論唐宋示子詩(shī)的內(nèi)容與表達(dá)方式

陳嘉儀

唐宋時(shí)期，文人墨客們紛紛以示子詩(shī)的形式，將自己的智慧、經(jīng)驗(yàn)、情感和人生信條傳遞給晚輩。這些詩(shī)文往往承載著父輩們對(duì)子侄輩的殷切期望，希望他們能夠成為有意義的生命個(gè)體。這些示子詩(shī)的表達(dá)方式獨(dú)具特色，有的從自身經(jīng)歷出發(fā)，總結(jié)人生智慧；有的以小見大，從生活中的瑣事引出人生的大道理；還有的是直抒胸臆，深情表達(dá)對(duì)子輩的殷切期望。這些詩(shī)文不僅展示了唐宋時(shí)期的文化傳統(tǒng)和人文精神，還反映了父輩們對(duì)子輩們的深厚情感和期望。同時(shí)，這些示子詩(shī)背后所蘊(yùn)含的復(fù)雜社會(huì)因素和文化傳統(tǒng)，也值得我們深入探究和思考。

一、唐宋示子詩(shī)的主要內(nèi)容

讀書窮理在唐宋示子詩(shī)中是一項(xiàng)不可忽視的重要內(nèi)容，文人們?cè)谑咀釉?shī)中不僅向晚輩傳遞讀書窮理的觀念，還會(huì)將勸導(dǎo)他們讀書窮理的原因、方法、勉勵(lì)、期盼包含其中。如杜甫的《宗武生日》中說(shuō)“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕”［1］。杜甫將詩(shī)作為家族世代相傳的事業(yè)，希望兒子可以熟讀《文選》，以詩(shī)傳情，傳承家學(xué)，甚至覺得這比老萊子著五色彩衣哄父母開心更能體現(xiàn)對(duì)父輩的孝敬。杜荀鶴也在《題弟侄書堂》中與弟侄共勉“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”［2］。世事混亂，家鄉(xiāng)也淪陷于戰(zhàn)爭(zhēng)，但是杜荀鶴仍以身作則鼓勵(lì)弟侄不為外界擾動(dòng)，珍惜時(shí)光讀書，在書中以禮樂陶冶自己的情操。鄭俠則在《教子孫讀書》中將自己的讀書經(jīng)驗(yàn)做了精煉總結(jié)，將“安身”“眼見”“口誦”“耳識(shí)”“默省”［3］等能夠幫助子孫獲得更多收獲的讀書方法悉數(shù)教給他們。

鴻鵠之志這一主題在唐宋示子詩(shī)中也頻頻出現(xiàn)，許多文人都在詩(shī)詞中告誡晚輩要立下志向，或向晚輩訴說(shuō)自己的人生目標(biāo)，鼓勵(lì)他們實(shí)現(xiàn)自己的人生追求。如孟浩然的《送莫甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》中希望外甥和幾個(gè)弟弟“壯志吞鴻鵠”［4］，希望他們?nèi)缃駰壩膹奈洹㈦S軍出征之后能夠立下鴻鵠之志，在戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)揮自身的文韜武略，報(bào)效家國(guó)。張耒的《示秬秸》則提出“業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑”［5］。期望兒子不論志向高低，只要有所追求就要堅(jiān)定地去努力。文天祥得知妻女消息之后在獄中作《得兒女消息》，說(shuō)到“孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身”［6］。文天祥將自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)，像諸葛亮一樣愧對(duì)劉備，與陶淵明同樣不肯易志叛主，國(guó)仇家恨郁結(jié)于心，只能期盼與妻兒來(lái)生相見。

唐宋示子詩(shī)中有不少有關(guān)陶冶修身的敘述，其中有告誡晚輩為人處世應(yīng)當(dāng)追求更高境界的詩(shī)句，也有與晚輩攜手找尋發(fā)現(xiàn)生活之美的小趣。如陸游的《五更讀書示子》中說(shuō)“萬(wàn)鐘一品不足論，時(shí)來(lái)出手蘇元元”［7］。陸游不奢求孩子們能夠獲得高官厚祿，只希望他們記得達(dá)則兼濟(jì)天下，有機(jī)會(huì)時(shí)多為百姓謀福。陳著的《與弟侄觀小圃梅花二首（其一）》中跟侄子說(shuō)“看花須看未開時(shí)，到七分開看已遲”［8］。他告訴侄子賞梅應(yīng)在其將開未開之時(shí)，“前輩詠梅多此意”，可以聽從自己的建議后再品味前人詠梅的文句，充滿了對(duì)侄子生活情趣的陶冶之意。

從唐宋示子詩(shī)中處處都能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們對(duì)晚輩的無(wú)限掛牽，既有分隔兩地醞釀良久的思念，也有其樂融融時(shí)念及孩子們未來(lái)前路的憂思。如李白的《寄東魯二稚子》“雙行桃樹下，撫背復(fù)誰(shuí)憐”［9］，李白遠(yuǎn)在金陵思念兒女在自己手植的桃樹下，自己卻不在他們身邊給予他們愛憐，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方兒女的疼惜。白居易的《談氏小外孫玉童》擔(dān)憂外孫的未來(lái)，“才與不才爭(zhēng)料得，東床空后且嬌憐”［10］。希望小外孫能夠平安順?biāo)扉L(zhǎng)大成人。

二、唐宋示子詩(shī)的表達(dá)方式

直抒胸臆是唐宋詩(shī)人常采用的手法，他們不借助任何比喻、象征或隱喻，而是直接、明確地表達(dá)自己的思想和感情。朱熹的《勸學(xué)文》是一個(gè)很好的例子，這首詩(shī)只有短短的36 個(gè)字，朱熹在詩(shī)中告誡孩子不要浪費(fèi)時(shí)間，不要以為今天不學(xué)還有明天，今年不學(xué)明年再學(xué)，一旦年華老去，后悔也來(lái)不及了。這種直白的教誨，沒有任何多余的修飾，卻讓人感受到詩(shī)人的真摯和用心。另一首膾炙人口的詩(shī)是陸游的《示兒》，這是陸游臨終前的絕筆，他在詩(shī)中向兒子傾訴自己心中最大的遺憾和悲痛——祖國(guó)尚未統(tǒng)一。整首詩(shī)沒有提及任何小情小愛，而是充滿了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的期盼。這種家國(guó)情懷，沒有隱晦，沒有掩飾，只有直白的表達(dá)，讓讀者感受到詩(shī)人的深沉和執(zhí)著。直抒胸臆的詩(shī)歌，沒有華麗的辭藻，沒有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，只有真摯的情感和直接的教誨。這種簡(jiǎn)單、明了的方式，讓人感受到詩(shī)人的用心和深情，也讓人更加容易理解和接受。

經(jīng)驗(yàn)分享，是唐宋示子詩(shī)中另一種重要的表達(dá)方式。與直抒胸臆不同，這種方式更多的是從詩(shī)人自身的經(jīng)歷和感悟出發(fā)，將其作為教誨和啟示，傳遞給晚輩。白居易的《閑坐看書貽諸少年》就是一個(gè)很好的例子，在《閑坐看書貽諸少年》中白居易先說(shuō)“窗間有閑叟，盡日看書坐”［11］，他從自己獨(dú)坐庭中、不受熙熙攘攘的世界所擾說(shuō)起，將世人追逐名利與自己獨(dú)坐庭中看書進(jìn)行對(duì)比，描述自己如何在窗前安靜地讀書，這種閑適的狀態(tài)，實(shí)際上是他對(duì)生活的獨(dú)特理解和感悟。然后，他以此為引子，向晚輩們傳達(dá)了他的期望和教誨。這種方式既溫馨，又具有啟發(fā)性，讓晚輩們從他的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧。同樣，陸游的《示兒》也是以自身經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)。他從自己身居官位卻碌碌無(wú)為的自責(zé)開始，這種坦誠(chéng)和自省，不僅展現(xiàn)了詩(shī)人高尚的品格，還為晚輩們樹立了一個(gè)好榜樣。他以此引導(dǎo)孩子思考如何為百姓和朝廷效力，這種教育方式既有深度又有廣度，對(duì)孩子的成長(zhǎng)無(wú)疑有著深遠(yuǎn)的影響。以經(jīng)驗(yàn)分享出發(fā)進(jìn)行表達(dá)的示子詩(shī)，不僅僅承載著父輩對(duì)自身過(guò)去經(jīng)歷的回憶和總結(jié)，更是包含著對(duì)晚輩未來(lái)的指導(dǎo)和啟示。它們通過(guò)詩(shī)人的親身經(jīng)歷和感悟，為晚輩們提供了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。

唐宋示子詩(shī)中還有一類詩(shī)歌，詩(shī)人大多會(huì)從所見所聞或一個(gè)類比說(shuō)起，由此及彼啟發(fā)孩子。這種方式旨在通過(guò)生動(dòng)、具體的例子，使孩子更容易理解和接受詩(shī)人的教誨。如陳著的《續(xù)侄溥賞酴醾勸酒二首（其一）》以“花有重開日”起首，引出下句“人無(wú)再少年”［12］。詩(shī)人通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，告訴孩子要珍惜少年時(shí)與親友們相聚在一起的歡樂時(shí)光，因?yàn)闀r(shí)光易逝，一旦過(guò)去，便無(wú)法重來(lái)。這種直接而溫馨的勸誡，旨在引導(dǎo)孩子珍惜當(dāng)下，體會(huì)生命中的每一個(gè)美好時(shí)刻。又如彭龜年的《盆花示兒》也采用了類似的表達(dá)方式?！杜杌ㄊ緝骸分械摹叭簝簮叟杌ǎ缥覑燮渥印?，說(shuō)孩子們喜歡照料花朵，也像“我”這個(gè)父親愛你們這些孩子一樣，以孩子們喜歡照料花朵的情景為例，將自己對(duì)孩子的愛與照料花朵進(jìn)行類比。并說(shuō)“種學(xué)得如此，豈不慰乃翁”［13］，希望孩子們能夠從養(yǎng)花的過(guò)程中體會(huì)到他作為父親的心情和期望。這種通過(guò)類比的方式，引導(dǎo)孩子換位思考，使其能夠更深刻地體會(huì)父母的良苦用心。這類示子詩(shī)的詩(shī)人通過(guò)具體的實(shí)例和類比，將深刻的道理以更加生動(dòng)和形象的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這種表達(dá)方式不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，還使孩子們更容易接受和理解詩(shī)人的教誨，同時(shí)也教會(huì)了孩子要從所見所聞中獲得啟示，從而在成長(zhǎng)過(guò)程中更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。這種教育方式不僅有助于培養(yǎng)孩子們的品德和價(jià)值觀，還為他們的未來(lái)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、唐宋示子詩(shī)內(nèi)容與表達(dá)方式的生成原因

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，一家一戶分散經(jīng)營(yíng)，自給自足、封閉性強(qiáng)，因而成為古代社會(huì)生產(chǎn)生活的最基本單位，生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)技藝也由此通過(guò)家庭代代相傳?！敖滔葟募沂肌保袊?guó)古代學(xué)制分為“官學(xué)”和“私學(xué)”兩類，“私學(xué)”包含蒙館、私塾、書院等，且因?yàn)椴槐叵瘛肮賹W(xué)”一樣集中進(jìn)行，不受政權(quán)更迭的影響，“私學(xué)”的啟蒙性、方便性、穩(wěn)定性使得家學(xué)傳統(tǒng)更受重視。而長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位的儒學(xué)也將家庭視為社會(huì)關(guān)系中最基本的單位，《禮記·大學(xué)》中提出的“大明明德者”必須“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就可見“修身、齊家”是實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的前提條件。示子詩(shī)這一題材的出現(xiàn)，是中國(guó)家學(xué)傳統(tǒng)的精華呈現(xiàn)。詩(shī)人將明德修身的人生信條、冀望晚輩傳承的家學(xué)傳統(tǒng)濃縮在示子詩(shī)中，以懇切的話語(yǔ)或巧妙的類比啟發(fā)晚輩。

自省作為儒家傳統(tǒng)修身的一個(gè)重要過(guò)程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體向內(nèi)審視自己的行為和思想，并以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和修正。這一傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從孔孟荀的“內(nèi)自省”“厚于責(zé)己”“以理正身”，到朱熹的“反躬自問”，都體現(xiàn)了儒家對(duì)自省的重視。在儒家思想的影響下，許多文人墨客都養(yǎng)成了自我反思的習(xí)慣。他們不僅在日常生活中踐行儒家道德，還將其中的智慧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為詩(shī)歌，以此傳承給后代。示子詩(shī)正是儒家自省傳統(tǒng)在家庭教育中的生動(dòng)體現(xiàn)。詩(shī)人們通過(guò)詩(shī)歌，將自己的經(jīng)歷、感悟和對(duì)家族、社會(huì)的思考傳達(dá)給孩子。他們反思自己的行為和思想，總結(jié)出認(rèn)為能夠幫助孩子們應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)風(fēng)雨雨的準(zhǔn)則或心態(tài)。這些“生存之道”是詩(shī)人們自省后認(rèn)為最寶貴的人生智慧，他們希望通過(guò)詩(shī)歌將這些智慧傳遞給孩子。

唐宋詩(shī)詞在中國(guó)文學(xué)史上占有非常重要的地位，經(jīng)濟(jì)繁榮和科舉制度形成背景下的政權(quán)更替與政治分合，使得這一時(shí)代的詩(shī)人擁有更豐富的經(jīng)歷與人生體驗(yàn)，他們有的見證過(guò)盛世華光，有的經(jīng)受過(guò)亡國(guó)之悲，有的緊隨科舉的大潮，成功傲立潮頭，有的在波譎云詭的政治生活中飽經(jīng)起伏，有的則脫離塵世尋找生活小趣。示子詩(shī)中有一部分寫于詩(shī)人貶謫途中或任上，他們此時(shí)正經(jīng)歷人生的低谷，但有的詩(shī)人在詩(shī)中叮囑晚輩如何明哲保身，有的詩(shī)人則在詩(shī)中以自身為榜樣向晚輩訴說(shuō)熱血衷腸。而唐宋示子詩(shī)最常出現(xiàn)的題材仍是“勸學(xué)”，他們反復(fù)叮嚀晚輩要珍惜時(shí)光讀書，冀望他們有朝一日考取功名，不負(fù)所望。

從唐宋示子詩(shī)中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)人選擇直接用文字表達(dá)他們對(duì)孩子的深深思念。這一選擇無(wú)疑是因?yàn)樵?shī)人受當(dāng)時(shí)的通信發(fā)展和交通發(fā)展水平的限制，無(wú)法經(jīng)常與孩子相見。這種骨肉情深在日復(fù)一日的思念中，凝聚成了這些示子詩(shī)。這些詩(shī)人，或許身處異地，或許公務(wù)繁忙，常年漂泊在外，與孩子分離，但他們心中始終牽掛著孩子，渴望有如鴻雁般的使者，能夠?qū)⒆约旱膼垡馀c關(guān)切帶給孩子們。在那個(gè)時(shí)代，書信成為他們所能依賴的唯一方式。他們?cè)谠?shī)詞中寄托對(duì)孩子們的思念和祝福，通過(guò)一箋信紙溫暖遠(yuǎn)在他方的愛子。而那些沒有明確表達(dá)思念之情的示子詩(shī)，無(wú)論詩(shī)的內(nèi)容是勸誡孩子們珍惜時(shí)光、努力學(xué)習(xí)，還是反復(fù)叮囑他們明理知事，其背后都蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)切。這種關(guān)切源于對(duì)孩子們未來(lái)的期望，希望他們能夠茁壯成長(zhǎng)、光耀門楣。唐宋示子詩(shī)不僅是詩(shī)人情感的真實(shí)流露，更是他們對(duì)家庭、對(duì)孩子無(wú)盡關(guān)愛與期望的見證。這些詩(shī)歌承載著深深的思念與期盼，是親情與關(guān)愛的獨(dú)特表達(dá)，也是中華民族文化傳承中的珍貴篇章。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出，唐宋示子詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌史上的重要篇章，具有極高的文學(xué)價(jià)值和教育學(xué)價(jià)值。在這個(gè)時(shí)代背景下，詩(shī)歌不僅是一種文學(xué)形式，更是一種文化傳承和思想表達(dá)的方式。詩(shī)人通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字，將自己的拳拳愛子之心表達(dá)得淋漓盡致。這些詩(shī)篇不僅是對(duì)子女教育的經(jīng)典之作，更是對(duì)人生哲學(xué)的獨(dú)特詮釋。處于中國(guó)古代詩(shī)歌史巔峰的唐宋示子詩(shī)，是以輝煌承托質(zhì)樸的最佳注腳，拳拳愛子心在詩(shī)人們的文字中獲得了最真切的流露。本文對(duì)唐宋示子詩(shī)的內(nèi)容與表達(dá)方式的總結(jié)與探源也許并不細(xì)致全面，而關(guān)于唐宋示子詩(shī)可以繼續(xù)深究的內(nèi)容也還有很多，比如訴忠的示子詩(shī)是否具備其他政治功能、示子詩(shī)不同表達(dá)方式的效果等。