技藝情的“水乳交融”

《我們的美好生活》是一部時尚浪漫的雜技輕喜劇，是一曲謳歌新時代人民奮斗的精彩頌歌，它將歌、舞、雜技、魔術(shù)巧妙結(jié)合在一起，站在傳統(tǒng)文化角度描述當(dāng)下故事，使得傳統(tǒng)雜技煥發(fā)時代樣貌，實現(xiàn)技藝情的“水乳交融”，具備著較高的藝術(shù)價值。基于此，本文對《我們的美好生活》這一雜技劇進(jìn)行藝術(shù)評析，希望能幫助藝術(shù)從業(yè)者在新時代背景下，創(chuàng)作出更多更好的人民群眾喜聞樂見的文藝作品。

1 雜技劇《我們的美好生活》介紹及藝術(shù)看點

1.1 介紹

雜技劇《我們的美好生活》是體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一現(xiàn)實題材的原創(chuàng)雜技作品，是內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院“揭榜掛帥”舞臺的首次重點試點項目，2022年7月份成功首演。一年多來，該劇進(jìn)行了數(shù)次的修改和提升，并被“大戲看北京”邀請展演，使得該部藝術(shù)作品有了更多“走出去”的機(jī)會，向更多觀眾展示了劇目風(fēng)采。它呈現(xiàn)出新時代背景下內(nèi)蒙古的變化，使得觀眾在觀看的過程中能充分感知到草原兒女對美好生活的渴望以及為實現(xiàn)美好生活所付出的汗水和努力[1]。

雜技劇《我們的美好生活》以魔術(shù)和雜技為主體，實現(xiàn)了戲劇、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式的融合，主要講述了新時代背景下一個蒙古人民（大學(xué)生南迪）是如何在鄉(xiāng)村振興中突破傳統(tǒng)思維，通過招才引智，實現(xiàn)幸福生活的故事。雜技劇《我們的美好生活》融合了時尚、歡樂的元素，整體色彩較為明快艷麗，情節(jié)較為幽默詼諧，將草原兒女為美好生活積極奮斗的歷程展現(xiàn)得淋漓盡致，充分展現(xiàn)出邊疆文化所擁有的無限魅力風(fēng)采。

雜技劇《我們的美好生活》總導(dǎo)演何燕敏表示，該劇主要以鄉(xiāng)村振興作為創(chuàng)作的落腳點和立足點，展現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興的視域下全民是如何全力以赴，實現(xiàn)美好愿望的。演員在節(jié)目演出中力求和觀眾之間產(chǎn)生情感共鳴，使得觀眾充分了解內(nèi)蒙古人的生活，感受草原文化風(fēng)情與特色。

1.2 藝術(shù)看點

雜技劇《我們的美好生活》的藝術(shù)看點主要包含三個方面：

看點一：在內(nèi)蒙古的藝術(shù)雜技表演中，“馬背雜技”一直以來都是非常大的看點。雜技劇《我們的美好生活》，從馬背回歸至劇場雜技。不同于“馬背雜技”受到時間和季節(jié)的影響，《我們的美好生活》借用舞臺形式，可以為觀眾奉獻(xiàn)不受時間和季節(jié)影響的演出，對于劇目的發(fā)展有著較為深遠(yuǎn)的價值和意義。

看點二：在內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院雜技團(tuán)發(fā)展的過程中，“一專多能”是其最大的特點和亮色。雜技在剛開始發(fā)展時，是一門小眾的藝術(shù)形式，但在藝術(shù)發(fā)展中眾多藝人將藝術(shù)做精，使得藝術(shù)走向了大眾，得到了大眾的關(guān)注和認(rèn)可。雜技劇《我們的美好生活》將技術(shù)、說、唱結(jié)合在一起，做到對多種藝術(shù)形式的巧妙融合，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，這是該劇目的風(fēng)格和主要看點。

看點三：雜技劇《我們的美好生活》是藝術(shù)探索的一個過程。雜技這門藝術(shù)本身就是較為古老的。在當(dāng)前，由于雜技過于追求以科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)視覺效果，很多演員缺乏“真功夫”，在年輕人群體中逐漸喪失了吸引力，雜技缺乏和觀眾之間的情感互動和溝通，影響力變得有限。而雜技劇《我們的美好生活》則打破藝術(shù)的局限性和僵局，不僅注重技術(shù)、演員的功底，也注重講故事、塑造人物等，將雜技技術(shù)和講故事結(jié)合在一起，展現(xiàn)出劇目獨特的價值和風(fēng)采[2]。

2 雜技劇《我們的美好生活》藝術(shù)評析

2.1 藝術(shù)與“現(xiàn)實”的“對照”

雜技劇《我們的美好生活》主要以雜技藝術(shù)為載體，對多元化藝術(shù)形式“巧”融合，講述了美好的、貼近生活的中國農(nóng)村故事，描繪了一個個飽滿而豐富的新農(nóng)牧民形象，正能量滿滿，和新時期、新時代下的發(fā)展背景相契合，具備著濃郁的現(xiàn)實藝術(shù)色彩[3]?！段覀兊拿篮蒙睢分v述美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生南迪在畢業(yè)后和高中同學(xué)扎根家鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)村振興事業(yè)中努力奮進(jìn)，力求讓傳統(tǒng)藝術(shù)得到繼承和創(chuàng)新發(fā)展的故事。在整個劇目中充分展現(xiàn)了農(nóng)牧民敢于打破固有思維、勇于奮進(jìn)的新形象，為創(chuàng)造農(nóng)民富、推廣家鄉(xiāng)美貢獻(xiàn)力量。整個劇目實現(xiàn)技藝情的“水乳交融”，與現(xiàn)實相對照，融合了多種藝術(shù)元素和特色，觀看后令人回味無窮。雜技劇《我們的美好生活》的背景為我國取得“脫貧攻堅”勝利后，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興歷史階段。作品扎根于現(xiàn)實生活，揭示了農(nóng)牧區(qū)人民在建設(shè)新農(nóng)村的過程中出現(xiàn)的突出性的問題和矛盾，將鄉(xiāng)村振興的思想內(nèi)核凸顯出來，即文化振興、組織振興、生態(tài)振興、人才振興、產(chǎn)業(yè)振興。

2.2 藝術(shù)與“創(chuàng)新”的“融合”

發(fā)展至今，雜技劇目也需要尋求新的突破和創(chuàng)新，而非一成不變。雜技劇《我們的美好生活》有效地突破了傳統(tǒng)雜技劇目的局限性，將“舞蹈”“啞劇”“雜技”等多種藝術(shù)形式結(jié)合在一起，以雜技本體為主，探究藝術(shù)性講述故事的無限可能?！段覀兊拿篮蒙睢啡诤狭硕嘣脑?，刻畫了一個個富有生活氣息的、接地氣的人物形象，講述了精彩絕倫的草原故事。在人物性格刻畫上，創(chuàng)作團(tuán)隊極為用心。如，對于“村支書”這一形象的刻畫，創(chuàng)作團(tuán)隊“反臉譜化”，打破了人們傳統(tǒng)的固有印象中“老氣橫秋”“德高望重”“背手踱步”的村支書形象。在雜技劇《我們的美好生活》中，村干部的形象是充滿智慧、幽默、活力，富有朝氣的?！段覀兊拿篮蒙睢肪哂袝r尚和年輕的特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在為人物進(jìn)行了充滿創(chuàng)新的巧心設(shè)計，也體現(xiàn)在舞蹈設(shè)計上也融合了更多創(chuàng)新元素，以“簡潔”作為舞蹈設(shè)計的整體基調(diào)，符合當(dāng)代審美取向，結(jié)合劇目內(nèi)容在舞臺上展現(xiàn)出“積木式”的創(chuàng)新組合，帶給觀眾一種新穎感受。此劇在服裝設(shè)計上也拋棄對復(fù)雜和華麗的一味追求，更多追求設(shè)計和創(chuàng)造。此外，為了更好地渲染表演氛圍，該劇目還將諸多內(nèi)蒙古元素和現(xiàn)代元素相融合，使得觀眾在欣賞時產(chǎn)生耳目一新的感覺，便于觀眾在劇目欣賞時能集中專注力，更好地沉浸在其中。雜技劇《我們的美好生活》在創(chuàng)作時，一直將創(chuàng)新作為第一要義。避免作品平庸，這是團(tuán)隊主創(chuàng)達(dá)成的共識。在創(chuàng)作時，創(chuàng)作團(tuán)隊力求實現(xiàn)多種藝術(shù)元素的融合，如合唱、烏力格爾曲調(diào)、蒙古舞等，以為觀眾呈現(xiàn)精彩絕倫的表演，讓他們獲得豐富的審美體驗。如，女演員在“草原夜色”中表演“轉(zhuǎn)花盤”，將荷花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”充分地展現(xiàn)出來?？偠灾?，雜技劇《我們的美好生活》充分融合多種文化元素，實現(xiàn)文化藝術(shù)創(chuàng)新，賦予劇目新的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，做到藝術(shù)和“創(chuàng)新”的巧妙融合[4]。

2.3 藝術(shù)與“舞臺”的“碰撞”

雜技劇《我們的美好生活》整體的舞臺基調(diào)是樸素、輕松的，有著輕喜劇的韻味和特點。雖然是以鄉(xiāng)村振興這一宏大而嚴(yán)肅的主題作為背景，但因融合了時尚快樂的元素，具有艷麗明快的底色，幽默詼諧的情趣，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅活潑的效果，真正意義上做到了雅俗共賞。觀眾在一片歡聲笑語中進(jìn)行思考，更加容易產(chǎn)生情感和心理的共鳴。該劇目之所以主題較為嚴(yán)肅，但卻能和歡快的節(jié)奏和元素相融合，最大的原因是主創(chuàng)團(tuán)隊在劇目設(shè)計上避免“生硬說教”，在舞蹈視覺呈現(xiàn)上符合當(dāng)代男女老少多個受眾人群的審美特點，如在開場篇，一群蹦蹦跳跳的小羊羔展現(xiàn)出可愛、活潑的一面，深受小朋友的喜愛。開場篇瞬間點燃全場氛圍，頓時為整個劇目增添一抹喜劇色彩，奠定了整個劇目作品的基調(diào)。在舞臺劇目表演中各個傳統(tǒng)項目接連出現(xiàn)，使得觀眾應(yīng)接不暇，如抖空竹、射箭、高空踢碗、柔術(shù)、高空綢吊……這些雜技表演不僅展現(xiàn)了演員們超高的藝術(shù)表現(xiàn)力，還為之后的劇情發(fā)展做了鋪墊?！段覀兊拿篮蒙睢凡皇菫楸硌蓦s技而表演雜技，一味追求雜技的高難度，而是力爭做到技術(shù)和劇情之間的互相推動、相輔相成。在場景上，全劇目可有效地劃分為不同的篇章，如“慶豐收”“互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)”“那達(dá)慕”“馴馬手”“草原夜色”“科學(xué)發(fā)展觀”“牧場打草”等。不僅融合了“套馬桿”“射箭”“博克”“天鵝”“肩芭”等藝術(shù)表現(xiàn)形式，也融合了“魔術(shù)”“轉(zhuǎn)盤”“高拐”等模式，將農(nóng)牧區(qū)的生產(chǎn)場景和生活場景展現(xiàn)出來，詮釋出“藝術(shù)高于生活”的理念。特別是在劇目的尾聲，六名演員表演了“高車飛碗”高超技藝，使得整個劇目表演瞬間達(dá)到高潮?？v觀整個劇目，無論是舞臺設(shè)計、后場投影都展現(xiàn)出生活感，體現(xiàn)出人民對于美好生活的無限向往和憧憬，是一部以輕松和歡樂為基調(diào)的劇目。

2.4 藝術(shù)與“色彩”的“協(xié)調(diào)”

雜技劇《我們的美好生活》做到了技藝情的“水乳交融”，音樂時而跌宕起伏、激情澎湃，時而悠揚(yáng)舒緩；舞美設(shè)計時而浪漫唯美，時而動感時尚……在色彩的運(yùn)用上，《我們的美好生活》展現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)色彩，帶給人一種鮮明的視覺體驗。雜技劇《我們的美好生活》的主色調(diào)以暖色為主，給人一種溫暖明亮的感覺。其中演員人物的服裝配色也是明亮歡快、艷麗多彩，和舞臺顏色相呼應(yīng)。總而言之，在雜技劇《我們的美好生活》中，各環(huán)節(jié)、各舞美、各服裝的色彩統(tǒng)一，避免給觀眾帶來一種“矛盾”和沖突感，使得藝術(shù)和色彩之間實現(xiàn)完美協(xié)調(diào)和融合[5]。

2.5 藝術(shù)與“跨界”的“互動”

雜技劇《我們的美好生活》之所以受到群眾的關(guān)注和喜愛，還因為它實現(xiàn)了“跨界融合”。雜技劇《我們的美好生活》的主創(chuàng)團(tuán)隊一直以來都在尋求新的突破，將雜技技術(shù)有效地轉(zhuǎn)變?yōu)殡s技語言，以使劇目有著雅俗共賞的樸素氣質(zhì)。雜技劇《我們的美好生活》中，多種藝術(shù)相互碰撞，如話劇、柔術(shù)、舞蹈、雜耍等?？v觀世界雜技劇目的發(fā)展，國外的雜技表現(xiàn)主要尋求戲劇化，而我國的雜技表演更側(cè)重于技術(shù)、舞蹈。雜技劇《我們的美好生活》在此基礎(chǔ)上，引入多元化的創(chuàng)新元素，也保留了內(nèi)蒙古地區(qū)獨有的邊疆文化、地域風(fēng)情和民族特色等，實現(xiàn)藝術(shù)和“跨界”的完美互動。

總而言之，雜技劇《我們的美好生活》效果醒目、視覺唯美、場面驚艷、看點和亮點頗多，是非常成功的劇目。展現(xiàn)出該劇目的創(chuàng)造風(fēng)格，實現(xiàn)了主創(chuàng)團(tuán)隊對劇目的追求——雅俗共賞、觀照生活、力求和群眾產(chǎn)生心靈和情感共鳴。

3 結(jié)論

總之，雜技劇《我們的美好生活》用心、用情，實現(xiàn)技藝情的“水乳交融”，是新時代背景下體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興主題不可多得的優(yōu)秀劇目。本次研究主要站在藝術(shù)視角對技藝情的“水乳交融”進(jìn)行評析，探討了藝術(shù)和“現(xiàn)實”、“創(chuàng)新”與“舞臺”、“色彩”和“跨界”的完美碰撞，挖掘劇目獨特的藝術(shù)價值和優(yōu)勢，為我國藝術(shù)劇目的發(fā)展提供參考與借鑒。

引用

[1] 蓋云飛.《先聲》是站在高原攀登高峰的優(yōu)秀雜技劇[N].沈陽日報，2024-01-08（008）.

[2] 童孟遙.情動于中 發(fā)之于技——談雜技藝術(shù)與戲曲、戲劇藝術(shù)的融合與創(chuàng)新[J].雜技與魔術(shù)，2023（6）：41-44.

[3] 郭曉霞.雜技劇融合傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展探析——從《化·蝶》和《戰(zhàn)上?！氛f起[J].雜技與魔術(shù)，2023 （5）：29-33.

[4] 劉國懿.技與藝——小議雜技創(chuàng)作與演員培養(yǎng)[J].雜技與魔術(shù)，2014（3）：50-51.

[5] 鐘瑩.現(xiàn)代雜技的創(chuàng)作和“雜技劇”轉(zhuǎn)型研究[J].參花（上），2023（10）：89-91.

作者簡介：唐瓔（1989—），女，蒙古族，江蘇南京人，本科，藝術(shù)評論中級，就職于內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院。