紀錄片在池州儺戲數(shù)字化保護與傳播中的價值與策略

文繼奎

關(guān)鍵詞：紀錄片；池州儺戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字影像

1 概述

2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”） 保護迅速成為世界性的文化熱潮。近年來，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，非遺保護傳播與數(shù)字化技術(shù)的融合成為新的發(fā)展趨勢。1992年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界記憶”工程，提出要采用數(shù)字信息技術(shù)對人類重要的文化遺產(chǎn)進行保護、傳承[1]。我國2005年頒布實施的《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)，要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫[2]。2021年印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，明確要求加強非遺檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實物、資料[3]。

影像技術(shù)誕生以來，傳統(tǒng)表演藝術(shù)和民俗活動因其觀賞性和娛樂性，成為職業(yè)影像創(chuàng)作人員關(guān)注的對象。作為電影誕生標志，由法國盧米埃爾兄弟于1895 年拍攝的影片《工廠大門》《火車進站》等影片，如實記錄了當時社會現(xiàn)實和民眾的生活狀況。我國第一部影片是1905年拍攝著名京劇表演藝術(shù)家譚鑫培表演的京劇《定軍山》片段。美國人弗拉哈迪1922年拍攝的影片《北方的納努克》，被視為最早的人類學紀錄片。

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)，大眾對文化的鑒賞方式逐漸轉(zhuǎn)向視覺化，視覺經(jīng)驗具有越來越重要的作用，學者周憲提出，看得見的東西才有更大的文化力量[4]。學者劉露也指出，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展催生了電子時代的視覺文化，人們進入了一種“擬像化”的生活[5]。

在新媒體時代，數(shù)字影像為非遺的有效保護和傳播提供了新的途徑，將非遺植入數(shù)字影像環(huán)境，充分發(fā)揮紀錄片的直觀性、藝術(shù)性和商業(yè)性的特征，讓非遺的表現(xiàn)方式更加多元，傳播渠道更加豐富，有利于提升非遺的保護效果和傳播影響力。近年來，紀錄片與非遺進行了深層次的融合，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的非遺紀錄片，如《故宮》《我在故宮修文物》《絲綢之路》《指尖上的傳承》等，讓非遺進入普通百姓的視野，成為人們生活的一部分。

池州儺戲源于鬼神信仰和圖騰崇拜意識，是以請神敬祖、驅(qū)邪納福為主要目的祈?；顒樱蛔u為“中國戲曲的活化石”，是中國儺文化的重要組成部分。池州儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，是池州最具代表性的傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵[6]。2006年池州儺戲被國務院列為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開展了一系列保護行動。隨著社會的發(fā)展與變遷，受大眾文化影響以及外來文化的融入，人們的審美觀念、娛樂方式和消費心理都發(fā)生了變化，池州儺戲賴以生存的環(huán)境和文化生態(tài)遭到破壞，池州儺戲的發(fā)展面臨著被同化、肢解或消亡的境地，池州儺戲的數(shù)字化保護與傳播迫在眉睫。

2 池州儺戲數(shù)字化保護與傳承的現(xiàn)狀

數(shù)字媒體技術(shù)具有交互性、便捷性、沉浸性等特點，為非遺保護和傳承提供了更多的選擇，為非遺的創(chuàng)新發(fā)展提供了更多的可能性，當前池州儺戲數(shù)字化保護與傳承實踐中尚存在一些問題。

2.1 數(shù)字化內(nèi)容體系不健全

池州儺戲在歷史發(fā)展進程中，積累了數(shù)量龐大的檔案資料，這些資料以各種形式分散在各個平臺之中。當前，池州儺戲數(shù)字化內(nèi)容主要有三類：第一類是數(shù)字化文本，主要包括池州儺戲發(fā)展歷史、故事傳說、劇本、口述以及研究成果等；第二類是數(shù)字圖片，主要包括儺戲面具、服裝、舞臺砌末道具和儺戲演出劇照等；第三類是數(shù)字音視頻資料，主要為儺戲演出的錄音和影像片段。

由于缺乏統(tǒng)一的搜集、整理和集中管理，導致池州儺戲數(shù)字化資源缺乏系統(tǒng)性，資源不夠完整。以池州儺戲面具而言，各村社儺戲會的面具數(shù)量不等，多則四十八尊，少則十三尊，面具的造型、材質(zhì)、功能也各不相同，即使是同一角色的面具，也有一定的區(qū)別，但當前有關(guān)池州儺戲面具的數(shù)字化圖片中，并未對此進行區(qū)分。此外，池州儺戲的數(shù)字影像資料相對較少，且多為單機位拍攝的儺儀、儺舞和正戲演出的片段，缺乏完整的記錄，不利于受眾的理解，也起不到有效的保護和傳承的作用。

2.2 活態(tài)性呈現(xiàn)不足

活態(tài)性即動態(tài)性，是非遺的本質(zhì)特征。非遺是地域社會中最傳統(tǒng)、最具有延續(xù)性和活態(tài)性的文化事象[7]，也就是說非遺在發(fā)展過程中不是一成不變的，而是不斷變化以適應社會發(fā)展需求。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化主要的區(qū)別是，非物質(zhì)文化的價值主要是通過人類言語和動作等活動進行體現(xiàn)，且它所展現(xiàn)的是一個“歷時性”演進的過程，而非某個特定時間節(jié)點“靜態(tài)性”的存在狀況。池州儺戲文化價值以儺儀、儺舞和正戲等儺事活動為載體，在民眾的語言和活動中加以體現(xiàn)。傳統(tǒng)的文字描述和文字加圖片、視頻的記錄方式對池州儺戲這類活態(tài)性的文化難以起到有效的保護與傳承作用，需要發(fā)揮紀錄片全過程、高保真、動態(tài)化記錄的優(yōu)勢。

2.3 內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新

池州儺戲的表演以宗族為單位，各宗族口傳心授，世代沿襲互不交流，至今保持著古樸的原始風貌，具有“戲曲活化石”之稱[8]。對傳統(tǒng)的堅守，形成了池州儺戲獨特的文化價值，然而在當前的社會語境下，由于受到外來文化和大眾文化的沖擊，池州儺戲面臨弱化或消解的境地，需要在內(nèi)容和形式上進行創(chuàng)新才能適應時代的發(fā)展和觀眾的需求。

當前池州儺戲的數(shù)字化資源多采用旁觀者的視角，對儺事活動過程進行的客觀記錄。這種“他者”的視角雖然能夠更大程度上保證所采集的信息客觀、真實，展現(xiàn)池州儺戲的原始風貌，但是對于池州儺戲這種蘊含著豐富地方性知識的傳統(tǒng)戲曲和民俗活動而言，不利于觀眾理解，從而限制其廣泛的傳播。比如，池州儺戲面具具有豐富的內(nèi)涵，其角色定位、歷史背景、背后的故事和傳說并不一定為觀眾所熟知，需要采用創(chuàng)新的表現(xiàn)形式加強文化的可讀性，讓觀眾了解池州儺戲的文化內(nèi)涵。

3 紀錄片在池州儺戲保護與傳播中的價值

3.1 豐富非遺數(shù)字化資料的類型

數(shù)字影像技術(shù)在非遺保護中已有較為廣泛的應用，近年來虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維動畫和全息影像技術(shù)在非遺保護中也嶄露頭角。紀錄片能夠通過視頻客觀記錄的方式還原和再現(xiàn)非遺的重要活動，是一種重要的非遺數(shù)字化資源類型，但在非遺保護中的應用尚不充分。以池州儺戲言之，紀錄片可以全方位展現(xiàn)池州儺戲發(fā)展歷史、儺事活動的流程、儺戲表演全貌和各文化主體對池州儺戲文化的解讀和評價。相比于文字、圖片和一般影像資料而言，紀錄片可以直接面向非遺傳承人、表演藝人、民眾和儺事活動現(xiàn)場，取材于人們的生活現(xiàn)實，因此更具有“臨場感”，所展示的畫面也更加生動、形象。

3.2 實現(xiàn)非遺的活態(tài)保護

非遺具有活態(tài)性的特征，活態(tài)保護是非遺保護的重點。非物質(zhì)文化的價值往往隱藏在非遺傳承群體的言語和行為之中，即處于動態(tài)之中。傳統(tǒng)的非遺保護方式多為“靜態(tài)化”的，對活態(tài)性的非遺保護難以發(fā)揮作用。紀錄片能夠在非遺的活態(tài)保護之中發(fā)揮其獨特的價值。首先，紀錄片采用影像記錄的方式，可以化無形為有形，用可視化的方式將非遺進行“固化”，有利于非遺的保護。其次，池州儺戲是以儺儀、儺舞、正戲表演為主要表現(xiàn)形式的民俗活動，紀錄片能夠完整記錄其動態(tài)變化過程，對其進行真實還原和再現(xiàn)，是非遺最佳的記錄手段之一。最后，紀錄片具有存儲、再現(xiàn)的功能，通過對同一文化事項的長期記錄，可以有效記錄這一文化事項的變化過程，這符合非遺保護的“歷時性”要求。

3.3 助力非遺創(chuàng)新性表達

傳統(tǒng)的非遺項目數(shù)字化表達以真實、客觀的記錄為基礎(chǔ)，強調(diào)對非遺的精確再現(xiàn)，盡可能保持其原有的屬性，要求做到“原地原樣”“原汁原味”。對非遺傳統(tǒng)的堅持往往會因為缺乏創(chuàng)新而不能適應時代的發(fā)展，因此亟須探索非遺創(chuàng)新性表達的方式。紀錄片以真實性、客觀性為主要特征，契合非遺保護的需要，同時紀錄片綜合運用視頻、音頻、解說詞、訪談、字幕和配樂等表現(xiàn)形式，手段靈活多樣，可以為非遺提供更加豐富的表達方式。此外，紀錄片的表達除了使用“直接電影”式的客觀記錄外，也可以采取“真實電影”的表現(xiàn)方式作為補充，提高非遺影像的觀賞性和可理解性。在池州儺戲的紀錄片表達中，通過對非遺傳承人、傳統(tǒng)古村落的民眾以及研究者的采訪，對池州儺戲蘊含的文化內(nèi)涵進行解讀，展示文化主體真實想法，將池州儺戲更為真實的一面呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾能夠理解其所傳遞的文化內(nèi)涵。

3.4 提升非遺傳播的效果

傳統(tǒng)的非遺數(shù)字化資源是對非遺的客觀記錄，追求的是“本真性”，主要起到保存、保護的作用，缺乏觀賞性和藝術(shù)吸引力，傳播效果有限。紀錄片使用高清攝像機多機位拍攝，多角度、全方位展示非遺的活動流程，在拍攝過程中可以在景別使用、角度選擇、構(gòu)圖設(shè)計和光線運用增強畫面的藝術(shù)感，還可以綜合使用視頻、聲音、解說詞、文字等多種手段加以呈現(xiàn)，影視語言和剪輯手法的應用也能夠吸引觀眾的興趣，提高非遺的傳播效果。新媒體短視頻平臺為非遺紀錄片的傳播提供有效的場域，利用新媒體平臺的大數(shù)據(jù)信息，實現(xiàn)非遺影像的智能傳播，按照受眾的興趣和習慣精準定位、精準投送。此外，新媒體的互動性能夠讓受眾積極參與到非遺文化傳播中來，有效提高非遺傳播效果。

4 利用紀錄片開展非遺保護與傳承的策略

4.1 原始影像資料與紀錄片成片功能的區(qū)分

紀錄片在拍攝和制作過程中需要挑選原始影像資料，并根據(jù)一定的創(chuàng)作意圖進行剪輯、重組。在非遺的保護與傳承中，為紀錄片制作而拍攝的原始影像資料和播出的紀錄片成片具有不同的作用。首先，原始影像資料相對更加真實、客觀，畫面的清晰度較高，記錄相對系統(tǒng)、完整，具有較高的存檔價值，播出的紀錄片成片綜合運用各種表現(xiàn)手法，觀賞性更強，方便觀眾理解，傳播效果更好。其次，原始影像資料數(shù)量多，所需的存儲空間較大，非遺的文化內(nèi)涵隱藏在原始影像之中，觀眾在復雜的文化生態(tài)中完成對非遺文化內(nèi)涵的“解碼”，需要觀眾具有特定的知識和思維方式，因而不利于非遺的廣泛傳播。紀錄片成片的播放時長較短，存儲和傳播方便，且可以通過解說詞、訪談、講述等方式對影像的文化內(nèi)涵進行闡釋，降低觀眾對非遺文化內(nèi)涵“解碼”的要求，便于非遺的傳播。在非遺的保護和傳承中，原始影像資料與紀錄片成片具有不同的功能，需要分別進行儲存，這樣既能保證非遺的本真性、真實性，又提高非遺的傳播效果。

4.2 以非遺傳承人為核心開展紀錄片創(chuàng)作

數(shù)字影像是記錄非遺項目重要的手段，非遺的數(shù)字影像記錄有著共性的內(nèi)容，即每一個非遺項目的拍攝都離不開“人”“事”“物”三個內(nèi)容[9]。在當前的非遺影像記錄中，對“物”與“事”的記錄較為常見，而對于“人”的記錄有所缺失。以池州儺戲而言，非遺影像記錄主要是以面具、服裝、龍亭和舞臺砌末為代表的“物”和以儺儀、儺舞、正戲等表演過程為代表的“事”上，作為非遺文化主體的“人”則很少涉及。非遺的文化主體是以非遺傳承人為核心，非遺傳承人作為非遺項目的擁有者、實踐者和傳承者，在非遺紀錄片創(chuàng)作中具有重要的作用，通過傳承人的口述，可以幫助人們了解非遺的發(fā)展歷史、故事傳說以及非遺的文化內(nèi)涵等。此外，池州儺戲的表演者對劇本、動作、唱詞、唱腔有著更深刻的理解；古村落的民眾處于池州儺戲的文化生態(tài)之中，其對非遺的文化感知、表達和文化評價也是非遺紀錄片重要的記錄對象。

4.3 非遺紀錄片創(chuàng)作手法的創(chuàng)新

通過多媒體技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應用，實現(xiàn)非遺紀錄片創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，提高影像的藝術(shù)性和可觀賞性，進而提高傳播效果。首先，在影像技術(shù)應用上，嘗試使用新的影像技術(shù)手段，比如航拍、全景影視、三維動畫、虛擬現(xiàn)實和全息影像等呈現(xiàn)方式，給觀眾帶來新的視覺體驗。其次，在影視語言和剪輯手法上，通過畫面、音樂、音響、解說詞和文字等要素的綜合應用，使得紀錄片畫面更加豐富；使用長鏡頭、蒙太奇等剪輯手法，提高紀錄片的觀賞性。再者，在創(chuàng)作手法上，通過非遺文化主體的講述，揭示非遺的文化內(nèi)涵；通過情境再現(xiàn)和影像敘事手法展示非遺故事情節(jié)，更加符合現(xiàn)代觀眾的觀影需求。最后，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)，實現(xiàn)非遺影像的“算法決策”創(chuàng)作模式，即利用互聯(lián)網(wǎng)視頻用戶的身份信息、行為數(shù)據(jù)等為依據(jù)進行創(chuàng)作。比如，通過對傳統(tǒng)戲劇類題材紀錄片的流量、轉(zhuǎn)發(fā)量和評價情況，用戶對池州儺戲的愛好、觀看心理和行為，以及池州儺戲主題直播情況等大數(shù)據(jù)分析，通過算法明確用戶的需求和觀看行為，為池州儺戲紀錄片創(chuàng)作提供決策的依據(jù)。

5 結(jié)束語

紀錄片在傳統(tǒng)文化保護與傳播中的應用由來已久。在新媒體時代，紀錄片在池州儺戲的保護和傳承中具有重要的價值，它不僅能實現(xiàn)相關(guān)資料的保存，同時還具備一定的藝術(shù)性、觀賞性和商業(yè)價值，能夠有效解決池州儺戲數(shù)字化保護中存在的問題。紀錄片讓池州儺戲的傳播變得更加豐富、多元化，在池州儺戲的保護與傳承中，要充分利用紀錄片的優(yōu)勢，進行創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，并借助新媒體平臺進行傳播，按照受眾的特征和需求進行傳播，進而提高池州儺戲的傳播效果。