視覺文化時(shí)代社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)具象化研究

曹莉莉

（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，創(chuàng)新話語表達(dá)方式是實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代任務(wù)的重要手段之一。伴隨著視覺文化的勃興，大眾閱讀的思維模式逐漸由抽象性的文字解讀轉(zhuǎn)向高度依賴視覺的感觀性直觀體驗(yàn)，傳統(tǒng)的以語言文字占據(jù)主導(dǎo)性、支配性地位的文字文化受到挑戰(zhàn)，以至于國內(nèi)視覺文化研究先驅(qū)周憲直指當(dāng)代社會是一個(gè)視覺文化時(shí)代［1］。應(yīng)對視覺文化時(shí)代之新境況，社會主義意識形態(tài)的話語表達(dá)顯然不能夠僅僅局限于抽象化的語言文字，需實(shí)現(xiàn)理論體系的具象化，以更加直觀、生動、形象的方式來表達(dá)和呈現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，維護(hù)國家的意識形態(tài)安全。

一、視覺文化時(shí)代社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)面臨的新境況

“視覺文化”（visual culture）是“晚近崛起的以視覺為主因的文化形態(tài)，它迥異于曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的以語言（或話語）為主因的印刷文化”［2］12。20世紀(jì)80年代以來，“視覺文化”作為一個(gè)文化學(xué)概念開始為學(xué)界普遍接受，并被指認(rèn)為社會文化格局的主導(dǎo)形式之一。當(dāng)代社會視覺文化正在勢不可當(dāng)?shù)丶铀侔l(fā)展，文化的生產(chǎn)與表達(dá)呈現(xiàn)出視覺偏好，大眾的“價(jià)值觀、見解和信仰越來越明顯地受到視覺文化強(qiáng)有力的影響”［3］7，社會主義意識形態(tài)的話語表達(dá)面臨新境況。

（一）文化的視覺偏好

在行為實(shí)踐上，視覺是我們把握現(xiàn)實(shí)和他者的一種認(rèn)知活動和認(rèn)知能力，稱之為“觀看”；視覺文化是人類視覺特性的自然延展，是被文化了的“觀看”。然而在當(dāng)代社會，視覺文化已經(jīng)不僅僅局限于以視覺技術(shù)為核心的圖像或影像本身，而是日常生活的方方面面都表現(xiàn)出視覺化的文化偏好，從攝影到品牌廣告，從報(bào)刊書籍到影視節(jié)目，從衣著、服飾、裝飾到室內(nèi)設(shè)計(jì)，從百貨商店到購物廣場，從繪畫、素描到雕塑，從街道的設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃與建設(shè)，等等，都被塑造成視覺化了的觀看。甚至日常消費(fèi)活動也日趨視覺化，我們的購買與消費(fèi)行為已不僅僅只是購買和消費(fèi)商品本身，同時(shí)也是對商品的包裝設(shè)計(jì)、購物場所的一種視覺化選擇。一如尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》中所言，當(dāng)代日常生活的方方面面都受到視覺化的制約，在這樣一個(gè)文化各個(gè)方面都徹底視覺化了的時(shí)代，“觀看遠(yuǎn)勝于相信，這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身”［4］1。我們的視覺化思維與視覺化體驗(yàn)越來越多、也越來越重要。

視覺思維與非視覺思維有著很大的不同，非視覺思維的根本特點(diǎn)在于認(rèn)識主體不能直接地去體驗(yàn)或感受鮮活生動的視覺意象，認(rèn)知主體所能接觸或利用的也只是一些間接的知識。在此思維方式引導(dǎo)下，難以充分發(fā)揮認(rèn)識主體的主觀能動作用，既有的規(guī)范也會限制主體對事物本來面貌的直接感受或體驗(yàn)。與此相反，視覺思維的探索性源于具體感知，這種探索本身就是一個(gè)從不知、未知到知的實(shí)踐過程；視覺思維的運(yùn)作單元不是經(jīng)過加工的詞語或概念，因此更加靈活且便于操作；視覺思維是在主客體之間直接交流中進(jìn)行的，所以主體完全能夠?qū)腕w進(jìn)行直接的感受和體驗(yàn)，更利于喚醒主體的“無意識心理”，即它“有利于打通主體的自覺意識與無意識心理之間的屏障，從而使無語的或沉默的‘無意識體驗(yàn)’，能夠迅速轉(zhuǎn)化為可以由自覺意識加以利用的現(xiàn)實(shí)和有效的知識”［5］。

（二）形象觀看的彰顯

形象是視覺文化的核心概念，構(gòu)成視覺文化的基本單元［1］。在視覺文化格局中，幾乎每一個(gè)人都被形象所包圍，我們正處于一個(gè)形象生產(chǎn)、流通和消費(fèi)急劇膨脹的時(shí)代，處于一個(gè)人類歷史上從未有過的形象資源富裕乃至過剩的“非常時(shí)期”?！叭绻f在傳統(tǒng)社會和文化中，形象是某種稀缺資源，人們難以接近的話，那么當(dāng)代視覺文化已經(jīng)生產(chǎn)出充沛甚至過量的形象，因此不再是人趨近形象，而是形象在逼促人?！保?］21形象之于視覺文化，猶如語言之于文字文化，一方面形象構(gòu)成視覺文化的載體，是整個(gè)視覺文化的根基；另一方面形象本身也承載了復(fù)雜的視覺文化意涵。形象生產(chǎn)視覺文化，也被視覺文化所生產(chǎn)。

自視覺文化興起伊始，視覺形象在觀看方面便表現(xiàn)出優(yōu)于語言文字的直觀性、生動性。誠然，語言文字也具有可視性，但其觀看的對象主要是想象性、理解性、概括性的詞句、概念和邏輯推理，視覺所要辨別的是語言文本中抽象性的文字符號，可視性向理性精神靠攏，是一種形而上意義上的“觀看”。與語言文字不同的是，視覺文化觀看的對象主要是可感可知的視覺形象，可視性強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)的是一種現(xiàn)實(shí)感性，是一種生動直觀的“觀看”。那些艱深晦澀的抽象性語言文字被轉(zhuǎn)換成通俗易懂的視覺形象，更易于被人們所理解和認(rèn)知。

當(dāng)代社會視覺文化的勃興并非意味著形象對抽象文字的代替，這兩者誰也無法取代對方，“要是沒有理性的和概念的文化以及隨之而來的科學(xué)發(fā)展，社會就不會有進(jìn)步，從而人類也就不會有進(jìn)步。現(xiàn)代社會的聯(lián)系網(wǎng)是用語言和文字編織而成的，如果沒有這兩者，一切組織和計(jì)劃都將成為不可能……我們根本沒有理由去偏愛人類的這一種成就而否定另一種”［6］31，并不需要排擠掉人類文化中另一些更合乎理性要求的部分。換言之，在視覺文化時(shí)代語言文字也存在，并非說文字不重要了，只是相比較而言，文字占據(jù)主導(dǎo)性、支配性地位的文化優(yōu)勢正在被視覺文化所取代，抽象的文字解讀正在轉(zhuǎn)向生動直觀的形象觀看。相對于語言文字，用可見、可感、可體驗(yàn)的形象所表達(dá)的思想觀念更能夠吸引大眾的注意力，也更能夠被廣泛傳播、接受和認(rèn)同。

二、視覺文化時(shí)代新境況的應(yīng)對：社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化

視覺文化時(shí)代的來臨，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的以抽象性語言文字為主導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)方式。推動社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化發(fā)展，是應(yīng)對視覺文化時(shí)代新境況的重要抓手。

（一）社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具像化是抽象理性向現(xiàn)實(shí)感性的轉(zhuǎn)化

社會主義意識形態(tài)作為理論化的觀念體系，是對現(xiàn)實(shí)生活的觀念反映，具有抽象性，那么，抽象性的思想觀念如何用一種可見、可感、可體驗(yàn)的方式得以形象化表達(dá)和再現(xiàn)，這事實(shí)上便是社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化問題。

傳統(tǒng)上，我國社會主義意識形態(tài)擁有完整的話語體系，只是話語形式過于拘泥于抽象性的語言文字，話語體系的宣傳和教育也多傾向于理論化的機(jī)械灌輸。誠然，“在人類特有的思想意識世界里，語言既是思想的直接現(xiàn)實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)的直接思想”［7］，語言是人的思想意識反映現(xiàn)實(shí)生活的最重要的載體和手段，是連接思維與存在的中介和橋梁。人類一切的思想文化成果都需要運(yùn)用語言進(jìn)行表達(dá)和記錄，也需要憑借語言進(jìn)行積淀和傳承。正因此，語言與生俱來具備傳遞與承載特定意識形態(tài)的功能，社會主義意識形態(tài)話語體系的表達(dá)也天然地與語言緊密相連。然而，用理論化的語言文字表達(dá)的社會主義意識形態(tài)的話語體系多數(shù)較為抽象，生動性、形象性不夠，與社會大眾的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，這在某種程度上會限制社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和思想觀念在日常生活中的傳播，削弱社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

具象化的存在形式能夠把抽象的觀念表現(xiàn)為具體的形象，把看不到的、晦澀難懂的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榭吹玫降?、通俗易懂的印象，是?lián)結(jié)社會主義意識形態(tài)與大眾日常生活的重要中介。應(yīng)對視覺文化時(shí)代的新境況，我們黨和國家須實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)方式的創(chuàng)新，賦予社會主義意識形態(tài)以現(xiàn)實(shí)化、生動形象的語言形式和語言風(fēng)格，構(gòu)建富有親和力、鮮活的話語體系，變“機(jī)械灌輸”為“無聲浸染”、變“單調(diào)生硬”為“豐富形象”、變“傳統(tǒng)說教”為“賞閱體驗(yàn)”，以更加講究生動性和藝術(shù)性的方式傳遞社會主義意識形態(tài)，以此提高廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的關(guān)注度和認(rèn)同度，主動自覺地接受社會主義意識形態(tài)。

（二）社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)具象化的旨趣在于達(dá)成價(jià)值認(rèn)同

社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化強(qiáng)調(diào)“通過具體、直觀、可感知、可識別的載體和形式化抽象為具象，以無形塑有形，借有限言無限的象征境界，承載、表征、傳遞一定價(jià)值觀念、思想理念和政治觀點(diǎn)的敘事形式”［8］，意在實(shí)現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。

社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化承載著意旨下潛和價(jià)值整合的功能。一方面社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化將社會主義意識形態(tài)從觀念（思想）的上層建筑“具象化為公共準(zhǔn)則、交往范例和日常生活的導(dǎo)向”，通過這些準(zhǔn)則、范例和導(dǎo)向，社會主義意識形態(tài)的價(jià)值張揚(yáng)、權(quán)力敘事和制度維護(hù)的話語權(quán)威就以一種具象化的形式下潛至現(xiàn)實(shí)生活，教化社會大眾、使大眾在心理、情感和行為上自覺地與當(dāng)下的社會圖景保持一致，進(jìn)而調(diào)適社會政治經(jīng)濟(jì)秩序、社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的危機(jī)、分裂以及各種對抗，實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的整合，增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性、凝聚力與向心力。

社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化之所以具有意旨下潛和價(jià)值整合的社會功能，原因在于社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化“將抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，將概念化敘事轉(zhuǎn)換為具象化敘事并注入了更多的形象元素”［8］，它不僅關(guān)照了大眾的情感，而且將情感、價(jià)值與意義融為一體，更加容易被大眾認(rèn)知、接受、認(rèn)同。也就是說，社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化“具有直接的感性契合力，它有助于推動意識形態(tài)從社會統(tǒng)治的意志話語轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蟊姷淖晕覕⑹?，從?quán)力中心的觀念張揚(yáng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體自覺的生存操持，從抽象的原則守護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)踐再現(xiàn)”［9］。社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化所采取的具體形式一般都與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密貼合，是人們在現(xiàn)實(shí)生活中普遍接觸到的存在形式，如圖像、影像、繪畫、音樂、儀式等，它們對思想觀念的表達(dá)與呈現(xiàn)更生動，這一方面提升了社會主義意識形態(tài)的吸引力、凝聚力，另一方面也推動了社會主義意識形態(tài)的大眾化、日常生活化，意識形態(tài)更能夠在現(xiàn)實(shí)生活中落地生根、深入人心。

三、視覺形象建構(gòu)：社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)具象化的路徑探析

形象構(gòu)成視覺文化的基本單元和核心范疇，依據(jù)媒介類型的不同，形象大致可以分為圖像、影像、景象等三種存在形態(tài)［2］18。以圖像、影像、景象為典型介質(zhì)，注重社會主義意識形態(tài)的圖像化呈現(xiàn)、強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的影像書寫、提升社會主義意識形態(tài)空間的可意象性，成為社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)具象化的重要路徑。

（一）注重社會主義意識形態(tài)的圖像化呈現(xiàn)

圖像即一切二維平面靜態(tài)存在的形象，“從批量的印刷圖像，到獨(dú)一性的手工繪畫，從可復(fù)制的數(shù)碼照片，再到各式圖畫書”［2］18-19，都是圖像的媒介。當(dāng)今時(shí)代，圖像構(gòu)成了數(shù)量巨大的形象生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的場域，以至于藝術(shù)史學(xué)家貢布里希感慨道，我們生活在一個(gè)視覺時(shí)代，“從早到晚都受到圖片的侵襲?！保?0］

就社會主義意識形態(tài)的話語表達(dá)而言，“文字缺乏的東西（因?yàn)樗鼈冎皇俏淖只蜃帜福﹫D像可以填補(bǔ)，使之具有外形”［11］220。以救亡圖存、民族獨(dú)立為理想信念的革命文化中，圖文并茂的歷史文本能夠把歷史事件的時(shí)間、人物和發(fā)生場景進(jìn)行生動而鮮活地還原，而不再僅僅是一系列抽象的文字或數(shù)字的展示。在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們不斷凝練社會主義意識形態(tài)的話語內(nèi)容，不斷推動社會主義意識形態(tài)話語體系，以具體化、可視化圖像的形式和方式呈現(xiàn)出來。社會公共空間經(jīng)過圖繪裝飾而成的“中國夢”“人類命運(yùn)共同體”等社會主義核心價(jià)值觀的系列宣傳畫和構(gòu)圖特別醒目，這種再現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的方式，無形之中拉近了國家政治與大眾現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，實(shí)現(xiàn)了權(quán)威性與世俗性的融合，不僅有利于調(diào)動民眾內(nèi)心的價(jià)值追求熱情，而且有利于引領(lǐng)大眾的理想信念。這些圖像作品通過結(jié)合社會大眾的現(xiàn)實(shí)生活，敘事出抽象的價(jià)值觀念，發(fā)揮了育人化人的思想政治功能，避免了因單一語言文字的抽象或蒼白帶來的大眾對社會主義意識形態(tài)的排斥或熟視無睹，成為社會主義意識形態(tài)的優(yōu)秀圖像化呈現(xiàn)。

借鑒過往經(jīng)驗(yàn)，新時(shí)代社會主義意識形態(tài)在通過圖像予以具象化呈現(xiàn)的過程中，還要進(jìn)一步挖掘能夠喚起民族、國家強(qiáng)烈認(rèn)同的圖像符號，利用它們將“看不見”的國家和價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“看得見”的具象或“實(shí)物”。一旦社會主義意識形態(tài)通過圖像以隱而不顯的方式融入人們的日常生活，那么圖像本身所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念將以一種潤物細(xì)無聲的方式嵌入到人們的精神世界，促使人們以“在場者”的角色對社會主義核心價(jià)值觀體系產(chǎn)生理解和認(rèn)同。

（二）強(qiáng)化社會主義意識形態(tài)的影像書寫

影像主要是指電影、電視以及伴隨著晚近的數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的各種動態(tài)呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)視頻等。就感官效果和吸引力而言，影像不僅可以看，而且可以聽，“視—聽”整合在一起得到了實(shí)現(xiàn)，因此具有較高的視覺表現(xiàn)力和更加豐富多樣的感官效果，能夠把人們觀看形象的期待帶入一個(gè)全新的境界。

社會主義意識形態(tài)應(yīng)契合影像的積極作用，以馬克思主義為底色，進(jìn)行話語表達(dá)方式的創(chuàng)新。對此，我們以主旋律影視為例來看，主旋律影視是我們觀察和認(rèn)知時(shí)代社會的重要媒介，尤其強(qiáng)調(diào)思想性，力圖通過重大歷史題材和重大現(xiàn)實(shí)題材整合個(gè)體與民族國家命運(yùn)之間的聯(lián)系，在不同的觀眾中建立起共同的心理聯(lián)結(jié)，積極反映和傳播社會主義意識形態(tài)的精神理念和價(jià)值觀念。主旋律影視作品所展現(xiàn)的愛國主義精神、集體主義精神影響了一代又一代人，使觀影者潛移默化地接受社會主義意識形態(tài)的浸染。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年的歷史時(shí)刻，作為慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的革命歷史題材劇《覺醒年代》在央視一套播出，獲得了觀眾的好評。該影視作品之所以能夠在觀眾中引起巨大的情感波瀾，不僅僅是因?yàn)樗鹬貧v史，客觀、真實(shí)地展現(xiàn)了新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的建立這段歷史，也不僅僅是因?yàn)樗鷦拥厮茉炝死畲筢?、陳?dú)秀、胡適、毛澤東、陳延年、陳喬年、趙世炎等鮮活的早期共產(chǎn)黨人的歷史形象，更為重要的是《覺醒年代》借由畫面、鏡頭營造的視聽語言與敘事修辭，無形之中實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代觀眾與一百年前新青年的隔空對話，令觀眾在觀看的過程中產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的代入感，并與歷史人物產(chǎn)生共情、共鳴、共振。觀眾通過《覺醒年代》能夠看到，“一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國苦苦探尋民族復(fù)興的前途”［12］的遠(yuǎn)大理想，在心生敬仰的同時(shí)深刻了解到中國共產(chǎn)黨為何將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心與使命，并自覺以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，牢記黨和人民的囑托和殷切期望。這種形象表達(dá)與呈現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的方式，將有助于打破人們對社會主義意識形態(tài)的刻板印象，抽象性的價(jià)值觀體系悄然實(shí)現(xiàn)入耳、入腦、入心。在此意義上，《覺醒年代》是馬克思主義意識形態(tài)影像書寫的有益探索和生動實(shí)踐，為新時(shí)代社會主義意識形態(tài)的影像書寫提供了范本。

為充分發(fā)揮影像在社會主義意識形態(tài)具象化中的積極作用，社會主義意識形態(tài)的影像書寫還應(yīng)注意：一是要推動傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，為社會主義意識形態(tài)的影像書寫提供優(yōu)質(zhì)平臺，采用個(gè)性化、可視化、互動化的形式在影像作品中植入社會主義意識形態(tài)，進(jìn)而提高社會主義意識形態(tài)影像書寫的傳播力、影響力。二是加強(qiáng)文藝創(chuàng)作，提高優(yōu)秀文化的供給力，以豐富、生動、有趣的藝術(shù)形象，表達(dá)和呈現(xiàn)社會主義意識形態(tài)，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)影像書寫的藝術(shù)感染力，使大眾在欣賞與體驗(yàn)優(yōu)秀文藝作品中自覺實(shí)現(xiàn)對社會主義意識形態(tài)的理解與認(rèn)知。三是要提升社會大眾的媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)其甄別錯(cuò)誤思潮的能力。伴隨著全球文化的交流與交鋒，西方社會思潮不斷在我國意識形態(tài)領(lǐng)域蔓延和滲透，影像也是其進(jìn)行生產(chǎn)與傳播的重要載體和主戰(zhàn)場，社會大眾極易受到西方社會思潮的影響和侵蝕。綜合運(yùn)用多樣化的方式幫助社會大眾提升媒介素養(yǎng)，提高其明辨是非、甄別錯(cuò)誤思潮的能力也是非常必要的。

（三）提升社會主義意識形態(tài)空間的可意象性

無論是圖像還是影像都屬于平面形象，如果躍出平面形象進(jìn)入三維立體空間，第三種形象類型即廣義上的景象開始出現(xiàn)，它“包括一切在三維空間中實(shí)體存在的立體形象，從雕塑到園藝到建筑到城市景觀，還包括自然景觀”［2］20。相較于圖像與影像，空間景象表現(xiàn)出深度的三維立體呈現(xiàn)、固態(tài)性等典型特征。更為重要的是，空間景象可以使觀者直接進(jìn)入而實(shí)現(xiàn)全方位、近距離的瀏覽和欣賞，甚至可以是帶有“觸覺性”的。景象作為一種視覺形象指涉或提供了特定社會實(shí)踐和社會制度層面的知識、意義或文化的生產(chǎn)方式，是一種特殊的話語形態(tài)。知識、意義和文化將自身投射到景象之中形成一個(gè)關(guān)于視覺活動的隱性觀看規(guī)則，這些觀看規(guī)則不斷地以各種各樣的方式生產(chǎn)主體的視覺經(jīng)驗(yàn)，最終轉(zhuǎn)化為某種主體性的文化建構(gòu)。也正是在此意義上，可以說景象已經(jīng)不僅僅局限于以空間來表達(dá)意識形態(tài)，其本質(zhì)意圖在于進(jìn)行思想觀念的引領(lǐng)和價(jià)值理念的引導(dǎo)。

可意象性是對空間景象內(nèi)在意蘊(yùn)的一種表達(dá)，也被稱之為“可讀性”，指的是“有形物體中蘊(yùn)含的、對于任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性”［13］7。一個(gè)“可意象性”的空間在空間結(jié)構(gòu)、空間組織方面不僅是容易辨明的，而且能夠給人以精神領(lǐng)悟。組成這種空間的各種符號是可認(rèn)知的，不僅僅只是被看見即能夠吸引視覺的注意和參與，而且能夠清晰、強(qiáng)烈地被感知，喚起社會成員的想象，凝聚他們的情感，進(jìn)而將不同的社會成員整合在一起，激發(fā)起社會成員內(nèi)在的凝聚力和歸屬感。發(fā)揮景象在社會主義意識形態(tài)具象化中的重要作用需要我們不斷提升社會主義意識形態(tài)空間的可意象性：一是社會主義意識形態(tài)空間在建構(gòu)的過程中要營造具有文化特色的精神場所，使社會主義意識形態(tài)空間更具有吸引力和輻射力，充分滿足大眾的精神文化需求。二是社會主義意識形態(tài)空間的建構(gòu)要塑造良好的方向感、認(rèn)同感，提高社會主義意識形態(tài)空間的便利性、辨識度和體驗(yàn)性，進(jìn)而使大眾對社會主義意識形態(tài)空間產(chǎn)生一種歸屬感和情感共鳴。三是傳承和延續(xù)歷史文脈，繼承好、開發(fā)好、保護(hù)好中國傳統(tǒng)建筑。中國傳統(tǒng)建筑是表達(dá)與傳播社會主義主流價(jià)值觀的重要精神場所。當(dāng)代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解，但它們通過建筑文本保存了下來。傳統(tǒng)建筑在社會主義意識形態(tài)空間中顯然是具有清晰可意象性的空間，我們可以通過傳統(tǒng)建筑形象而深切地感受到中國傳統(tǒng)文化精神的深遠(yuǎn)影響。中國傳統(tǒng)建筑在建筑視覺、建筑態(tài)勢、造型藝術(shù)等方面形成的“建筑藝術(shù)特殊的倫理的‘韻’、倫理的‘場’，倫理的‘力’，一句話，特殊的‘倫理氣質(zhì)’”［14］，長期以來在中華民族的精神生活中發(fā)揮了視覺感知體悟的教化功能。繼承和保護(hù)中國傳統(tǒng)古建筑對提升社會主義意識形態(tài)空間的可意象性顯然是具有積極意義的。

總之，相較于語言文字，從圖像到影像再到空間景象，形象以其可視性、直觀性、立體性、情感性等特征，在道德敘事、價(jià)值傳遞和話語表達(dá)等方面更直觀、感性、生動和具體，其所生產(chǎn)與表達(dá)的社會主義意識形態(tài)話語更具有感染力和吸引力，在社會主義意識形態(tài)話語表達(dá)的具象化過程中應(yīng)注重加以挖掘和利用。