天府農(nóng)耕文化的美學(xué)意蘊(yùn)及對(duì)新時(shí)代“農(nóng)禪”思想的建構(gòu)

盧利聃 章 媛 陳沛宜

天府農(nóng)耕文化特指我國(guó)成都平原及周邊地區(qū)傳承和發(fā)展的農(nóng)耕文化［1］。作為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地之一，相較黃河流域和中原地區(qū)，巴蜀地區(qū)氣候溫潤(rùn)濕暖、雨量充沛，河流縱橫、湖泊眾多，土壤肥沃，林木茂密，有大量濕地和大大小小的壩子［2］，擁有得天獨(dú)厚的適宜農(nóng)耕的地形地貌。這一地區(qū)的人們善于利用豐沛的水資源和多樣的地勢(shì)，以稻作為主的水田農(nóng)業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其間不斷創(chuàng)造、改進(jìn)水稻種植的技術(shù)，促成了天府農(nóng)耕文化的獨(dú)特發(fā)展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一文化在長(zhǎng)江中下游地區(qū)日漸壯大，并對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至東亞地區(qū)的農(nóng)耕文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。天府農(nóng)耕文化中勤勞、節(jié)儉的傳統(tǒng)價(jià)值觀念通過(guò)文化對(duì)思想的建構(gòu)，千百年來(lái)影響著人們的生活方式、人生態(tài)度和價(jià)值觀念，還與佛教思想相融合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“農(nóng)禪并重”思想［3］。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，許多傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)和方式逐漸被現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所取代，導(dǎo)致農(nóng)耕文化逐漸消失。然而，通過(guò)研究和傳承天府農(nóng)耕文化的美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們保護(hù)和傳承四川地區(qū)獨(dú)特的文化精神，使其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、天府農(nóng)耕文化及“農(nóng)禪”思想的發(fā)展演變

考古發(fā)掘和植物進(jìn)化等研究揭示，早在距今約一萬(wàn)年的新石器時(shí)代，四川地區(qū)就有人類開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)［4］。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴?！睍x代學(xué)者郭璞認(rèn)為“都廣”即“廣都”，出自西漢揚(yáng)雄所撰《蜀王本紀(jì)》中的“蜀王據(jù)有巴蜀之地，本治廣都樊鄉(xiāng)”，指成都平原。而“膏菽、膏稻、膏黍、膏稷”，是當(dāng)時(shí)主要的農(nóng)作物品種［5］。按照現(xiàn)代學(xué)者蒙文通的研究，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間不晚于西周中期。至少在殷商時(shí)期，蜀地的農(nóng)耕就已起源。中國(guó)古代原始農(nóng)業(yè)分別由南北方兩個(gè)中心起源：一個(gè)是從黃河中下游起源的旱地農(nóng)業(yè)，主要種植粟作農(nóng)作物；一個(gè)則是從長(zhǎng)江流域也就是蜀地起源的水田農(nóng)業(yè)，主要是稻作農(nóng)業(yè)體系［6］。

眾多的河流和豐富的水資源，為古蜀人發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)、灌溉農(nóng)田提供了便利，但也帶來(lái)洪災(zāi)的巨大危害。研究者曾在早期地層中發(fā)現(xiàn)了由洪水沖刷而成的礫石，證實(shí)了古時(shí)蜀地常有水患［7］。《禹貢》說(shuō)大禹“岷山導(dǎo)江，東別為沱”“岷、嶓既藝，沱、潛既道”［8］，傳說(shuō)大禹治水就是首先從治理岷江水患開(kāi)始的。

秦并巴蜀之后，第二任蜀郡太守李冰主持修建都江堰水利工程，還疏通了文井江、綿水、洛水等水脈，對(duì)蜀地的水患進(jìn)行了更徹底的治理，對(duì)成都平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一次重大的推進(jìn)，加上耕犁的推廣以及稻魚共生等農(nóng)養(yǎng)技術(shù)的改進(jìn)，有力地促進(jìn)了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)。《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中就有 “火耕水耨”“飯稻羹魚”的記載［9］。諸葛亮在《隆中對(duì)》中寫道： “益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)”，“天府之國(guó)”也由此而來(lái)。晉代史學(xué)家常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志》中稱： “蜀沃野千里，號(hào)稱‘陸?！祫t引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］唐宋時(shí)期，大規(guī)模的水利建設(shè)使成都平原的灌溉和農(nóng)業(yè)進(jìn)一步得到發(fā)展。李白曾作詩(shī)贊曰：“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖。草樹(shù)云山如錦繡，秦間得及此間無(wú)。” 也正是在這一時(shí)期，天府農(nóng)耕文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，成為融入人們?nèi)粘Ｉ畹木駜?nèi)核，逐漸對(duì)人們的生活方式、價(jià)值觀念和思想有了更深刻的影響。

佛教初傳入中國(guó)時(shí)，游方僧人多以化緣為生，居無(wú)定所。但中國(guó)素來(lái)有以農(nóng)立國(guó)、勤儉持家的社會(huì)風(fēng)俗。在此背景下，巴蜀禪宗“洪州宗”祖師馬祖道一創(chuàng)立了數(shù)十處道場(chǎng)，率眾定居，“墾土誅茅、運(yùn)薪汲水”，倡導(dǎo)集體勞作、共同修禪［11］，一改禪僧居無(wú)定所、化緣為生的歷史。其弟子懷海禪師號(hào)召“一日不作，一日不食”，使生活方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變［12］。這種將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)與禪修結(jié)合在一起的方式，解決了僧眾生存自養(yǎng)的問(wèn)題，使禪宗得以延續(xù)，成為中國(guó)古代禪宗僧侶必修的一個(gè)“覺(jué)悟”法門［13］。同時(shí)，寺院擁有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也讓巴蜀禪宗的壯大有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在全國(guó)范圍內(nèi)成為非常雄厚的一股力量。宋代就有了“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”一說(shuō)。天府農(nóng)耕文化借助“農(nóng)禪并重”的思想，竟使佛教在蜀地完成了一次重要的制度創(chuàng)新。

二、農(nóng)耕文化的美學(xué)意蘊(yùn)

從“一水兩用、稻魚共生”的耕作實(shí)踐，到“取之有度、用之有節(jié)”的生態(tài)理念，再到“農(nóng)禪并重”的生存智慧，天府農(nóng)耕文化蘊(yùn)涵著多重美學(xué)意蘊(yùn)。

（一）生態(tài)美

自然景觀的美感是天府農(nóng)耕文化最初始、最具象的美學(xué)意蘊(yùn)。多樣化的農(nóng)作物種植不僅為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝素S富的食物來(lái)源，還形成了獨(dú)特的農(nóng)耕美學(xué)。人們憑借世代傳承的農(nóng)耕技藝，使農(nóng)田呈現(xiàn)出豐富的色彩和層次感，創(chuàng)造了美麗和充滿生機(jī)的農(nóng)田景觀。在農(nóng)耕的過(guò)程中，人們能夠欣賞到季節(jié)變遷的景色，感受到大自然的美麗和律動(dòng)。農(nóng)田、山川、河流等自然元素與農(nóng)作物相互映襯，形成了美麗的田園風(fēng)光，給人們帶來(lái)視覺(jué)的享受和心靈的愉悅，激發(fā)了人們的藝術(shù)創(chuàng)造力，成為文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)的靈感來(lái)源。

天府農(nóng)耕文化也深深影響著人們對(duì)環(huán)境的態(tài)度和行為。從農(nóng)耕中感悟到生命的循環(huán)和季節(jié)的變遷，讓人們對(duì)人與自然之間的關(guān)系有了更加深刻的思考，促使人們更加注重與自然的和諧相處，而非剝削和破壞。 天府農(nóng)耕文化自形成之初，就強(qiáng)調(diào)對(duì)土地、水源和生物多樣性的保護(hù)，形成了獨(dú)特的生態(tài)文化與歷史傳統(tǒng)［14］。蜀地原始的神話、圖騰和民俗中，都體現(xiàn)著人們對(duì)土地、水源的崇拜和愛(ài)護(hù)［15］，衍生出一系列與自然和諧的生態(tài)審美思維，比如推崇節(jié)水灌溉、循環(huán)利用，避免對(duì)土地和水資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，減少浪費(fèi)和污染，注重資源的保護(hù)和合理利用等。

（二）精神美

在巴蜀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，人們秉持勤勞樸實(shí)的民風(fēng)，汲水耕種，鋤草除藤，以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，天府農(nóng)耕文化所傳遞的精神發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大禹治理岷江水患，到李冰建造水利工程，都表達(dá)著更深層次的精神內(nèi)涵：一是堅(jiān)韌，敢于直面洪水、泥石流等自然災(zāi)害，不屈不撓地抵御自然侵襲，保護(hù)家園；二是勤勞，修建堤壩、挖掘渠道、開(kāi)辟水庫(kù)，付出毫不松懈的努力；三是團(tuán)結(jié)，面對(duì)水患威脅時(shí)，民眾團(tuán)結(jié)一心，合力協(xié)作，而非單憑一個(gè)人或少數(shù)人的力量；四是創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)資源的合理利用，促進(jìn)土地的肥沃和農(nóng)作物的豐收［2］。正是得益于這種種精神，天府農(nóng)耕文化的血脈才能延續(xù)至今，且依舊充滿活力。

不僅如此，天府農(nóng)耕文化的精神之美還豐富了獨(dú)具特色的巴蜀創(chuàng)造，催生了川酒、川茶、川竹、川菜的繁榮，以及都江堰放水節(jié)、川北薅草鑼鼓、瀘州老窖傳統(tǒng)釀制工藝、蜀錦織造工藝、青神竹編工藝、沐川草龍編扎等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［16］。天府農(nóng)耕文化還與豐富的豐收祭祀、農(nóng)田祈福等民俗活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)舞蹈、音樂(lè)、戲曲等表演形式，展現(xiàn)出感恩與歡慶的美學(xué)意蘊(yùn)。

（三）智慧美

天府農(nóng)耕文化的傳承經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，更積累了豐富的生存智慧。四川地處川西高原和川東丘陵之間，地形多樣，環(huán)境復(fù)雜。在這樣的環(huán)境下，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，人們逐漸理解和掌握了季節(jié)變化、土地特性及不同作物的生長(zhǎng)節(jié)律，懂得如何根據(jù)不同的氣候條件和地理環(huán)境選擇合適種植的作物和耕作方式。人們知道何時(shí)播種、何時(shí)收割，如何合理運(yùn)用土地和水資源等，逐漸發(fā)展出了一系列適應(yīng)性強(qiáng)的農(nóng)耕技術(shù)和生存智慧。

如蜀地人們善于利用山地和丘陵發(fā)展農(nóng)業(yè)，形成獨(dú)特的農(nóng)耕技術(shù)，如大田種植、水旱輪作、雙季稻作等。通過(guò)實(shí)行水稻休耕制度，減少對(duì)農(nóng)藥、化肥等農(nóng)業(yè)投入品的使用，降低了農(nóng)業(yè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，維護(hù)了農(nóng)田生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展。此外，他們開(kāi)發(fā)丘陵地、山間谷地，修建梯田，建設(shè)水渠、水塘等水利設(shè)施，最大限度地利用山地資源增加農(nóng)田面積，提高糧食產(chǎn)量，同時(shí)減少水土流失，提高土地利用率。通過(guò)世世代代的努力和實(shí)踐，人們將農(nóng)耕活動(dòng)巧妙地融入自然，在實(shí)踐中不斷積累和傳承生存智慧，無(wú)論是農(nóng)作物的種植、土壤的改良還是病蟲害的防治，蜀地人民的生存智慧和經(jīng)驗(yàn)，都為蜀地農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、天府農(nóng)耕文化對(duì)新時(shí)代“農(nóng)禪”思想的建構(gòu)

中國(guó)古代對(duì)農(nóng)耕極其重視，除因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能提供賴以生存的糧食外，還因農(nóng)耕能培育勤勞樸實(shí)的美德［17］。農(nóng)耕文化認(rèn)同勞動(dòng)的價(jià)值，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸、自然的生活方式，與大自然和諧共生。因此，人們尊重自然規(guī)律，與自然相互合作，在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活的意義和價(jià)值。這種農(nóng)耕文化所提倡的生活方式，與現(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活方式形成鮮明對(duì)比，而恰恰與“農(nóng)禪并重”的思想不謀而合。

（一）生活方式的轉(zhuǎn)化

自古巴蜀禪門深緣地氣，信眾“一日不作，一日不食”，以歡喜自在之心勞作于天地之間，并以此證悟、修行、參禪機(jī)，摒棄了托缽乞食的供養(yǎng)。日常生活中的各種勞動(dòng)，如農(nóng)耕、清掃等，都可以成為修行的方式。在日常生活中體悟禪理，使修行成為日常生活的一部分，此謂在勞作中修行“生活禪”。

當(dāng)代，這種以勞動(dòng)換取食物的觀念不僅源于生存需求，還是一種責(zé)任的體現(xiàn)。這種觀念反對(duì)乞食和不勞而獲，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)工作和勞動(dòng)的方式來(lái)維持個(gè)體的價(jià)值，促使人們秉持勤奮和努力的精神。在新時(shí)代的“農(nóng)禪”思想中，借鑒天府農(nóng)耕文化的生活方式，僧人通過(guò)種植、烹飪、社群事務(wù)等實(shí)際的勞作來(lái)培養(yǎng)內(nèi)心的專注和平靜。成都周邊的一些佛教寺院就在傳承新時(shí)代“農(nóng)禪并重”的基礎(chǔ)上開(kāi)展了實(shí)踐活動(dòng)，典型的有成都鐵像寺、崇州白塔寺、雙流應(yīng)天寺、大邑韓延寺等。寺院將農(nóng)業(yè)與禪修結(jié)合在一起，開(kāi)展農(nóng)禪體驗(yàn)活動(dòng)，邀請(qǐng)信徒和游客來(lái)到寺院，參與農(nóng)耕工作，同時(shí)開(kāi)展禪修課程和冥想指導(dǎo)。參與者可以在農(nóng)田勞動(dòng)中感受自然的力量，體驗(yàn)物質(zhì)與精神的結(jié)合。一些寺院在周邊開(kāi)辟綠色田園，“寓禪于農(nóng)，精耕細(xì)作”，種植谷物、蔬菜和水果等農(nóng)作物，以供養(yǎng)寺廟內(nèi)的僧侶和信徒，不僅滿足了日常食品的需求，還體現(xiàn)了“自食其力”的精神。

（二）生態(tài)理念的轉(zhuǎn)化

佛教提出了“眾生平等”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人類要平等地對(duì)待自然界的一切生命物體，學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，維護(hù)賴以生存的環(huán)境。這一觀點(diǎn)在天府農(nóng)耕文化中得到印證。天府農(nóng)耕文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)保護(hù)和維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，提倡人與自然的和諧共生，注重節(jié)約資源、循環(huán)利用和生態(tài)保護(hù)。人們不需要追求超凡脫俗的境界，只需在簡(jiǎn)單、自然和平衡的生活中重新審視自己的價(jià)值理念。通過(guò)農(nóng)田勞作、園藝種植等與自然的親密接觸，加深與自然的聯(lián)系，調(diào)整身心的平衡，體驗(yàn)綠色生活的美好和樂(lè)趣。

（三）生存智慧的轉(zhuǎn)化

天府農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著豐富的生存智慧，這種智慧不僅包括對(duì)土地的認(rèn)識(shí)、對(duì)氣候的感知，還包括對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的掌握，比如梯田耕作、農(nóng)田灌溉等，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、循序漸進(jìn)和合作共享的價(jià)值觀。這些生存智慧中蘊(yùn)含著對(duì)自然環(huán)境的洞察和應(yīng)對(duì)能力，農(nóng)民通過(guò)世代傳承和實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)田生態(tài)的平衡提供了有益的指導(dǎo)。這些智慧也可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和環(huán)境保護(hù)提供借鑒，為推進(jìn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供啟示。