心理學(xué)視域下金庸武俠小說主人公的俠義行為分析

宋 快，周宗奎

（1.華中師范大學(xué) 心理學(xué)院，湖北武漢 430079；2.湖北幼兒師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，湖北鄂州 436032）

一、引言

金庸小說是中國現(xiàn)代武俠小說最偉大的成就之一[1]。俠義精神作為金庸武俠小說的核心，在中國有著深厚的歷史文化背景。先秦法家在《韓非子·五蠢》中認(rèn)為“俠以武犯禁”，對游俠持否定態(tài)度。墨家在《墨子·經(jīng)上》認(rèn)為“任，士損己而益所為”“為身之所惡，成人之所急”，對任俠持肯定態(tài)度[2]。漢朝司馬遷認(rèn)為“俠者救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，給游俠很高的評價(jià)。魏晉南北朝的《世說新語》《搜神記》講述戴淵、李寄、周處等俠客為民除害、俠肝義膽的壯舉。唐傳奇《虬髯客傳》《京西店老人》《聶隱娘》《昆侖奴》等同樣飽含救困扶危、成人之美及報(bào)恩復(fù)仇等俠義元素[3]。宋朝后，儒家的忠孝思想不斷融入俠義精神內(nèi)涵[4]，在《水滸傳》《三俠五義》《施公案》等小說中出現(xiàn)很多替天行道、忠君愛國、協(xié)助清官的官俠。近代梁啟超等一批志士試圖從中國游俠歷史中發(fā)掘精神資源，試圖將“犯禁”的游俠改造成拯救民族國家的“公武”[5]。金庸武俠小說把俠義精神提升到民族大義的高度，并賦予俠客義士獨(dú)立人格和自由精神[6]。這與歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的某些俠客“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”不問是非的行為是不同的，也不是“士為知己者死”的簡單報(bào)恩思想，更不是團(tuán)團(tuán)伙伙的哥兒們之間的江湖義氣[7]。

金庸先生去世后，嚴(yán)家炎、韓云波、陳夫龍、吳秀明、湯哲生等學(xué)者從各自理論視角出發(fā)對金庸武俠小說的文學(xué)成就進(jìn)行評價(jià)，高度肯定了金庸武俠小說的文學(xué)價(jià)值[8]。嚴(yán)家炎從思想性、現(xiàn)代精神、創(chuàng)作方法、文化品位四個(gè)方面探討并肯定其小說的文學(xué)史價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)[9]。韓云波認(rèn)為金庸武俠小說在文類功能、文類歷史和文類品位三方面都做出了具有變革意義的道路選擇，從而實(shí)現(xiàn)了武俠小說主流化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[10]。吳秀明在人學(xué)視域下，從藝術(shù)實(shí)踐、精神蘊(yùn)含、創(chuàng)造能力三個(gè)方面探討和總結(jié)金庸武俠小說[11]。池若飛等以奧登的大詩人標(biāo)準(zhǔn)為參照對金庸的文學(xué)成就進(jìn)行了再闡釋，認(rèn)為金庸小說兼具深刻性、多樣性和進(jìn)展性三種性質(zhì)，符合現(xiàn)代文學(xué)大家的身份[12]。

開展多方位視角的研究有助于我們更好地認(rèn)識金庸武俠小說[13]，當(dāng)前關(guān)于金庸武俠小說的研究大多以歷史、文學(xué)、文化為取向[14]，缺少其他領(lǐng)域的視角。心理學(xué)是研究人心理和行為的科學(xué)，俠義精神是俠客的心理內(nèi)核，俠義行為是俠客的外顯行為。采用心理學(xué)的理論解讀小說人物是一種新思路[15]，在心理學(xué)視域下研究金庸武俠小說可以拓展對俠義的認(rèn)識。

二、心理學(xué)視域下俠義行為的實(shí)質(zhì)

在武俠小說中，“俠”是第一位的，是武俠小說所闡揚(yáng)的一種核心精神，而“義”則是俠之魂，是武俠小說中富含人文精神的一個(gè)方面[16]。金庸先生把俠定義為“奮不顧身，拔刀相助”[17]。義作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，是俠的基礎(chǔ)和支柱。唐朝李德裕在《豪俠論》寫道：“夫俠者，蓋非常之人也。雖以然諾許人，必以節(jié)氣為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣?！盵18]由此可知，俠義是相互依存的關(guān)系。金庸武俠小說主人公個(gè)性迥然不同，武功也各有強(qiáng)弱，共同之處就在于他們的俠義行為。

金庸武俠小說主人公的俠義行為包含多種類型與表現(xiàn)，小到個(gè)人層面的重信守諾、知恩圖報(bào)、淡泊名利、悲天憫人。中到社會層面的與人為善、扶危濟(jì)貧、見義勇為、懲奸除惡。大到國家層面的舍生取義、殺身成仁、保國安民、死而后已。俠義行為的本質(zhì)是利他性[19]，是有利于他人、社會和國家的行為。在心理學(xué)上，這類行為被通稱為親社會行為。

親社會行為是指一切有利于他人和社會的行為，包括分享、合作、安慰、謙讓、幫助、捐贈、信任、志愿和犧牲等一切積極的、有社會責(zé)任感的行為[20]。親社會行為是一個(gè)連續(xù)體，包括從自我利益驅(qū)動的助人行為到純粹無私的利他行為。與之對立的反社會行為是指違背社會公認(rèn)的行為規(guī)范、對他人和社會造成損害乃至嚴(yán)重破壞的行為[21]，包括自私、欺騙、偷盜、淫邪、侵犯、虐待、攻擊和危害國家安全等一切消極的、無社會責(zé)任感的行為。從俠義行為的定義和表現(xiàn)可以看出，金庸武俠小說主人公（如郭靖、楊過、張無忌、喬峰）的行為屬于親社會行為，小說中反派人物（如楊康、公孫止、成昆、慕容復(fù)）的行為屬于反社會行為。

個(gè)體行為的產(chǎn)生會受到諸多因素的影響，個(gè)體因素（如道德水平、能力、移情水平、受助者特征）和環(huán)境因素（家庭、社會經(jīng)濟(jì)地位、社會支持、社會比較、文化）都會影響親社會行為。作為親社會行為的一種特殊類型，金庸武俠小說中，主人公俠義行為的影響因素包括以下五個(gè)方面：

（一）移情

移情（empathy）是促進(jìn)親社會行為，抑制反社會行為的重要人格特質(zhì)，包括認(rèn)知移情和情感移情兩個(gè)維度。認(rèn)知移情是獲取他人情緒感受和想法的能力，情感移情是體會他人情感并達(dá)到一致的能力[22]。移情-利他理論認(rèn)為，當(dāng)看到他人處于困境時(shí)，移情能力強(qiáng)的個(gè)體更能獲取并體驗(yàn)他人的情緒和想法，產(chǎn)生親社會行為動機(jī)并采取分享、合作、助人等行為[23]。在金庸武俠小說中，主人公往往悲天憫人，能設(shè)身處地替他人思考，將心比心，理解他人的感受，進(jìn)而做出俠義行為，具有較高移情水平。如《天龍八部》中喬峰在面對慕容博挑起宋遼開戰(zhàn)和報(bào)殺母之仇的誘惑時(shí)，想到戰(zhàn)爭的慘狀、家破人亡和妻離子散，果斷拒絕慕容博，此舉贏得掃地神僧的尊重和肯定，盛贊喬峰宅心仁厚、慈悲心懷。又如《射雕英雄傳》中郭靖初遇黃蓉時(shí)，黃蓉喬裝成小叫花子，正偷吃饅頭被人呵斥，郭靖知她餓極，可憐她并請她吃飯，看她衣服單薄還把自己貂裘送她。再如《神雕俠侶》中楊過首次登場看到李莫愁以強(qiáng)凌弱，打傷武三娘，擄劫陸無雙和程英，大感不平，聽到兩女驚呼后奮不顧身，前往營救。還有《飛狐外傳》中胡斐聽到鳳天南陷害鐘阿四一家時(shí)，氣得目眥欲裂、義憤填膺，遂拔刀相助。另外，金庸武俠小說中的反派人物普遍移情水平低，表現(xiàn)為自私自利、冷血無情、獨(dú)斷專行、強(qiáng)人所難，進(jìn)而做出傷天害理、損人利己的行為。如《射雕英雄傳》中楊康初次登場，在比武招親中調(diào)戲、玩弄穆念慈，打傷楊鐵心，隨后為了避免責(zé)罰還關(guān)押他們父女。又如《天龍八部》中慕容復(fù)為了復(fù)國做皇帝，認(rèn)賊作父、殺害家臣、姨媽及其他無辜。再如《書劍恩仇錄》中乾隆為一己私欲，棒打鴛鴦，占有香香公主?！缎Π两分辛制街疄榱藞?bào)復(fù)岳不群、投靠左冷禪，殺害對自己矢志不渝的師妹岳靈珊。還有《俠客行》中石中玉任性妄為，好色奸詐，侵犯阿繡，奸淫長樂幫幫眾妻女，以此為樂。

（二）感恩

感恩（gratitude）是受益者在接受并且認(rèn)識到施惠者的恩惠行為之后產(chǎn)生的一種積極情緒體驗(yàn)，能促使受益者產(chǎn)生親社會行為[24]。金庸武俠小說中的主人公都感恩圖報(bào)，即便《鹿鼎記》中的韋小寶這樣一個(gè)較為自私自利的人物，陳近南收他為徒，替他解毒、真誠待他，情同父子，韋小寶最后也大為感動，拿出《四十二章經(jīng)》的藏寶圖給他，還冒著生命危險(xiǎn)救他。感恩的拓展建構(gòu)理論認(rèn)為，感恩產(chǎn)生的積極情緒會拓展個(gè)體的思想行為腳本，建構(gòu)個(gè)體心理資源，模仿施惠者的親社會行為，用互惠互利的方式回應(yīng)施惠者或其他個(gè)體[25]。如《飛狐外傳》中胡斐少年時(shí)受困得到馬春花的幫助，成年后知恩報(bào)德，不畏強(qiáng)權(quán)救助馬春花。又如《連城訣》中狄云知道言達(dá)平心腸惡毒，不懷好意，但感激當(dāng)年傳武之恩，恩怨分明，仍然救了他一命。再如《笑傲江湖》中令狐沖含冤莫白，任盈盈無意間替他解圍并傳授他琴藝，后面令狐沖舍命相救。《雪山飛狐》中胡一刀救助了平阿四，后來胡一刀中毒身亡，平阿四冒死救下襁褓中的胡斐并撫養(yǎng)胡斐長大，報(bào)答胡一刀的恩情。反過來，金庸武俠小說中的反派人物見利忘義，恩將仇報(bào)，不知感恩。如《射雕英雄傳》中洪七公和郭靖多次救助歐陽鋒，歐陽鋒還偷襲傷害二人。又如《神雕俠侶》中楊過救助金輪法王、裘千尺，二人不思回報(bào)，利用甚至加害楊過。還如《天龍八部》中段譽(yù)在珍瓏棋局中救了將要自刎的慕容復(fù)，后面在少林寺和西夏國，慕容復(fù)為了復(fù)國大業(yè)，多次加害段譽(yù)。還有《書劍恩仇錄》中陳家洛數(shù)次救助張召重，張召重利欲熏心，陰謀算計(jì)陳家洛等人。

（三）受助者特征

親社會行為發(fā)生在人際間，受助者的特征（如性別、年齡、外貌、相似性）會影響親社會行為。研究發(fā)現(xiàn)，女性、老人和孩子、外貌吸引力高，具有更多相似性（相貌、民族、國家、觀念）的個(gè)體更容易受到幫助[26]。在金庸武俠小說中，主人公更多對老弱婦孺這些弱勢群體進(jìn)行救助，和現(xiàn)實(shí)社會有所不同的是主人公并非因?yàn)槊烂苍黾訉ε缘膫b義行為，這樣會影響俠義行為的純粹性。所以，書中出現(xiàn)了不少女扮男裝、蒙面等遮擋外貌吸引力的情節(jié)，如郭靖初遇黃蓉時(shí)，黃蓉喬裝成小乞丐。令狐沖初遇任盈盈，任盈盈被誤會成老婆婆。袁承志初遇溫青青，溫青青打扮成俊秀少年。楊過初遇小龍女，小龍女一副長輩做派。張無忌初遇趙敏，趙敏著富家公子打扮。段譽(yù)初遇木婉清，木婉清戴著面紗?！渡竦駛b侶》中楊過救助陸無雙和完顏萍，有一個(gè)重要原因是她倆和小龍女相貌神態(tài)的相似性。對于忠義之士、具有相同理念信仰的同道中人，俠客們不惜代價(jià)救助，對于非我族類、有違俠義之道的人，俠客們要打擊阻止。而反派角色會因?yàn)槭苤叩倪@些特征進(jìn)行更多欺凌行為，滿足一己之欲。

（四）社會階層

社會階層是指人們在社會生活中形成的地位差異，它取決于個(gè)體所擁有的物質(zhì)財(cái)富、社會資源（收入、教育和職業(yè)）以及與他人比較時(shí)，感知到自己在社會中所處的位置[27]。社會認(rèn)知理論認(rèn)為，低階層者長期處于資源較少和社會地位較低的狀態(tài)下，形成了情境主義的認(rèn)知傾向，他們更傾向于從環(huán)境中尋找原因?qū)栴}做出解釋，在人際關(guān)系中更加偏好互依的關(guān)系策略，關(guān)注對方的需求和利益；而高階層者擁有較多的社會資源和較高的社會地位，形成了唯我主義的認(rèn)知傾向，他們更傾向于用個(gè)人特質(zhì)原因解釋問題，偏好交換的關(guān)系策略，更關(guān)注付出與收益是否平等[28]。低社會階層者屬于弱勢群體，群體成員互幫互助、互惠互利更有利于生存和發(fā)展。此外，與處境更差的人進(jìn)行社會比較后，個(gè)體更可能產(chǎn)生親社會行為。金庸武俠小說中的主人公大多童年不幸，處于社會底層，對同樣處于困境中的底層人有更多的同情和理解，進(jìn)而采取俠義之舉。當(dāng)然這其中也有對處于困境中的社會高層人士進(jìn)行幫助。

如《飛狐外傳》中胡斐自幼孤苦，初次見到程靈素時(shí)，見她貧弱，就生出憐憫之意，無償幫她挑糞澆水。《倚天屠龍記》中張無忌看到六大派殘殺明教教徒時(shí)，心有不忍，聯(lián)想到自己身世，說每個(gè)人都有父母妻兒，他們死了，家中孩兒就要孤苦伶仃，懇求并自愿挨滅絕師太三掌換他們的性命。《射雕英雄傳》中郭靖在桃花島初遇周伯通，看他年老無助、情勢危急，出手相助?！缎Π两分辛詈鼪_在西湖梅莊初遇任我行，見他身陷牢獄，慘遭折磨，大為同情，便求莊主釋放。反觀金庸武俠小說中的反派人物，盡管社會地位高，擁有更多武功、財(cái)富、權(quán)勢等社會資源，但大都為富不仁、唯利是圖、心狠手辣、虛偽狡詐。即便這些反派人物有一些俠義行為，也是自私自利的虛偽之舉?！缎Π两分性啦蝗壕戎制街菫榱酥\奪辟邪劍譜。《倚天屠龍記》中朱長齡朱九真父女救助張無忌是為了屠龍刀?！堆┥斤w狐》中田歸農(nóng)和南蘭戀愛私奔是為了藏寶圖?！讹w狐外傳》中的湯沛綽號“甘霖惠七省”，幫助了不少人，但背地里奸污銀姑，為了維護(hù)名聲做了不少骯臟事。

（五）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是影響親社會行為的重要因素，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含利他助人的思想，金庸先生本人深受傳統(tǒng)文化的影響，筆下的武俠小說主人公也帶有明顯的儒釋道思想。郭靖的為國為民、重義輕生；張無忌的宅心仁厚、以德報(bào)怨；喬峰的殺生成仁、舍生取義是儒家利他文化的體現(xiàn)。段譽(yù)的慈悲為懷、善惡有報(bào)；陳家洛的蒼生為重、救苦救難是佛家利他文化的體現(xiàn)。楊過的至情至性、與世無爭；令狐沖的率真自由、清靜無為；狄云的淡泊名利、歸隱山林是道家利他文化的體現(xiàn)。在集體主義文化背景下，社會規(guī)則更多強(qiáng)調(diào)合作、助人、利他等親社會行為。隨著個(gè)體能力、財(cái)富、權(quán)力和地位的提高，社會文化要求個(gè)體對他人和社會做出更多的貢獻(xiàn)?！渡涞裼⑿蹅鳌方Y(jié)尾處，成吉思汗向郭靖炫耀自己馳騁沙場、征戰(zhàn)無數(shù)，是古往今來第一英雄。郭靖則反駁說英雄必須是為民造福、愛護(hù)百姓之人。這既是傳統(tǒng)文化“仁”的體現(xiàn)，也是對俠之大者的闡述。反之，與傳統(tǒng)文化相違背的反派人物都不得善終，如假仁假義的岳不群、認(rèn)賊作父的楊康、陰謀算計(jì)的慕容復(fù)、獨(dú)夫民賊任我行、煽動內(nèi)亂的成昆。傳統(tǒng)的文化思想、人文精神、道德規(guī)范澆鑄成俠的靈魂，也構(gòu)筑了俠的人格品位，即所謂俠義精神[29]。

三、俠義行為的發(fā)生與發(fā)展

心理學(xué)家布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，個(gè)體的發(fā)展會受到直接環(huán)境（如家庭、學(xué)校、同伴）和間接環(huán)境（如社會、文化）等多重環(huán)境系統(tǒng)的影響，不同系統(tǒng)之間相互作用，影響個(gè)體的心理和行為。金庸武俠小說主人公俠義行為的發(fā)生與發(fā)展同樣受到這些環(huán)境因素的影響。

從家庭環(huán)境系統(tǒng)來看，金庸小說中的主人公雖然從小艱辛 但大多擁有較好的親子關(guān)系和家庭氛圍。家庭環(huán)境會促使產(chǎn)生更多親社會行為[30]?！渡涞裼⑿蹅鳌分泄傅哪赣H堅(jiān)韌質(zhì)樸、深明大義，從小教育郭靖待客之禮、俠義之道，最后不肯賣國求榮、殺身成仁，成為影響郭靖俠義行為的重要因素?！兑刑焱例堄洝分袕垷o忌從小生活在世外桃源冰火島，心地善良，不知江湖險(xiǎn)惡，即便他后面遭逢巨變，但仍然以德報(bào)怨，從小的成長環(huán)境和父母教育是他俠義行為的最重要原因。反之，《飛狐外傳》中的鳳天南父子、《射雕英雄傳》中的完顏洪烈父子、《天龍八部》中的慕容博父子、《連城訣》中的萬震山父子，上梁不正下梁歪，父子都是奸詐惡毒、唯利是圖、薄情寡義之人。有些主人公雖然從小沒有家庭，但身邊有一個(gè)善良正義的人言傳身教（如胡斐和平四、令狐沖和寧中則、袁承志和袁崇煥舊部、喬峰和喬三槐夫婦），也習(xí)得了俠義之道。

從學(xué)校環(huán)境系統(tǒng)看，雖然主人公的啟蒙師傅武功各有強(qiáng)弱，但大多出自武林正派，從小接受俠義之道的教育。如《射雕英雄傳》中郭靖的師傅哲別、江南七俠、馬鈺和洪七公，《天龍八部》中喬峰的師傅玄苦和汪劍通，《碧血劍》中袁承志的師傅崔秋山和穆人清，《書劍恩仇錄》陳家洛的師傅袁士霄，《鹿鼎記》韋小寶的師傅陳近南和九難都是俠義之士。也有些小說主人公師傅雖出身名門，卻是偽君子、奸險(xiǎn)之徒，如令狐沖的師傅岳不群、狄云的師傅戚長發(fā)、楊過的師傅趙志敬，他們雖然傳授徒弟的武功，但都有所保留甚至故意教錯(cuò)，后面也利用并陷害自己的徒弟，并不是一個(gè)合格的師傅。令狐沖、狄云等人雖然尊敬自己的師傅，但內(nèi)心并不認(rèn)可師傅的品行，并非學(xué)習(xí)的榜樣，隨后小說中出現(xiàn)的風(fēng)清揚(yáng)、小龍女和丁典不僅武功高而且人品好，最重要的一點(diǎn)是獲得了主人公的認(rèn)可。因此，師傅對徒弟俠義行為的影響不在于武功的高低，而是師傅的德行、付出以及良好師徒關(guān)系的建立。

從社會、文化這些宏觀環(huán)境系統(tǒng)看，金庸武俠小說中的主人公大多成長于動蕩的亂世，外族入侵、民族沖突、江湖正邪對立等沖突是小說的大背景。這樣的武俠背景設(shè)置與金庸先生從小成長在戰(zhàn)爭年代有莫大關(guān)系，止戈為武、救國救民、奮不顧身的俠義精神成為金庸武俠小說的靈魂。在面對外族入侵時(shí)，需要郭靖、喬峰這樣的俠之大者為國為民、死而后已。在面對國內(nèi)矛盾、民族沖突時(shí)，需要陳家洛、張無忌、袁承志這樣的俠士犧牲小我、挺身而出。在面對社會不公、人民苦難時(shí)，需要令狐沖、楊過、胡斐這樣的俠客見義勇為，鋤強(qiáng)扶弱。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”“知其不可為而為之”“重義輕利”“懲惡揚(yáng)善”等思想觀念也對俠義行為有重要影響。

四、俠義行為的后果

人是社會性動物，親社會行為是社會秩序的基礎(chǔ)[31]，并能促進(jìn)個(gè)體更好地適應(yīng)社會，發(fā)展人際關(guān)系，維持社會和諧穩(wěn)定[32]。因此，親社會行為被法律和道德所推崇。武俠世界中的規(guī)則秩序有別于現(xiàn)實(shí)世界，江湖規(guī)矩取代了法律和道德的位置，俠義精神是江湖規(guī)矩的基礎(chǔ)，是武林人士行走江湖的準(zhǔn)繩?！兑刑焱例堄洝分袕垷o忌答應(yīng)幫趙敏做三件事的前提就是不得違背俠義之道。俠義行為作為一種親社會行為，不僅有利于他人和社會，還會給個(gè)體本身帶來一些積極結(jié)果。

（一）名聲的提升

親社會行為能提升個(gè)體在社會群體中的名聲。在金庸武俠小說中，武林人士的名聲與其俠義行為息息相關(guān)，與武功高低并無因果關(guān)系。小說中的大反派雖然武功高強(qiáng)，天下第一，但為人處世違背俠義之道，最后還是會被江湖唾棄，聲名狼藉，不得善終。同樣是親社會行為，越無私、越慷慨、越大助人的行為越能提升個(gè)體的名聲[33]。《神雕俠侶》中郭靖義守襄陽，抵抗蒙古入侵時(shí)，對楊過說習(xí)武之人行俠仗義、濟(jì)人困厄只是俠之小者，為國為民、奮不顧身才是俠之大者，因此自己才被江湖上尊稱為“大俠”。金庸武俠小說中的主人公郭靖、楊過、張無忌、令狐沖、喬峰、胡斐、石破天、袁承志、陳家洛和狄云，他們初入江湖時(shí)名聲都不高，江湖名聲的提升主要源于他們不斷累積的俠義行為。在這些主人公里，郭靖、喬峰舍生取義，殺生成仁，是俠之大者，在江湖中的名聲也最高。楊過、張無忌、令狐沖等人鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)貧，是俠之小者，江湖名聲也比較高。金庸先生封筆之作《鹿鼎記》主人公韋小寶與前十四部作品中正面?zhèn)b客的形象截然不同，韋小寶武功不高，還貪財(cái)好色、貪生怕死、溜須拍馬、無賴奸詐……，盡管有不少污點(diǎn)，但韋小寶很講義氣，在是非善惡面前能做出正確的抉擇，對書中的正面人物（如茅十八、天地會英雄們、沐王府英雄們、王屋山英雄們、獨(dú)臂神尼、吳六奇）做出的是俠義行為，對書中的反面人物（如鰲拜、鄭克爽師徒、吳三桂父子、神龍島眾人）做出的是非俠義行為。另外韋小寶的行為動機(jī)很多是自私自利的，更沒有為國為民的犧牲精神，韋小寶不能稱為俠，江湖名聲也不高。同樣是《鹿鼎記》，大俠陳近南在被鄭克塽偷襲瀕死時(shí)，仍然要求韋小寶放過鄭克塽，不能毀了自己的忠義之名，至死都在維護(hù)自己良好的名聲。

（二）利益的獲取

社會交換理論認(rèn)為，人的社會行為是一種交換行為，個(gè)體會對行為付出與回報(bào)的具體分配比例做出判斷，計(jì)算成本與報(bào)酬的比率，按照公平、互惠等原則實(shí)施自己的社會行為[34]。親社會行為需要個(gè)體付出一定的成本，如體力、金錢、時(shí)間甚至是生命，相應(yīng)地也會得到不同程度的回報(bào)，如積極情緒、社會尊重、物質(zhì)利益、異性青睞[35]。金庸武俠小說中的俠義行為是一種純粹利他、不求回報(bào)的親社會行為，主人公在助人時(shí)并沒有期待相應(yīng)的回報(bào)，甚至在獲得回報(bào)后還會拒絕接受。

盡管小說主人公俠義行為的動機(jī)是無私利他、施恩不圖報(bào)的，但在金庸小說中主人公俠義行為絕大多數(shù)還是獲得了不同形式的回報(bào)，甚至是超額回報(bào)。以《射雕英雄傳》的郭靖為例，郭靖小時(shí)候冒著生命危險(xiǎn)，無償幫助神箭手哲別，回報(bào)的是得到鐵木真部落接納并被哲別收為徒弟。郭靖冒死傳遞叛亂消息，救助鐵木真，回報(bào)是被封為金刀駙馬。郭靖散盡財(cái)產(chǎn)，幫助喬裝乞丐的黃蓉，回報(bào)是獲得黃蓉的青睞。郭靖見義勇為，幫助穆念慈父女，回報(bào)的是獲得全真派的認(rèn)可。郭靖真誠待人、奮不顧身、懲奸除惡、幫助丐幫弟子，回報(bào)的是被北丐洪七公收為徒弟，成為武林高手；郭靖濟(jì)危扶困、歸云莊打敗梅超風(fēng)和裘千仞、桃花島救了周伯通，回報(bào)是獲得《九陰真經(jīng)》、雙手互搏術(shù)和空明拳等武功，成為一流高手。郭靖救助黃蓉、洪七公、一燈大師和歐陽鋒，回報(bào)的是獲得《武穆遺書》、一陽指、《九陰真經(jīng)》內(nèi)功心法和修煉法門。郭靖義守襄陽、保國安民、抵抗外族入侵，回報(bào)的是獲得極高江湖地位，終成人人敬仰的一代大俠。《射雕英雄傳》中的反派楊康，在比武招聘擂臺上傷人且言而無信，被師門不齒。認(rèn)賊作父，助紂為虐，禍國殃民，被江湖義士排斥。處心積慮想習(xí)得絕世武功，不惜殺死歐陽克，殺害江南七怪，陷害黃藥師，挑起武林紛爭，最終自食其果，慘死鐵槍廟。從小說情節(jié)中可以看到郭靖的俠義行為付出了很大成本，多次要付出生命代價(jià)，最終也獲得了相應(yīng)的回報(bào)，符合社會交換理論的原則。楊康的自私自利行為沒多少成本付出，甚至是損人利己，最終都沒有得到預(yù)期的回報(bào)。這就是俗語“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的樸素體現(xiàn)。

五、結(jié)語

嚴(yán)家炎將金庸武俠小說的出現(xiàn)及影響贊譽(yù)為“一場靜悄悄的文學(xué)革命”[36]。劉再復(fù)認(rèn)為金庸小說是本土傳統(tǒng)在文學(xué)上最杰出的代表[37]。金庸武俠小說的研究目前正逐步走向沉淀發(fā)展的階段，會更深入而持久地開展下去[38]。然而，金庸武俠小說文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要更多的研究去探討[39]，目前理論模型或研究方法的建構(gòu)，是中國俠文化研究的弱項(xiàng)[40]。采用心理學(xué)的研究方法是現(xiàn)代文學(xué)研究的一種重要方法[41]，可以幫助我們拓展金庸武俠小說的研究方法，本文正是這一方法的積極嘗試。

在心理學(xué)視域下，金庸武俠小說的俠義行為是一種無償無私的利他行為，是江湖秩序的基礎(chǔ)，武林人士和諧相處的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，盡管有了法律的威懾與保障，但是仍然需要重信守諾、見義勇為、仗義疏財(cái)、懲惡揚(yáng)善、為國為民奉獻(xiàn)甚至犧牲的俠義精神。俠義行為作為一種親社會行為，不僅有助于個(gè)體建立良好的人際關(guān)系，更好地適應(yīng)社會，還有助于人民幸福安康，社會和諧穩(wěn)定，國家繁榮富強(qiáng)。在心理學(xué)視域下分析金庸武俠小說主人公的俠義行為，不僅能幫助人們從新的角度理解、認(rèn)識俠義行為，還能從俠義行為發(fā)生、發(fā)展的影響因素著手，培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會中的俠義行為，讓俠義精神融入主流意識形態(tài)和社會主義核心價(jià)值觀，成為兼具中國特色和時(shí)代特征的社會主義新時(shí)代先進(jìn)文化，為中華民族的偉大復(fù)興提供助力[42]。