淺談藏族摩崖石刻藝術(shù)

摘要：我國藏族雕塑藝術(shù)深刻體現(xiàn)了藏族文化獨(dú)特的審美情趣與審美觀念。本文首先對藏族雕塑藝術(shù)進(jìn)行簡要概述，并著重從藏族雕塑藝術(shù)中的摩崖石刻藝術(shù)類型入手，并以元末明初時(shí)期少崗摩崖石刻造像群為例展開具體分析，淺談藏族摩崖石刻藝術(shù)在藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展歷程中的歷史意義和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藏族雕塑；摩崖石刻

我國藏族雕塑藝術(shù)擁有著非常悠久的歷史，在西藏這塊廣袤神秘的土地上，以獨(dú)特的地理位置、獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，使其源遠(yuǎn)流長、資源豐富、獨(dú)具特色。在藏族雕塑藝術(shù)中，既有反映藏民族歷史文化、生活習(xí)俗的內(nèi)容，也有反映藏族人民英雄事跡的題材，這些生動鮮活、引人入勝的塑造成為藏族雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)，探索其發(fā)展歷程對研究藏族民俗文化起著至關(guān)重要的作用。

一、淺談藏族雕塑藝術(shù)

中國的藏族雕塑藝術(shù)歷史悠久，甚至可追溯到史前時(shí)期，在佛教藝術(shù)傳到西藏以前就有很長的發(fā)展歷程。遠(yuǎn)古時(shí)期，藏族人民使用的石器、骨具、陶器、巖畫等器具便成為藏族雕塑早期的審美表現(xiàn)載體，如新石器時(shí)代晚期西藏昌都卡若遺址出土的雙體陶罐、拉薩曲貢（墓葬）遺址出土的鐵柄銅鏡等，都極具藝術(shù)表現(xiàn)力。從很多考古發(fā)現(xiàn)看，在西藏高原上有大量雕塑藝術(shù)遺存，特別是有大量的造像及雕塑遺存。早期金屬時(shí)代，西藏高原上許多文化遺址中出土了石雕、木雕、銅鑄、陶塑等大量雕塑藝術(shù)遺存，這些都為以后藏族雕塑藝術(shù)的興起和發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。公元7世紀(jì)，松贊干布與尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻，各種文化相互交融、借鑒，其中從內(nèi)地帶來的能工巧匠及各種技藝在很大程度上推動了西藏文化的發(fā)展，藏族雕塑藝術(shù)得到空前發(fā)展，并趨于成熟。其次，藏族雕塑藝術(shù)在歷史上的發(fā)展與西藏的佛教文化發(fā)展歷程有著非常緊密的聯(lián)系，隨著藏傳佛教的興起、發(fā)展，造像雕塑藝術(shù)也隨之傳入并結(jié)合地方民族藝術(shù)，發(fā)展成為特色鮮明的藏傳佛教雕塑藝術(shù)。藏族雕塑藝術(shù)從早期的以信仰功能為主慢慢發(fā)展到今天以藝術(shù)表現(xiàn)功能為主，這也是藏族雕塑在發(fā)展過程中一個非常重要的轉(zhuǎn)折階段。

類型上，藏族雕塑藝術(shù)主要分為泥塑（彩塑、擦擦）、石雕（石板石刻、摩崖石刻、圓雕石刻、微型寶石雕刻等）、金屬雕塑（金雕、銀雕、銅雕、鐵雕等）、木雕（稀有木質(zhì)雕刻、經(jīng)書封板、寺院建筑木雕裝飾等）、混合材料（酥油花供品雕塑、皮塑、面人等）。從表現(xiàn)形式上主要分為圓雕和浮雕兩種形式，其中浮雕又可分為高浮雕、低浮雕和線刻浮雕。

藏族雕刻藝術(shù)是中國雕塑藝術(shù)領(lǐng)域中的重要組成部分，其內(nèi)涵題材豐富、形式多樣，為我們研究西藏社會的發(fā)展提供了生動形象的歷史資料，是中國文化寶庫中一筆珍貴的遺產(chǎn)，深刻體現(xiàn)了藏族文化鮮明的民族特征和獨(dú)特的審美情趣與審美觀念，展示著藏民族獨(dú)特的民族意蘊(yùn)。后文將著重從藏族雕塑藝術(shù)中的摩崖石刻藝術(shù)類型切入，以元末明初時(shí)期少崗摩崖石刻造像群為例展開分析，淺談藏族摩崖石刻藝術(shù)在藏族雕塑藝術(shù)發(fā)展歷程中的歷史意義和文化價(jià)值。

二、藏族摩崖石刻概述

在中國古代，摩崖石刻是一種在天然的崖石峭壁上摩刻文字、繪塑造像或者巖畫的石刻藝術(shù)表現(xiàn)形式。通常，摩崖石刻有廣義和狹義上的區(qū)別定義。所謂廣義的“摩崖石刻”，就是指在自然的石壁上摩刻的一切內(nèi)容，其中包括各種文字的石刻、圖案造像的石刻，以及巖畫；而狹義層面則是專門指在利用天然石壁摩刻記事的文字石刻。摩崖石刻作為一種遠(yuǎn)古時(shí)期的刻文記事方式，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵以及重要的史料研究價(jià)值。

早在西藏原始社會時(shí)期，就出現(xiàn)大量藏族先民在巖石上鑿刻動物等場景的巖畫，由此可以看出早期西藏地區(qū)的摩崖石刻不僅是一種記事方式，也體現(xiàn)了藏族先民對巨石崇拜的質(zhì)樸的文化情結(jié)。藏族摩崖石刻藝術(shù)多出自專業(yè)的匠人、僧人及信徒之手，雕刻布局相對隨意，內(nèi)容刻畫較為寫意靈活，造像風(fēng)格較為粗獷、簡練、質(zhì)樸，帶有鮮明、生動的民間氣息。

1986至1987年期間，陜西援藏文物普查工作隊(duì)對西藏境內(nèi)的摩崖石刻造像進(jìn)行了一次全面的普查，共計(jì)發(fā)現(xiàn)主要分布在拉薩、山南、日喀則、林芝、昌都等地的摩崖石刻造像20余處；另外在那曲、阿里地區(qū)還發(fā)現(xiàn)幾處六字真言和經(jīng)文的崖壁石刻，這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步豐富了西藏摩崖石刻的歷史文物信息。陳建彬在《考古與文物》1990年第4期上發(fā)表了《西藏摩崖造像調(diào)查簡報(bào)》，報(bào)道了拉薩、日喀則、山南、林芝、昌都等多處摩崖造像的大概情況。此次摩崖造像普查，不僅搜集到西藏現(xiàn)存最早及最大的寺廟、石窟群中造像資料，而且還為以后對這些地區(qū)的摩崖石刻造像研究提供了重要的文物資料。

藏族摩崖石刻的內(nèi)容題材主要分為三大類：一是佛傳、佛經(jīng)故事；二是諸佛、高僧造像；三是經(jīng)文、咒語鑲嵌其中。在所有的內(nèi)容題材中，以佛像造像居多，其中造像形式有單體造像和組合造像兩種，單體造像，以單個造像為主，多為佛經(jīng)故事造像；組合造像，以一組群像的形式出現(xiàn)。

藏族摩崖石刻在表現(xiàn)技法上主要有浮雕、圓雕及線刻等，作品布局因地制宜，多在寺院周圍的崖壁上，時(shí)代跨度較大。不同時(shí)代摩崖石刻造像作品會有不同的藝術(shù)效果，山崖上的摩崖石刻色彩涂描鮮艷顯眼，充滿粗狂、簡練、質(zhì)樸風(fēng)格。藏族摩崖石刻多具有民間祈福、祈愿的寓意，帶有鮮明的民間氣息，體現(xiàn)藏族民眾的信仰情結(jié)。

三、少崗摩崖石刻造像藝術(shù)分析

（一）少崗摩崖石刻造像群概況

少崗摩崖石刻群鑿刻于西藏自治區(qū)日喀則市康馬縣少崗鄉(xiāng)朗巴村南面的一片長40余米、高約10米的呈西北—東南走向的石壁崖面上，造像群距離地面高出0.3米至10米，所在地海拔3900米左右。造像群內(nèi)容豐富，保存較好，是一處較為完整的摩崖石刻文化遺產(chǎn)。

經(jīng)實(shí)地考察及相關(guān)資料查閱考證，少崗摩崖石刻造像群共有8尊大小不等的造像，分布面積約75平方米，皆為淺浮雕。該造像群的鑿刻技法采用的是陰線浮雕技法，刻痕淺平均勻，工藝水平和藝術(shù)水準(zhǔn)很高。內(nèi)容包括彌勒像、釋迦牟尼師徒三尊像、度母像、綠度母像等，以及1處祈愿文和幾處咒語，其間還刻有海螺、火焰等法物圖案（圖1）。

從造像群的石刻內(nèi)容、形制、布局和雕刻手法等方面分析，少崗石刻主要以佛、菩薩、度母、愿文為主題，雕刻手法古樸，是運(yùn)用極具13至14世紀(jì)西藏摩崖石刻特征的陰線淺浮雕的技法。尤其值得一提的是，造像群中釋迦牟尼和二弟子的造型風(fēng)格正是14世紀(jì)中期左右開始盛行于西藏的一種造像風(fēng)格，故可推斷出少崗摩崖石刻造像群應(yīng)是屬于14世紀(jì)前后刻制的石刻藝術(shù)遺產(chǎn)。

（二）少崗摩崖石刻造像特點(diǎn)分析

1.彌勒像是從左數(shù)起的第一尊佛像，距地表高0.35米，與其他造像相距20米，像高約2.8米，寬約2.12米，佛像為后人重新上色的，造像的面部和身體均為黃色，身著右肩紅色袈裟，左肩上方花朵綻放，上置凈瓶，為標(biāo)準(zhǔn)的彌勒佛善跏趺坐像，右下方刻有一處藏文咒語。彌勒佛像的面部表情因年代久遠(yuǎn)和自然的侵蝕，早期的面貌細(xì)節(jié)已模糊不清，但仍可感受到其雙目前視、雙唇微張，講經(jīng)說法的面貌狀態(tài)（圖2）。

2.彌勒佛像右側(cè)三尊為釋迦牟尼及二弟子像，與彌勒佛相距20米。釋迦牟尼像高約2米，造像螺發(fā)高髻，兩耳垂肩，眉間白毫，神情莊嚴(yán)威儀，左手端缽，右手施觸地印，著袒右袈裟，結(jié)跏趺坐于仰蓮座之上，蓮花花瓣寬大扁平；二弟子像分別為舍利子和目犍連，距地表高4.02米，像高約0.8米，舍利子位于左側(cè)，手持缽盂；日犍連位于右側(cè)，左手托缽，手持禪杖（圖3）。

3.釋迦牟尼師徒三尊像右下方為綠度母像，高約1.5米。頭戴五花寶冠，裸上身，坐像呈半跏趺坐狀，左手擋胸為持蓮莖狀，右手結(jié)施愿印，左右雙臂側(cè)畔各有一朵蓮花，老彩已脫落，現(xiàn)在為后上彩，度母右側(cè)為一藏文六字真言（圖4）。

4.綠度母右側(cè)為釋迦牟尼立像，距地表高1.32米，像高約3米。造像螺發(fā)高髻，著袒右袈裟，左手置胸前托缽，右手施無畏印，跣足，“一”字形于仰蓮座上；釋迦牟尼立像右側(cè)為一尊較小的藥師佛，距地表高0.78米，像高約1.5米，結(jié)跏趺坐于仰蓮座之上，右手結(jié)施愿印并執(zhí)有青果（藥物），左手結(jié)定心印，并持有盛滿甘露的缽盂（圖5）。

5.最右側(cè)為釋迦牟尼站像，距地表高0.5米，像高約2.5米。釋迦牟尼螺髻，著袒右袈裟，雙手呈法印，右肩上方有花朵，花上面有凈瓶。跣足，“一”字形于仰蓮座上（圖6）。

（三）淺談少崗摩崖石刻的歷史意義和文化價(jià)值

少崗摩崖石刻造像群位于少崗鄉(xiāng)及崇巴河流域的山崖壁表面，是南亞和中亞民族進(jìn)入西藏的險(xiǎn)關(guān)要道。作為重要的商貿(mào)古道，信徒在傳教過程中也發(fā)揮著重要的作用，是眾多信教徒傳教求法的古道。這一古道上的石刻造像群是研究西藏文化交流和地方歷史的珍貴資料，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌提供了豐富的實(shí)物資料。在康馬眾多的摩崖石刻中，少崗摩崖石刻是其中較為著名的一處。

據(jù)史料記載，康馬曾有七大寺外的少崗摩崖石刻等，是藏族歷史上十分重要的石刻，其造型優(yōu)美，雕刻技藝精湛，氣勢磅礴，有著極高的文化研究價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值，是研究西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要資料，也是藏漢文化交流和傳播的重要?dú)v史見證。對考證康馬乃至整個西藏的政治、文化和佛教文化發(fā)展，探索中國同南亞、中亞地區(qū)進(jìn)行文化交流的歷史，有著重要的歷史價(jià)值和文物價(jià)值。

四、結(jié)語

我國藏族雕塑藝術(shù)體現(xiàn)著我國藏民族文化獨(dú)特的審美觀念和情感氣質(zhì)，體現(xiàn)出藏民族厚重的文明和獨(dú)特的審美情趣與審美觀念。尤其是藏族摩崖石刻藝術(shù)以巨石、崖壁為載體，歷史悠久、造型生動、豐富多彩，遍布山間野外，內(nèi)容題材承載著文化、歷史和審美，也凝聚著人們對美好生活的向往，以及內(nèi)心感情的寄托，具有藏族鮮明的民族文化特征，充滿獨(dú)特的審美情趣，可以反映出藏族人民的民俗生活，是研究青藏高原歷史、佛教文化史、藝術(shù)發(fā)展史的寶貴資料，具有珍貴的歷史文物價(jià)值和歷史意義。

但是近年來，隨著藏民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的日益加快，人們的生活方式也在發(fā)生著巨大的改變，社會對摩崖石刻藝術(shù)的重視與保護(hù)意識也在逐漸削弱。本文通過簡要分析少崗摩崖石刻造像群概況及其內(nèi)容，對藏族摩崖石刻藝術(shù)作淺顯探討，以期為社會公眾了解藏族摩崖石刻藝術(shù)提供一個小小的切入口，從而喚起人們對關(guān)注和保護(hù)藏族摩崖石刻藝術(shù)的意識。

（配圖均為作者現(xiàn)場實(shí)地拍攝）

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作者簡介：

崔曉梅（1994—），女，漢族，安徽合肥人。碩士研究生，西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所研究實(shí)習(xí)員，研究方向：美術(shù)。