”、泰山等自然文化遺產(chǎn)，以及長城、敦煌莫高窟、秦始皇兵馬俑、故宮博物院等人文文化遺產(chǎn)，再如《唐宮夜宴》《只此青綠》等一系列歌舞作品，都可以用元宇宙的技術(shù)給觀眾營造一場視聽盛宴。

3.3 講好中國故事

許多中國故事也承載著世界各國文化交流互動的印記，如張騫出使西域，打通絲綢之路；鑒真東渡日本，傳播佛學(xué)文化。因此講好中國故事，不僅能夠促進(jìn)文明交流互鑒，而且能夠?qū)⒅腥A文化傳播得更準(zhǔn)、更快、更遠(yuǎn)、更響。

然而目前，講中國故事的話語方式仍然存在缺陷，多是以演繹式為主的邏輯推理方式，即“先講道理，后擺事實”。這樣的話語方式不僅不能夠拉近受眾與文化之間的距離，而且可能會讓受眾產(chǎn)生逆反心理[5]。因此，要想講好中國故事，應(yīng)當(dāng)從話語和內(nèi)容兩方面出發(fā)，轉(zhuǎn)變講故事的方式。

首先在話語層面，應(yīng)當(dāng)以受眾為本，探索不同的話語方式，講故事就是講情感，要從能夠喚起人們的情感的、大眾喜聞樂見的故事講起，推動實現(xiàn)共情傳播。在傳播的過程中，不能僅僅停留在將故事傳播出去的跨文化傳播，而應(yīng)該注重傳播效果，實現(xiàn)中國故事的轉(zhuǎn)文化傳播[6]。

其次在內(nèi)容層面，中國故事的內(nèi)容是豐富多彩的，它包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化等故事。在向受眾宣介中國故事時，不能僅僅停留在介紹一個個點上，也不能只是介紹歷史上的中國，只有點面結(jié)合、面面結(jié)合，才能夠展現(xiàn)真實、立體、全面的國家形象。

3.4 厚植愛國情懷

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！敝腥A兒女只有厚植愛國主義情懷，把傳承中華文化當(dāng)做自己分內(nèi)之事，自覺地進(jìn)行實踐，才能夠永葆傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，真正實現(xiàn)讓傳統(tǒng)文化“活”起來、“火”起來。

然而，如今全球化帶來的“時空濃縮”“空間扁平化”無形之中削弱了民族的身份認(rèn)同感和凝聚力，造成了傳統(tǒng)文化的式微，革命歷史記憶有時遭受曲解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的困境。面對這種狀況，最根本的還是要提升中華兒女心中的愛國情懷，把個體置于共同體的意識之下，將文化傳承踐行在日常生活實踐當(dāng)中。

作為引領(lǐng)時代的弄潮兒，青年人應(yīng)當(dāng)樹立崇高的理想信念。愛國青年應(yīng)當(dāng)把個人理想與國家的前途命運緊密結(jié)合起來，走出“小我”天地，與祖國同呼吸、共命運。社會和各大高校要不斷加強(qiáng)自身的愛國主義教育，自覺擔(dān)任中華文化的傳播者與實踐者，讓中華文化在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、熠熠生輝。

4 結(jié)語

人類文明交流互鑒是時代發(fā)展的大趨勢之一，中國始終秉持開放包容之心，追求世界人民大團(tuán)結(jié)的理想信念，始終堅持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。與此同時，中國也積極推動自身文化的傳承與發(fā)展，不斷筑牢中華文化主體性。本文闡述了文化交流的價值意義以及賡續(xù)中華文化的問題與路徑，從激活文化符號、數(shù)字賦能文化、講好中國故事、厚植愛國情懷等多個方面進(jìn)行論述。毋庸置疑的是，中國在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上會始終堅持走自己的路，不斷發(fā)揚自身優(yōu)秀文化，為世界文化的多元發(fā)展注入強(qiáng)勁動力。

引用

[1] 賀春梅.全球化時代民族國家間的文化沖突與對策研究[D].長春：吉林大學(xué)，2008.

[2] 張苗.文化全球化背景下中華文化主體性構(gòu)建研究[D].延安：延安大學(xué)，2022.

[3] 孫曉燕.全球化背景下民族文化主體性研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2012.

[4] 羅蘭.符號·記憶·情感：鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑探析[J].深圳社會科學(xué)，2023，6（5）：115-121.

[5] 閆曉彤.習(xí)近平“講好中國故事”重要論述研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2023.

[6] 霍婷婷.新時代青年愛國主義情懷厚植路徑研究[D].長沙：長沙理工大學(xué)，2021.

作者簡介：郭錦枝（2002—），女，湖北宜昌人，本科，就讀于上海海洋大學(xué)。