凌河大鼓創(chuàng)新發(fā)展研究

一、凌河大鼓歷史發(fā)展概況

凌河大鼓發(fā)源于河北省承德市平泉市榆樹林子鎮(zhèn)大凌河流域，主要集中在宋營(yíng)子、傅家店等自然村。清朝時(shí)期，演唱凌河大鼓的老藝人在東北、唐山、京津等地留下了他們的足跡，現(xiàn)主要在承德市平泉市境內(nèi)及周邊區(qū)域流傳。平泉位于河北省東北部，是由河北省直轄，承德市代管的縣級(jí)市。清初，平泉屬喀喇沁右翼喀喇沁扎薩克公旗地，雍正七年設(shè)“八溝廳”，乾隆四十三年改設(shè)平泉州，為清代關(guān)內(nèi)外的交通樞紐，為“拱衛(wèi)神京”的北大門，是“熱河府”最繁華的重鎮(zhèn)，這便為民間藝術(shù)的傳播提供了先決條件。

凌河大鼓原名為“地方大鼓”，是經(jīng)近百年的藝術(shù)實(shí)踐與吸收融合發(fā)展起來的本地曲種，在流傳于當(dāng)?shù)氐穆暻?、曲調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收京東大鼓、東北大鼓等藝術(shù)表演形式融合發(fā)展而成。20世紀(jì)60年代，平泉市文化工作者王道一對(duì)流傳在平泉一代的地方大鼓進(jìn)行了整理、研究和改編，在發(fā)展中不斷豐富，日臻完善，平泉地方大鼓正式更名為“凌河大鼓”。經(jīng)過多年的研究和傳播，其在平泉境內(nèi)占有重要地位，已有廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為平泉及周邊市、縣人們非常喜愛的具有滿族文化藝術(shù)特色的曲藝品種。多年來，凌河大鼓兩次參加全國曲藝調(diào)演，四次參加河北省曲藝會(huì)演，多次參加承德市曲藝會(huì)演，都得到了業(yè)內(nèi)人士的好評(píng)和專家的認(rèn)可。1980年，凌河大鼓作為一個(gè)地方曲種被列入由侯寶林、汪景壽、薛寶琨編寫、北京大學(xué)出版社出版的《曲藝概論》一書中。2019年12月28日，凌河大鼓成為河北省第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

凌河大鼓的曲調(diào)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)，富有藝術(shù)感染力和較高的藝術(shù)價(jià)值，深受群眾喜愛。其主要采用二人對(duì)唱，兼以單人或群體靈活多變的表演形式，演員自擊鼓板，說唱并重，另有三弦、揚(yáng)琴、二胡、笙等樂器伴奏。唱詞基本是七字句、十字句和長(zhǎng)短結(jié)合句。基本板式有慢板、二六板、流水板、二重唱抒情樂句等。近現(xiàn)代傳統(tǒng)段子有《山溝里飛出金鳳凰》《丹心似火》《英雄贊》《跑新娘》《民兵贊》《智取長(zhǎng)生口》《攀親家》《契丹傳說留人間》等作品，多次參加國家、省、市各級(jí)賽事和展演并獲獎(jiǎng)。

二、凌河大鼓在傳承和發(fā)展上存在的問題

我國非遺曲藝多形成于民間，扎根于群眾，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，但是隨著新媒體時(shí)代的到來，大眾審美和文化生活方式也變得多元，受眾銳減，傳播乏力。近年來，雖然針對(duì)凌河大鼓做了許多挖掘、搶救、傳承的工作，但仍然存在著不少問題。

（一）凌河大鼓傳承人青黃不接，缺乏繼承和發(fā)展凌河大鼓曲調(diào)、唱腔的專業(yè)性人才

曲藝類非遺主要通過師傅和徒弟口傳心授的傳承方式，所以傳承人是非遺傳承發(fā)展中最重要的一環(huán)。而學(xué)習(xí)曲藝，需要長(zhǎng)期的練習(xí)和演出實(shí)踐的積累，而現(xiàn)在的多數(shù)年輕人不愿意為這種非遺曲藝花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，也沒有興趣成為一名曲藝類的傳承者。還有一些原來從事曲藝的藝人迫于生活壓力，不得不離開舞臺(tái)，從事其他的職業(yè)。凌河大鼓也面臨著多數(shù)非遺曲藝相同的困境，演出技藝、經(jīng)驗(yàn)與傳承人渾然一體，難以依托一種較為規(guī)范的正文范本進(jìn)行曲藝的傳承，隨著傳承人的過世，能熟練掌握并表演凌河大鼓的人越來越少，愿意接受和學(xué)習(xí)凌河大鼓的年輕人也是寥寥無幾，甚至出現(xiàn)傳承人斷代、青黃不接的局面。而一時(shí)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)也難以掌握精髓，所以熟悉凌河大鼓曲調(diào)和唱腔的人才極度缺乏是凌河大鼓傳承和創(chuàng)新發(fā)展目前所面臨的重大挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)容缺乏新意，藝術(shù)形式單一，傳播度不高，跟不上時(shí)代步伐

近年來，隨著人們生活水平的提高，人們的精神文化需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)曲藝的審美要求也越來越高。過去由于生產(chǎn)力落后，媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)欠缺，曲藝在文化生活中有著重要地位，出現(xiàn)了較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生巨大變化，人民生活水平不斷提高，精神文化生活選擇性也越來越多元化，導(dǎo)致凌河大鼓不管從內(nèi)容上還是藝術(shù)形式上都有些缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。此外，相較于新媒體和新技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)曲藝在表演形式和宣傳方式等方面也是較為傳統(tǒng)，跟不上時(shí)代的步伐，雖然政府加大了對(duì)非遺曲藝的保護(hù)力度，但在創(chuàng)新發(fā)展上依然難以突破。

（三）凌河大鼓研究能力不足，新作品創(chuàng)作舉步維艱

很多傳統(tǒng)曲藝都是依靠大量傳統(tǒng)的和新創(chuàng)作的優(yōu)秀作品支撐和發(fā)展起來的，所以培養(yǎng)理論功底扎實(shí)、舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)豐富的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是非常重要的。凌河大鼓雖然有《山溝里飛出金鳳凰》《丹心似火》《英雄贊》《跑新娘》《民兵贊》《智取長(zhǎng)生口》《攀親家》等一些傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，但近年來，由于傳承人才缺乏，理論水平不高，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)缺失，此種環(huán)境下難以形成理論提升和科研引領(lǐng)，節(jié)目?jī)?nèi)容也難以推陳出新，新創(chuàng)作的作品當(dāng)然也是少之又少。再加上老藝人大多受文化程度限制，不具備理論研究能力，所以也難以創(chuàng)作出新的作品。創(chuàng)新作品稀少，說唱形式單一，使得凌河大鼓更加缺乏吸引力，影響力日漸衰弱。

三、凌河大鼓創(chuàng)新發(fā)展策略

曲藝作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。創(chuàng)新發(fā)展是曲藝傳承發(fā)展的必然規(guī)律和必由之路。相關(guān)指導(dǎo)意見指出：在有效保護(hù)和傳承的前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活。所以，在做好凌河大鼓保護(hù)與傳承的同時(shí)，也要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，使藝術(shù)體現(xiàn)出時(shí)代的精神。

在加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承的時(shí)代背景下，凌河大鼓的創(chuàng)新發(fā)展需要有更高的站位和創(chuàng)新的理念。要積極努力探尋凌河大鼓這一優(yōu)秀傳統(tǒng)曲藝創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新路徑，將凌河大鼓重新打造成平泉的重要文化符號(hào)。通過人才培訓(xùn)、組建團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)作精品，創(chuàng)新傳播途徑、多形式開發(fā)等方式，實(shí)現(xiàn)凌河大鼓創(chuàng)新發(fā)展新的生機(jī)，取得傳承發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

（一）要強(qiáng)化傳承人、專業(yè)人才和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)

曲藝存在的根本價(jià)值，是作品要符合人民大眾的審美需求。凌河大鼓的創(chuàng)新發(fā)展，首先要根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，組建創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，積極吸收傳統(tǒng)經(jīng)典作品的精華，通過長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐排演，精益求精，創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代精神、植根大眾日常生活、反映當(dāng)代人民喜怒哀樂的現(xiàn)代精品佳作。

發(fā)展的前提是傳承，凌河大鼓的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展離不開傳承人。應(yīng)該經(jīng)常聘請(qǐng)傳承人和資深藝人開展培訓(xùn)、定期講學(xué)，言傳身教，鼓勵(lì)傳承人廣收弟子，重點(diǎn)選拔，將那些有志于鉆研凌河大鼓的年輕人重點(diǎn)培養(yǎng)，培養(yǎng)一批理論知識(shí)和說唱功底扎實(shí)的新藝人，擴(kuò)大人才隊(duì)伍。政府也要提供平臺(tái)，給予一定的政策和資金支持，并建立監(jiān)督機(jī)制，督促新藝人不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和表演，通過實(shí)踐，讓人才隊(duì)伍逐漸成長(zhǎng)起來。

（二）融合新媒體，創(chuàng)新凌河大鼓傳播途徑

我國傳統(tǒng)曲藝歷史悠久，與其他的藝術(shù)形式一樣都是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。然而，隨著新媒體的出現(xiàn)，人們對(duì)文化信息的獲取方式更加多元，凌河大鼓傳統(tǒng)的傳播模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的步伐，漸漸遠(yuǎn)離人們的視野。因此，融入新媒體，創(chuàng)新傳播途徑將成為凌河大鼓創(chuàng)新發(fā)展的首要任務(wù)。

凌河大鼓要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，必須遵循與時(shí)俱進(jìn)原則。一方面，表演形式、內(nèi)容、風(fēng)格、語言等須符合當(dāng)代大眾審美；而另一方面，還要有效利用廣播電視、新媒體等多媒體平臺(tái)，強(qiáng)化凌河大鼓的新媒體推介。通過曲藝網(wǎng)站、短視頻平臺(tái)等多種形式進(jìn)行傳播，也可以采用多媒體技術(shù)進(jìn)行故事情節(jié)設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)和動(dòng)畫設(shè)計(jì)等，增強(qiáng)觀賞性和互動(dòng)性，讓大眾更易于接受和了解傳統(tǒng)曲藝文化，使凌河大鼓煥發(fā)時(shí)代的藝術(shù)魅力。

新媒體的優(yōu)勢(shì)是每個(gè)人都可以為自己搭建宣傳平臺(tái)，方便快捷，操作也非常方便，有利于聚集喜愛曲藝的人群。在新媒體平臺(tái)上，也可以實(shí)時(shí)獲得用戶對(duì)作品的反饋并進(jìn)行互動(dòng)，隨時(shí)隨地交流與分享，不受空間和時(shí)間的限制。新媒體傳播手段豐富，視頻、文字、語音、直播等形式多樣，豐富的傳播形式更加有利于拓寬凌河大鼓的傳播途徑。各種直播等平臺(tái)都是巧妙運(yùn)用了新媒體的互動(dòng)性、多樣化、即時(shí)性的特點(diǎn)，同時(shí)還能兼顧賞析與研討、表演與教學(xué)的功能。凌河大鼓借助新媒體拓寬傳播渠道，創(chuàng)新發(fā)展，能夠極大促進(jìn)其傳播力度，創(chuàng)新凌河大鼓傳播途徑。

（三）強(qiáng)化作品創(chuàng)新，創(chuàng)新表演形式，符合大眾審美需求

曲藝的創(chuàng)新發(fā)展既要重視作品內(nèi)容的創(chuàng)新，也要重視表演形式的創(chuàng)新。凌河大鼓作品創(chuàng)作要緊跟市場(chǎng)，強(qiáng)化創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，作品內(nèi)容要貼近群眾生活，要接地氣，要有新意，把當(dāng)下時(shí)事熱點(diǎn)融入作品創(chuàng)作中。只有多推出精品佳作，針對(duì)大眾的需求進(jìn)行創(chuàng)作，才能獲得人們的認(rèn)可。另外，還要重視表演形式的創(chuàng)新，不謀求表演形式的創(chuàng)新就沒有市場(chǎng)。表演形式的創(chuàng)新不是要否定傳統(tǒng)，而是在保留傳統(tǒng)本質(zhì)特征的同時(shí)創(chuàng)新形式，努力嘗試讓表演形式更加豐富多樣，使之更加符合大眾的審美需求。2011年，平泉文化館就把創(chuàng)新作品表演形式當(dāng)作重點(diǎn)來抓，創(chuàng)作了《契丹傳說留人間》，最大的亮點(diǎn)就是在表演形式上，由原來的兩人表演增加到多人表演，取得良好的效果，這個(gè)曲目參加了河北省少數(shù)民族文藝會(huì)演并獲獎(jiǎng)。

表演形式的創(chuàng)新還可以體現(xiàn)在將凌河大鼓與其他形式的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新表演形式，要將各自的優(yōu)勢(shì)和特色進(jìn)行提取，展現(xiàn)出它們各自的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)藝術(shù)性和觀賞性。也可以將凌河大鼓融入其他的舞臺(tái)劇或情景劇中，例如，將凌河大鼓融入有一定實(shí)力的大型實(shí)景演出中，既給大型實(shí)景演出增加了亮點(diǎn)，又在更好的平臺(tái)對(duì)凌河大鼓進(jìn)行展示，讓觀眾有新的視覺和藝術(shù)體驗(yàn)。當(dāng)然，要在融合的方式和內(nèi)容的統(tǒng)一上下功夫，否則會(huì)適得其反。還可以將凌河大鼓與民間音樂等藝術(shù)相結(jié)合，增強(qiáng)觀眾視覺和聽覺的沖擊力。

（四）凌河大鼓的傳承發(fā)展要以高校為依托開展深入合作

當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳穼I(yè)可以利用自身的教育文化資源，以非遺傳承基地為依托，把凌河大鼓的傳承發(fā)展工作和專業(yè)教育結(jié)合起來。一方面，把凌河大鼓引入高校，通過傳承人授業(yè)解惑，對(duì)那些喜歡曲藝的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)，為以后從事曲藝相關(guān)工作打下良好基礎(chǔ)。另一方面，高?？梢园蚜韬哟蠊呐c音樂專業(yè)對(duì)接、利用其專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行產(chǎn)、學(xué)、研融合發(fā)展，將非遺曲藝凌河大鼓進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，參加實(shí)踐演出、展演等活動(dòng)，為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，使其成為新的文化增長(zhǎng)點(diǎn)，也能為凌河大鼓的傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供助力和支撐。

（五）多種渠道推廣，多種形式開發(fā)，讓凌河大鼓煥發(fā)光彩

凌河大鼓在渠道推廣和開發(fā)形式上也需要發(fā)展創(chuàng)新。

一是可以從演出場(chǎng)館的角度來對(duì)凌河大鼓進(jìn)行開發(fā)，對(duì)曲藝演出場(chǎng)地進(jìn)行改造，運(yùn)用新的技術(shù)對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)、場(chǎng)館布置、舞臺(tái)燈光、服裝道具加以創(chuàng)新，提高觀眾的觀賞度。還可以謀劃在交易展會(huì)、博物館、非遺館、民俗館等地方入駐展館來進(jìn)行推廣，并將表演項(xiàng)目在醒目位置進(jìn)行宣傳，相互合作，拓展發(fā)展空間，培育觀眾和市場(chǎng)。

二是要與當(dāng)?shù)氐奈幕糜尉包c(diǎn)有機(jī)結(jié)合，將凌河大鼓融入旅游景區(qū)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的曲藝文化能為旅游景點(diǎn)增加亮點(diǎn)，向游客展現(xiàn)本地的傳統(tǒng)文化。另一方面，旅游景點(diǎn)也能更好地促進(jìn)曲藝的發(fā)展和傳承。還要借助導(dǎo)游等對(duì)演出進(jìn)行宣傳和介紹，會(huì)達(dá)到很好的宣傳效果。演出內(nèi)容上，可以選擇經(jīng)典曲目，也可以唱一些緊跟時(shí)代創(chuàng)作的作品，要符合大眾口味。

三是要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，積極開拓農(nóng)村市場(chǎng)。凌河大鼓是從民間興起的鼓書藝術(shù)，來源于民間，發(fā)展于民間，必須走入農(nóng)村的廣闊舞臺(tái)中去?？刹捎谩安噬苣薄扒囅锣l(xiāng)”等形式，走進(jìn)鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，不需要華麗的舞臺(tái)，帶上服裝、樂器、音響，稍加布置就能實(shí)現(xiàn)。在作品創(chuàng)作方面，要抓住農(nóng)民關(guān)心的熱點(diǎn)問題、用生活化的高水平的說唱演出來，節(jié)目不要重復(fù)那些傳統(tǒng)歷史段子，要給人以新鮮感，如此一定會(huì)在農(nóng)村遼闊的舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，打開市場(chǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，凌河大鼓作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與平泉地方百姓生活息息相關(guān)。經(jīng)過多年的研究和傳播，在整個(gè)平泉境內(nèi)，凌河大鼓占有重要地位，成為當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ矏鄣臐M族文化特色的鼓書藝術(shù)，是寶貴的精神食糧和文化瑰寶，蘊(yùn)含著生活在這塊熱土上的人們的思維方式、想象力和表演藝術(shù)的精華，具有重要的歷史、文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值。因此，在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)凌河大鼓進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展意義重大。要努力探尋凌河大鼓在人才培養(yǎng)、傳播途徑、表演形式、推廣渠道等方面創(chuàng)新發(fā)展的新路徑，努力嘗試，多措并舉，推出更多適合人民群眾精神文化需要的現(xiàn)代曲藝精品，開創(chuàng)凌河大鼓創(chuàng)新發(fā)展的新局面。

★基金項(xiàng)目：本文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“凌河大鼓傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB22-YB071）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：王海東，男，本科，河北民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：音樂教育）

（責(zé)任編輯 徐文）