莆田木雕的文化鄉(xiāng)愁

摘要：鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的一種產(chǎn)物，中國人的故鄉(xiāng)觀念深入骨髓，也使鄉(xiāng)愁成為木雕藝術(shù)的常見題材。木雕藝術(shù)創(chuàng)作起源于民間，是為滿足人們最樸素的審美需求而開始的。人們借助木雕來祈求闔家幸福、健康長壽、事事順意等普遍心理和精神追求。莆田木雕的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐奈幕叛鱿⑾⑾嚓P(guān)，在莆田木雕作品中，仙佛人物題材占了大多數(shù)，經(jīng)過長時間的沉淀，莆田木雕早已成為游子心中的鄉(xiāng)愁。

關(guān)鍵詞：莆田木雕；文化；鄉(xiāng)愁

莆田，古稱“興化”“莆陽”，俗稱“莆仙”。源遠流長的莆仙文明如木蘭溪般流淌千年、生生不息。千百年來，南遷的中原士族在這片原本只生蒲草、不長禾苗的鹽堿灘上筑堤攔水、圍海造田、開拓家園，以擔(dān)山挑海的勇氣，在這片土地上書寫“勤勤做、儉儉開”的故事，開創(chuàng)了一片生機勃勃的家園。歷代莆仙人篳路藍縷，把滄海變成桑田，他們依山結(jié)廬、臨水而居、開疆辟土、修陌拓野，經(jīng)過數(shù)百年的辛勤勞作，完成了莆田人具象上的故鄉(xiāng)。

莆田是“海濱鄒魯”的一顆璀璨明珠，贏得了“戲劇之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“繪畫之鄉(xiāng)”“工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”等榮譽。最具鮮明特色和區(qū)域風(fēng)格的莆田工藝美術(shù)正是在這塊“文獻名邦”沃土上孕育而生的一朵藝術(shù)奇葩，它起源于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于明清，改革開放后再度崛起。特別是進入21世紀后，莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)步入了發(fā)展的快車道，成為獲得全國工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的全國工藝美術(shù)重點產(chǎn)區(qū)之一，莆田木雕也因此成為莆田的傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)。

木雕藝術(shù)作為中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它積淀著深厚的文化內(nèi)涵，蘊含著民族精神的基因，傳遞著華夏文明的記憶，其是數(shù)千年中華勞動者智慧的結(jié)晶，是人民美好愿望的承載，更是中華文明的縮影。

中國人民大學(xué)中文系教授余虹在其《藝術(shù)與歸家》一書中寫道：“現(xiàn)代人是一群離家出走的漂泊者。正因如此，現(xiàn)時代的詩與思都稟有一種天命或責(zé)任：引領(lǐng)人們歸家?！倍镜袼嚾苏詡鹘y(tǒng)手藝的方式，讓一件件木雕作品承載著濃濃的鄉(xiāng)愁。在他們的刻刀下，鄉(xiāng)愁化成游子對故鄉(xiāng)的碎片化記憶，無法忘懷，難以割舍。鄉(xiāng)愁，是母親手中的一針一線，是田間地頭兒時的嬉鬧，是村口的那棵歪脖子樹，是故鄉(xiāng)的一草一木，是寂靜深夜里望著樹梢頂上的那一輪明月便會心潮涌動。

古往今來，人們把對家鄉(xiāng)的思念以各種方式記錄下來。文人寫詩抒胸中心意，畫家描繪心中的故鄉(xiāng)，攝影師拍照定格家鄉(xiāng)的美景，對于很多游子而言，莆田木雕是他們的鄉(xiāng)愁，那豐富多彩的木雕是兒時的記憶。

一、莆田佛像雕刻溯源

民間有一句諺語曰：“家住十里地，各處一鄉(xiāng)風(fēng)?！钡靥庨}中的莆田，思想上既受北方孔孟之道的影響，又雜糅著地方的鬼神崇拜?！陡＝ㄍㄖ尽わL(fēng)俗志》也記載：“閩人好鬼，習(xí)俗相沿?！睋?jù)記載，福建民間信仰的神靈多達1000多種；另據(jù)不完全統(tǒng)計，福建省10平方米以上的民間信仰活動場所達25000多座。

古代莆田山深林密，猛獸毒蟲繁多，沿海常有颶風(fēng)、海嘯之災(zāi)，生存生活環(huán)境惡劣。莆田先人在無力應(yīng)對自然環(huán)境的情況下，更加深了對信仰的依賴，把對自然的崇拜和敬畏，以樸素的情感和浪漫的思想，將那些無所不能的精靈幻化成一尊尊具體的、肉眼可見的石像、木像，供奉在廟宇、案臺，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安喜樂。

莆田人雕刻佛像的歷史可追溯到北魏時期，以木雕和石雕居多。到唐代，佛教信仰在莆田逐漸興盛，莆田大地上寺廟建筑方興未艾，由此催生了神像制作和廟宇裝飾。莆田自古盛產(chǎn)龍眼木，質(zhì)地細膩堅硬的木材成為制作木雕佛像的首選之材。龜山寺、囊山寺、廣化寺、南少林寺，一座又一座寺廟的興起，雕梁畫棟的建筑裝飾、莊嚴肅穆的佛像，都有了莆田木雕最初的痕跡。

能工巧匠在塑造佛像時為了更貼近當(dāng)?shù)匦疟姷膶徝佬枨?，把西方佛像的高鼻梁降低，形成耳廓擴大、臉型秀麗、身軀瘦長的“福相”風(fēng)格。至今在莆田各地名山古剎中，仍然保留著大量的古佛像神祇塑像。

改革開放以來，莆田木雕迎來新的生機，眾多手藝人有了一展拳腳的機會。以方文桃、佘國平、閔國霖等為代表的莆田木雕藝人，在廣化寺復(fù)建工程中，成功打響了莆田佛造像的聲譽，吸引了全國各地寺廟前往取經(jīng)學(xué)藝，讓莆田木雕走向世界，書寫一段“藝壇佛國”的佳話。

歲月流逝、時代變遷，莆仙大地長期積淀和凝聚的民俗文化，以木雕為載體，留下了珍貴的歷史記憶，見證了時代的變遷，為后人留下彌足珍貴的研究實例，更為世人了解先輩歷史提供一個平臺，讓人們回憶過去、記住鄉(xiāng)愁。

二、莆田傳統(tǒng)木雕的地域性題材

木雕藝術(shù)具有較強的地域性，由于地域文化的差異，產(chǎn)生了風(fēng)格迥異、各具特色的木雕藝術(shù)風(fēng)格。莆田民間信仰的多樣性，也為莆田木雕創(chuàng)作開創(chuàng)了豐富的創(chuàng)作題材。自宋起，由于民間傳說的推波助瀾和歷代帝王的褒獎敕封，莆田本土信仰逐漸達到巔峰。而媽祖信俗隨著海上絲綢之路傳播世界各地，更進一步提升了莆田木雕造像的聲譽。

媽祖，又稱天妃、天后。現(xiàn)存最早記載媽祖事跡的文字，是《圣墩祖廟重建順濟廟記》：“（神）姓林氏，湄洲嶼人，初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼?！?190年，因為顯靈解旱被敕封為“靈惠妃”；1281年，因護送漕運有功被敕封為“護國明應(yīng)天妃”；清朝統(tǒng)治者累計為媽祖嘉封15次。隨著媽祖身份日益尊貴，媽祖開始神化，成為海上女神，被福建水手帶到沿海各地，以至于哪里有華人聚居地，哪里就有媽祖信仰。

現(xiàn)存于世的宋代木雕媽祖像，歷經(jīng)時光洗禮，依舊散發(fā)著神性的光輝，佐證著莆田木雕的高超技藝，這些媽祖造像柔美平和、刀法凝練、技藝精湛，承載著海上兒女們千年傳承有序的精神信仰和情感寄托。

除媽祖外，北宋興修水利的治水英雄錢四娘，被譽為救產(chǎn)、護胎、佑民的“婦女兒童保護神”陳靖姑，正直、忠義、節(jié)烈、剛強的才女梅妃……都是歷代莆田木雕藝人塑造刻畫的對象。

一種信仰，衍傳綿綿鄉(xiāng)愁，成為海內(nèi)外鄉(xiāng)親血脈相連的紐帶。這種鄉(xiāng)愁是心靈的故土、精神的家園、文化的根。四海同源、同根、同信的民間文化信仰，成為萬千游子無處安放的鄉(xiāng)愁的寄托。

三、服務(wù)于生活的莆田木雕

除了服務(wù)于宗教，莆田木雕還服務(wù)于生活。從祠堂大宅到木質(zhì)家具，隨處可見其身影。在耕讀傳家的傳統(tǒng)文化背景下，壺山旁、蘭溪畔，文風(fēng)日熾、書香盈門、人才輩出、俊秀如林，流傳著“十室九書堂，龍門半天下”的歷史奇觀。從唐至清1200多年間，莆田造就了2482名進士、21名狀元、17名宰相（輔），留下了“一家九刺史”“一門五學(xué)士”“一家三宰相”等眾多令人驚嘆的科甲佳話。

功成名就的莆田士大夫以及富甲一方的鄉(xiāng)紳喜歡在老家興修土木，修建府邸和祠堂，這些深宅大院的各處建筑構(gòu)件和家具大多是雕刻精美的莆田木雕。在屋頂、斗拱、梁枋、門窗、懸鐘、屏風(fēng)等處，裝飾著大量美輪美奐的歲寒三友、飛禽走獸、神話傳說、民間故事、帝王將相等吉祥圖案和紋飾，處處彰顯著莆田木雕的匠心天工和精微透雕。時至今日，起大厝、結(jié)婚生子、做生意仍是莆田人心目中的人生三大事，這種世代傳承的普世價值，引領(lǐng)著莆田人的物質(zhì)和精神追求。

不僅僅是大戶人家，過去普通市民階層成家立業(yè)時必不可少地要添置新家具，這也使得莆田木雕技藝不斷傳承并延續(xù)至今。從古至今，中國人講究“意必吉祥”，吉祥事、吉祥物、吉祥話在每一處空間都被詮釋得淋漓盡致。而在木制器物上，聰敏智慧的匠人們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成一套約定俗成的固有范式，來標榜和彰顯主人的吉祥意愿和美好愿望。

從行業(yè)盛行的一句老話——“凳不離三，門不離五，床不離七，棺不離八，桌不離九”，我們便可見一斑?！暗什浑x三”，是對凳子長高寬尺度尾數(shù)必須帶“三”的考究，這個“三”取自劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，有忠義之意；“門不離五”指的是做門的尺寸以“五”結(jié)尾，有“五福臨門”的寓意；“床不離七”，由于“七”和“妻”諧音，有夫妻同床偕老之意；“棺不離八”，取“棺”和“官”諧音，“八”和“發(fā)”諧音，寄托著對后輩美好的愿望；“桌不離九”，古代桌子以八仙桌為主，無論桌子的長和高都要講究“九”，《易經(jīng)》中，“九”代表“陽”，象征天，而民以食為天，寓意衣食無憂、家庭興旺。

莆田木雕正是基于莆仙人廣泛而深刻的生活體驗和處世哲學(xué)，在長期積淀而成的信仰習(xí)俗、審美理想和生活習(xí)慣而大膽創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物。通過精湛的手藝、奇妙的聯(lián)想、自由的實踐和夸張的形式，表現(xiàn)對幸福生活的向往、對功名利祿的追求、對生命充盈的憧憬。

一座祠堂就是一部家族的歷史，一套家具就是一段過往的時光。保護好每一幢有故事的老宅，當(dāng)外出的游子重回故土，“鄉(xiāng)愁”便有了具體、鮮活的畫面，靈魂便找到了歸宿，并且深深烙印在腦海深處，成為鄉(xiāng)愁的支撐，難以忘懷。

四、雕琢鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)土文化，最能引發(fā)游子的共鳴。

莆田背山面海，山海之間的沃土養(yǎng)育了世代莆仙人，在歷經(jīng)數(shù)千年的山海變遷，它仍以最樸素、最本色的姿態(tài)，守望著四處闖天下的興化人。在游子的記憶深處，家鄉(xiāng)的一山一水、一花一樹、一鋤一鏟總在夢中縈繞。

越來越多的木雕人，將家鄉(xiāng)的蔥蘢樹木、高山流泉、流云飛霞、清風(fēng)明月雕刻進了木頭里，用手中的刀筆制作出一件件作品。如筆者創(chuàng)作的作品《農(nóng)家樂》，在一塊色彩古樸斑駁的木頭上，運用圓雕、浮雕、鏤雕等技法，將傳統(tǒng)農(nóng)耕水稻秋收的場景刻在了木頭上。那斑駁的院墻、沉甸的稻穗、滄桑的脫谷桶，還有相濡以沫的老夫妻，腳下的熱土、手中的水壺，還有臉上豐收的喜悅，將漸漸離我們遠去的農(nóng)耕場景進行再現(xiàn)。木雕非常講究對精氣、神采的呈現(xiàn)，這是創(chuàng)作者通過作品來傳達個人情感和取得觀眾共鳴的最佳手法。

在幾千年的歷史長河中，莆仙大地農(nóng)耕文明與海洋文明相互碰撞，莆田先民們創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。隨著社會的發(fā)展和時代的進步，許多傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技藝，正與我們漸行漸遠，先輩們在經(jīng)驗累積沉淀下的農(nóng)耕傳統(tǒng)和理念不可避免地走向沒落和消亡，甚至逐漸退出歷史舞臺。

作為一名手藝人，我們有責(zé)任和義務(wù)盡自己最大的可能留住那段可親可敬的歷史，用莆田木雕特有的技藝表現(xiàn)過往歲月先輩們的農(nóng)耕場景，把童年的歌、少年的夢，還有木蘭溪旁的大榕樹、岸邊飄蕩的歸舟、云中若隱若現(xiàn)的月亮……凝聚成濃濃的鄉(xiāng)愁刻進作品里，讓人們透過木雕去感受那段農(nóng)耕時代的溫暖歲月，喚醒人們對農(nóng)耕文化的記憶，真切感受田園牧歌的詩意生活，傳承先輩艱苦奮斗、勤勞樸實的精神，珍惜當(dāng)下的美好時光。

五、結(jié)語

每個人的記憶深處都有一抹無法割舍的鄉(xiāng)愁，它是故鄉(xiāng)熱鬧的民俗、民眾虔誠的信仰、故土的一磚一瓦、田間的一耙一犁、夢中的一山一水……莆田木雕在不同的歷史階段有著不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，但卻有著共同的文化基因。歷代木雕藝人通過精湛的木雕技藝，書寫著家鄉(xiāng)的詩、雕琢著心中的夢，將對家鄉(xiāng)的熱愛和故土的深情，幻化為一件件雕刻作品，這些莆田木雕作品已經(jīng)成為游子的鄉(xiāng)愁。

參考文獻：

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[2]陳偉毅.中國傳統(tǒng)人物題材在莆田木雕創(chuàng)作中的個性化表達分析[J].藝術(shù)品鑒，2021（14）：91-93.

作者簡介：

吳嘉利（1992—），男，漢族，福建莆田人。本科學(xué)歷，現(xiàn)任莆田市荔城區(qū)蒲洋佛像工藝品有限公司設(shè)計總監(jiān)、中湄（福建）民俗藝博園有限公司總經(jīng)理、莆田市荔城區(qū)嘉緣堂工藝品商行董事長。