紅色文化符號(hào)：內(nèi)在表征、衍生邏輯與價(jià)值深化

李月玲

（中共定西市委黨校，甘肅定西 743000）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！盵1]紅色作為一個(gè)鮮明的政治符號(hào)，深刻烙印在黨的旗幟和共和國(guó)的旗幟上，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，逐漸孕育凝結(jié)形成一種獨(dú)特的文化形態(tài)——紅色文化。紅色文化以紅色為標(biāo)志性符號(hào)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神風(fēng)范、思想理念、價(jià)值追求與政治信仰，并作為一套集體的邏輯觀(guān)念和行為規(guī)范，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的政黨文化特質(zhì)。

一、文獻(xiàn)綜述及理論基礎(chǔ)

（一）相關(guān)研究綜述

在中國(guó)知網(wǎng)通過(guò)“篇關(guān)摘”方式檢索“紅色文化”發(fā)現(xiàn)，截至目前，其數(shù)據(jù)庫(kù)總庫(kù)中相關(guān)中文研究論文共計(jì)2.09萬(wàn)篇，其中社科類(lèi)研究論文2 708篇，包括學(xué)術(shù)期刊論文1 149篇、學(xué)位論文1 061篇，研究成果非常豐富。紅色文化相關(guān)研究主要圍繞紅色文化的內(nèi)涵與外延、紅色文化融入思政教育的實(shí)踐路徑、紅色文化資源的功能價(jià)值、區(qū)域紅色文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育等分支領(lǐng)域展開(kāi)。

總體來(lái)講，近年來(lái)，紅色文化相關(guān)研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，在研究視角上，逐漸展現(xiàn)出多元學(xué)科趨勢(shì)。學(xué)者分別從哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科角度對(duì)紅色文化及紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用進(jìn)行了深入探討，紅色文化研究范圍不斷拓展。第二，在研究主體上，區(qū)域性研究成果顯著。尤其是紅色資源豐富的革命老區(qū)，如遵義、贛南、井岡山、延安等地，立足自身歷史優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出充分的學(xué)術(shù)自覺(jué)，廣泛借助各類(lèi)研究平臺(tái)，加強(qiáng)紅色文化研究基金支持，取得了較為豐碩的研究成果。第三，在研究?jī)?nèi)容上，應(yīng)用型研究較多。尤其針對(duì)紅色文化資源如何融入思政教育，如何進(jìn)行區(qū)域紅色旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，如何加強(qiáng)紅色文化傳播等議題展開(kāi)路徑分析。

但是在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，從文化符號(hào)理論視角對(duì)其進(jìn)行分析闡釋的研究并不多見(jiàn)。胡繼冬基于皮爾斯三元符號(hào)理論，從紅色文化符號(hào)的選擇、解釋、再現(xiàn)角度出發(fā)，梳理了社會(huì)記憶的建構(gòu)過(guò)程[2]；馮淑華著重進(jìn)行了紅色旅游符號(hào)化研究[3]；王金玲等則從地域文化入手，探討了南雄及海南等地紅色文化的符號(hào)化問(wèn)題[4]；黃曉通等著重分析了紅色文化符號(hào)具有的審美育人功能及融入思政教育的實(shí)踐路徑[5]；許婷芳等基于全媒體視域，探討了紅色文化符號(hào)傳播體系的構(gòu)建問(wèn)題[6]；許婕等則將天安門(mén)廣場(chǎng)作為紅色文化符號(hào)的典型代表，深入討論了這一紅色建筑對(duì)推動(dòng)馬克思主義大眾化的作用[7]。

可以看到，上述文獻(xiàn)注意到了紅色文化的符號(hào)本質(zhì)，并以此入手，對(duì)紅色文化的內(nèi)涵、功能、傳播及紅色文化資源的開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題展開(kāi)了初步探討，為紅色文化符號(hào)研究奠定了一定基礎(chǔ)。但是關(guān)于“紅色”何以被符號(hào)化，進(jìn)而成為中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的符號(hào)指稱(chēng)，并未展開(kāi)系統(tǒng)性討論，因此，還需要結(jié)合歷史敘事回本溯源，進(jìn)一步厘清紅色文化符號(hào)的本質(zhì)含義、衍生邏輯及時(shí)代價(jià)值，而這也成為本文關(guān)注的重點(diǎn)。

（二）理論基礎(chǔ)：文化符號(hào)理論

文化概念本身紛繁復(fù)雜，在關(guān)于文化的眾多界定中，文化符號(hào)理論占據(jù)著極其重要的地位。文化符號(hào)理論認(rèn)為“文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力，符號(hào)則是一群人所認(rèn)可的任何能夠有意義地表達(dá)其自身之外事物的東西?！盵8]70將文化看作一種符號(hào)或表征體系，突破了哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等單純學(xué)科范疇，是一種透視文化現(xiàn)象更綜合化的理論視角。狹義上的文化符號(hào)常被理解為某種實(shí)物性標(biāo)志，廣義上的文化符號(hào)包含人類(lèi)感知的各個(gè)層面[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐歷程中共同創(chuàng)造了眾多紅色文化符號(hào)意群，如革命遺址、革命文物文獻(xiàn)、重要?dú)v史事件及歷史人物、文學(xué)藝術(shù)作品、紅色影視歌曲、紀(jì)念地紀(jì)念館紀(jì)念碑紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，連同黨的指導(dǎo)理論、宗旨性質(zhì)、理想信念、初心使命等話(huà)語(yǔ)的凝練表達(dá)，共同構(gòu)成一整套紅色文化符號(hào)系統(tǒng)。

作為文化符號(hào)理論的奠基人，索緒爾認(rèn)為一切文化符號(hào)都是圍繞“能指”和“所指”的二元關(guān)系展開(kāi)，某個(gè)特定的“能指”和某個(gè)特定的“所指”之間的聯(lián)系是約定俗成的[10]96，普遍的社會(huì)心理讓文化符號(hào)與指代物聯(lián)系起來(lái)并產(chǎn)生特殊意義。在紅色文化符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建過(guò)程中，其創(chuàng)造主體——中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，一起經(jīng)歷了共同的社會(huì)情境，擁有共同的社會(huì)心理，因此，其符號(hào)的選擇與表征為大家所共同理解、認(rèn)同并使用。

皮爾斯進(jìn)一步將符號(hào)劃分為三元關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)符號(hào)意涵的解釋?zhuān)簿褪欠?hào)使用者對(duì)符形所傳達(dá)意義的賦予和闡釋。在歷史回溯過(guò)程中，符號(hào)除真實(shí)意義和歷史意義之外，還在重疊和添加現(xiàn)象中產(chǎn)生了多重意涵，這使文化符號(hào)的所指內(nèi)容進(jìn)一步復(fù)雜化[10]99。紅色文化符號(hào)系統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史情境中不斷演化發(fā)展，其所指意涵也不斷疊加拓展，成為越來(lái)越豐富的政治文化體系。

從文化符號(hào)理論角度審視紅色文化，可以更清晰地透視到紅色作為文化符號(hào)所具有的一系列特性，如指代性、表意性、闡釋性及演化性等，以及紅色作為中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化系統(tǒng)的標(biāo)志性符號(hào)所具有的特殊意義。

二、紅色文化符號(hào)的內(nèi)在表征

符號(hào)本身的指代性，讓人們?cè)诟?jiǎn)潔的表述量中獲得更多的信息量和隱含意義[10]94。在紅色文化中，人們可以跨越紅色這一符號(hào)指稱(chēng)，理解其中所蘊(yùn)含的豐富的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治文化意涵。

（一）符號(hào)底色：共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)的精神基因

馬克思深刻指出，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[11]35，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命的自我救贖才能實(shí)現(xiàn)自我的解放”[11]67。在近代中國(guó)革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一支以馬克思主義為科學(xué)指引的革命政黨，以其鮮明徹底的斗爭(zhēng)精神登上新民主主義革命的舞臺(tái)。28年間中國(guó)共產(chǎn)黨人書(shū)寫(xiě)了革命理想高于天的文化敘事，這些文化敘事無(wú)不以敢于斗爭(zhēng)、不畏犧牲的革命精神為鮮明底色。前赴后繼，勇往直前，成為中國(guó)共產(chǎn)黨從個(gè)人到集體的行動(dòng)邏輯與價(jià)值追求，共同指向國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的崇高理想信念。

紅色文化伴隨艱辛的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，逐漸在社會(huì)各階層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中得以深入傳播，實(shí)現(xiàn)了以敢于斗爭(zhēng)的革命精神為基礎(chǔ)的符號(hào)編碼，通過(guò)廣泛的文化動(dòng)員與再動(dòng)員，實(shí)踐與再實(shí)踐，將其解碼形成全黨的集體行動(dòng)邏輯和價(jià)值指引，熔鑄起這支政黨頑強(qiáng)的革命意志和政治追求。紅色文化帶著鮮明的斗爭(zhēng)品格，發(fā)揮出巨大的文化力量，激發(fā)起億萬(wàn)民眾的凝聚力量和抗?fàn)幘?，投身至抗?zhàn)的偉大歷史洪流中，書(shū)寫(xiě)了近代中國(guó)最偉大的革命實(shí)踐。在新的歷史情境下，經(jīng)過(guò)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)改造建構(gòu)，革命意向被褪去，但是斗爭(zhēng)精神依然作為政黨基因被寫(xiě)入紅色文化符號(hào)的所指中，成為最堅(jiān)實(shí)的底色。

（二）符號(hào)闡釋?zhuān)汗伯a(chǎn)黨人忠誠(chéng)為民的價(jià)值旨?xì)w

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”[11]47習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[12]9講話(huà)深刻揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨與人民之間關(guān)系的同一性，共產(chǎn)黨人始終以維護(hù)人民的根本利益為奮斗目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年發(fā)展至今，民有所呼，黨有所應(yīng)；民有所向，黨有所為。忠誠(chéng)為民從來(lái)都是其紅色文化中的根本宗旨與核心理念。這一宗旨理念既是紅色文化符號(hào)系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，也是符號(hào)表征的價(jià)值旨?xì)w，并在不同社會(huì)情境中不斷被強(qiáng)化傳遞，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)方式和行為邏輯都起著重要的規(guī)范制約作用，保證政黨在不同歷史時(shí)期都自覺(jué)地將組織行動(dòng)與人民期待統(tǒng)一起來(lái)，朝著有利于人民整體利益的方向前進(jìn)。這從根本上賦予了政黨執(zhí)政的合法性，使紅色文化符號(hào)彰顯出人民至上的價(jià)值指向。

（三）符號(hào)演化：共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展要求

外部環(huán)境的變化會(huì)導(dǎo)致新的觀(guān)念、規(guī)范、物質(zhì)等的發(fā)展，因而文化的變遷既是必要的，也是不可避免的[8]81。文化符號(hào)伴隨時(shí)代發(fā)展，必然會(huì)融入新的時(shí)代特征，產(chǎn)生多重意涵，紅色文化符號(hào)也不例外。在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中，紅色文化符號(hào)的現(xiàn)實(shí)表征依托不同時(shí)代的實(shí)踐主題不斷疊加演化。新民主主義革命時(shí)期的時(shí)代主題是救亡圖存，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放。這一時(shí)期，紅色文化符號(hào)側(cè)重于對(duì)革命精神和斗爭(zhēng)意志的凸顯，從而鍛造了紅色文化的鮮明底色。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的主題是進(jìn)行社會(huì)主義探索和建設(shè)，在一窮二白和西方敵對(duì)勢(shì)力封鎖禁運(yùn)的艱難局面下，紅色文化符號(hào)展現(xiàn)出對(duì)自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的塑造與動(dòng)員。改革開(kāi)放時(shí)期，黨和國(guó)家工作重心發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義發(fā)展踏上具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，紅色文化符號(hào)融入解放思想、銳意進(jìn)取的改革精神，推動(dòng)中國(guó)發(fā)生日新月異的時(shí)代變遷。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信自強(qiáng)得到全面張揚(yáng)，賡續(xù)傳統(tǒng)卻又守正創(chuàng)新成為推動(dòng)紅色文化全方位發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

“文化不是天然的，而是需要一代一代通過(guò)社會(huì)交往方式加以習(xí)得，不斷累積的?！盵8]63紅色文化同樣具有習(xí)得性和繼承性，它不僅是記錄歷史、印證歷史的符號(hào)載體，也是在現(xiàn)有社會(huì)框架下穩(wěn)定發(fā)展的符號(hào)系統(tǒng)，這一符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)回應(yīng)實(shí)踐、總結(jié)實(shí)踐，強(qiáng)化時(shí)代特征，增加時(shí)代內(nèi)涵，不斷加強(qiáng)自我塑造，從而實(shí)現(xiàn)文化的變遷與革新、傳承與發(fā)展。同時(shí)，紅色文化符號(hào)所不斷納入的新的精神價(jià)值也為實(shí)踐注入了更強(qiáng)勁的文化力量，有力推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展與變革。

三、紅色文化符號(hào)的衍生邏輯

文化作為一種認(rèn)知系統(tǒng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)反映，是人們生動(dòng)實(shí)踐的回望映照。紅色文化作為一種典型的政治文化形態(tài)，區(qū)別于其他文化的顯著特征是紅色。然而，紅色何以成為中國(guó)共產(chǎn)黨標(biāo)志性符號(hào)和象征性指稱(chēng)，何以成為政黨文化形態(tài)的總括，需要回到這一符號(hào)生成衍化的歷史語(yǔ)境和實(shí)踐基礎(chǔ)上。

（一）歷史邏輯：中國(guó)傳統(tǒng)文化偏好紅色文化符號(hào)

在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中，紅色偏好源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在歷史長(zhǎng)河的文化塑造中，紅色本身就是寓意豐富的文化符號(hào)。首先，紅色象征誓約。紅色是血液的顏色，在部落與部落結(jié)盟時(shí)，會(huì)歃血為盟，原始巫術(shù)認(rèn)為，當(dāng)事人通過(guò)共飲血酒，彼此的命運(yùn)也會(huì)連接在一起，因此紅色的血液成為盟誓的重要媒介，紅色也逐漸符號(hào)化成為誓約的指稱(chēng)。其次，紅色象征權(quán)威。周朝易學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)五行中金木水火土對(duì)應(yīng)五德，其中紅色對(duì)應(yīng)火德。根據(jù)相生相克的原則，每個(gè)朝代都有對(duì)應(yīng)的顏色。自周而下，周朝、東漢、唐代武周時(shí)期、宋朝和明朝都是火德，因此選國(guó)色為紅色。儒家也對(duì)紅色推崇備至，將朱色與雅樂(lè)、國(guó)家相提并論，認(rèn)為朱色是大雅之色，代表著正統(tǒng)。因此，被儒家學(xué)說(shuō)規(guī)范下的紅色也被視為帝王之色。最后，紅色象征喜慶。由于紅色受到至高尊崇，被賦予了豐富的吉祥內(nèi)涵，因此，也逐漸得到普通民眾的喜愛(ài)，在年節(jié)及婚禮慶典時(shí)均以紅色進(jìn)行裝點(diǎn)，寄托了人們對(duì)重大節(jié)日和活動(dòng)的美好祝愿和期盼。伴隨著歷史的發(fā)展，紅色文化符號(hào)所納入的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，被賦予了強(qiáng)大、希望、雅正、吉祥、華貴、喜慶、美麗、勇敢等豐富所指，在中華大地上傳承至今，成為自上到下的集體行為偏好。

近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生將馬克思主義革命文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相勾連，承繼傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值理念以及紅色文化符號(hào)的豐富意涵，并融入革命、救國(guó)、斗爭(zhēng)、犧牲、解放等新的時(shí)代意涵，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特政黨文化形態(tài)，選取紅色為標(biāo)志性符號(hào)，昭示著共產(chǎn)黨人的犧牲精神、革命政權(quán)的正義性和必勝的光明前途。

（二）理論邏輯：馬克思主義中國(guó)化催生紅色文化符號(hào)

馬克思主義是紅色文化的理論之基。俄國(guó)率先開(kāi)啟了馬克思主義從理論到實(shí)踐的跨越。列寧對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋?zhuān)赋觥皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[13]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得解放，革命是唯一的手段。文化的功能就是宣傳群眾、教育群眾、組織群眾，使其形成自己的獨(dú)立意識(shí)，通過(guò)革命反抗壓迫，進(jìn)而建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的文化形態(tài)既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的精神武器，也是改造社會(huì)的行動(dòng)指南。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命一聲炮響，使馬克思主義理論在當(dāng)時(shí)眾多“主義”中脫穎而出，引起中國(guó)先進(jìn)分子的高度關(guān)注。馬克思主義立足于資本主義不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)階級(jí)矛盾，深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和解放條件，為中國(guó)革命指明了出路。紅色文化最初就是革命的文化，是革命文化的符號(hào)化表達(dá)。

馬克思主義中國(guó)化則是中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的直接來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使馬克思主義開(kāi)啟了進(jìn)入中國(guó)后的本土化詮釋與理論再造。從“槍桿子里出政權(quán)”到“工農(nóng)武裝割據(jù)”，從“星星之火可以燎原”到“農(nóng)村包圍城市”，中國(guó)化的革命敘事和話(huà)語(yǔ)表達(dá)，使馬克思主義揭示的基本規(guī)律與普遍原理植根于中華大地，生發(fā)出旺盛的生命力。馬克思主義理論伴隨著本土化的文化實(shí)踐向各階層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中延展，對(duì)各個(gè)社會(huì)階層尤其工農(nóng)群眾形成強(qiáng)有力的理論影響力和動(dòng)員力。以紅色為標(biāo)志的政黨文化在實(shí)踐中完成了符號(hào)編碼，又在再實(shí)踐中解碼成為中國(guó)共產(chǎn)黨及人民群眾共同的革命行動(dòng)。紅色進(jìn)一步塑造了以革命為目標(biāo)指向的中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化，也進(jìn)一步成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論指引和政治追求，從而推動(dòng)并改變了近代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐鑄就紅色文化符號(hào)

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展過(guò)程中，無(wú)一例外都選擇紅色作為政治主張、政治理想的標(biāo)志符號(hào)與象征顏色。馬克思早年曾明確表達(dá)最喜愛(ài)的顏色是紅色。1864年，第一國(guó)際成立，其標(biāo)志的顏色就是紅色。蘇俄和之后的蘇聯(lián)，國(guó)旗與軍旗都是紅色。紅色作為標(biāo)志與指引也成為共產(chǎn)黨以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的代稱(chēng)，因此廣義的紅色文化就是指國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)各國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的文化形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨革命實(shí)踐同樣由紅色書(shū)寫(xiě)。中國(guó)共產(chǎn)黨打出的第一面軍旗就借用蘇俄的紅色象征革命，用五角星和鐮刀斧頭象征政黨的馬克思主義性質(zhì)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在之后的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨與紅色息息相關(guān)，黨的一大召開(kāi)在南湖的紅船，組建的第一支軍隊(duì)命名為工農(nóng)紅軍，開(kāi)辟的第一個(gè)革命根據(jù)地瑞金稱(chēng)為紅都[14]，井岡山的紅旗、長(zhǎng)征的鐵流、抗日的烽火等都以紅色為標(biāo)志，展現(xiàn)出鮮明的政治寓意。

在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，紅色成為共產(chǎn)黨人文化塑造與動(dòng)員的符號(hào)指引。中國(guó)共產(chǎn)黨深入工農(nóng)群眾中，廣泛地宣傳馬克思主義理論，進(jìn)行深入的文化動(dòng)員，圍繞紅色旗幟的指引逐漸形成一種廣泛的革命文化氛圍，內(nèi)在地塑造著共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)與政治追求，完成了文化的再生產(chǎn)，并進(jìn)一步內(nèi)化為共產(chǎn)黨人的集體行動(dòng)邏輯。在這一歷程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)理想信念流血犧牲。紅色的鮮血熔鑄起鋼鐵般的革命意志，鍛造出作風(fēng)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，染就了共和國(guó)飄揚(yáng)的旗幟，書(shū)寫(xiě)了宏大豐富的革命敘事。革命勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其文化形態(tài)上升為主流意識(shí)形態(tài)，紅色也由政黨文化標(biāo)志上升成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化象征，融入全體國(guó)民的精神塑造中，伴隨著國(guó)家建設(shè)實(shí)踐不斷拓展演進(jìn)，指引了中華民族磅礴的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

四、紅色文化符號(hào)的價(jià)值深化

當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治敘事書(shū)寫(xiě)到關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，亟需通過(guò)文化符號(hào)價(jià)值深化與動(dòng)員，整合全體國(guó)民的政治認(rèn)同，構(gòu)筑時(shí)代精神風(fēng)貌，塑造中國(guó)文化魅力，充分發(fā)揮文化價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興注入磅礴的文化力量。

（一）深度詮釋紅色文化符號(hào)內(nèi)涵表征，廣泛凝聚國(guó)家政治認(rèn)同

紅色文化是對(duì)歷史的有力凝結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨犧牲、奮斗與創(chuàng)造在文化層面的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)前，國(guó)家分裂勢(shì)力挑釁動(dòng)作不斷，試圖割裂國(guó)民的政治認(rèn)同。歷史虛無(wú)主義甚囂塵上，試圖解構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的歷史來(lái)源。而國(guó)家政治認(rèn)同正是一個(gè)國(guó)家公民對(duì)自己所屬?lài)?guó)民身份的認(rèn)知和對(duì)國(guó)家政權(quán)的支持。人們只有對(duì)國(guó)家政權(quán)達(dá)成一致的政治認(rèn)同，才會(huì)將國(guó)民身份意識(shí)和歸屬情感投射到國(guó)家共同體上，展現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和服從[15]。

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民使命擔(dān)當(dāng)?shù)挠辛ψC明，為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性提供了有效論證，為凝聚國(guó)家政治認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，需要立足于國(guó)家內(nèi)部不同群體認(rèn)知差異的實(shí)際，在充分喚起全體國(guó)民集體情感和價(jià)值認(rèn)同的層面詮釋紅色文化符號(hào)。一是激發(fā)和強(qiáng)化全體國(guó)民同屬一體的情感想象。通過(guò)對(duì)紅色文化符號(hào)內(nèi)涵的提煉挖掘闡釋?zhuān)瑢⒅c國(guó)家共同體意涵進(jìn)行聯(lián)結(jié)，加深國(guó)民文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，強(qiáng)化身份歸屬意識(shí)。二是有效展現(xiàn)和詮釋歷史反復(fù)證明的一些觀(guān)點(diǎn)，比如“只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)”“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依”等，使全體國(guó)民充分理解和感受中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)家為民族付出的巨大犧牲以及作出的巨大貢獻(xiàn)，充分理解和感受中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)、中國(guó)人民及中華民族的政治擔(dān)當(dāng)和政黨自覺(jué)，從而激發(fā)全體國(guó)民產(chǎn)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為對(duì)中華民族偉大復(fù)興的共同熱忱和集體努力。

（二）多維打造紅色文化符號(hào)傳播載體，深度構(gòu)筑時(shí)代精神風(fēng)貌

紅色文化符號(hào)也是時(shí)代精神的載體。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮力譜寫(xiě)的百年奮斗史詩(shī)中，偉大建黨精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、“三?！本?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、絲路精神等[16]，都是紅色文化在不同時(shí)代淬煉出的精神符號(hào)，在不同社會(huì)情境中發(fā)揮了鼓舞人、引導(dǎo)人的重要作用。

新時(shí)代，需要全方位凸顯紅色文化符號(hào)，弘揚(yáng)核心價(jià)值理念，構(gòu)筑時(shí)代精神風(fēng)貌。一是加大研究力度，構(gòu)建紅色文化研究共通性話(huà)語(yǔ)。符號(hào)在表意的過(guò)程中，對(duì)象是基本固定的，但是解釋項(xiàng)的生成卻完全依賴(lài)于接收者的解釋、解析，只有正確的解釋才能還原符號(hào)發(fā)送方原有意圖[10]98。所以，需要加強(qiáng)紅色文化的相關(guān)研究，確保對(duì)紅色文化的編碼和解碼表達(dá)闡釋清晰準(zhǔn)確，并且能充分適應(yīng)時(shí)代需求。二是拓展表現(xiàn)形式，打造豐富多彩的文化符號(hào)和有效載體。系統(tǒng)梳理紅色文化遺存，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行修復(fù)或VR虛擬再現(xiàn)，增強(qiáng)人們的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感；同時(shí)，加大創(chuàng)作力度，通過(guò)各種文學(xué)藝術(shù)形式及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，創(chuàng)作紅色主題相關(guān)作品，增強(qiáng)紅色文化符號(hào)吸引力。三是拓展傳播途徑，大力弘揚(yáng)紅色文化所蘊(yùn)含的精神理念和價(jià)值觀(guān)念。在全媒體時(shí)代適應(yīng)媒體生態(tài)，對(duì)紅色文化符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，利用各種媒體線(xiàn)上線(xiàn)下全方位、多視角地展現(xiàn)紅色文化的價(jià)值理念和精神力量，引發(fā)大眾共鳴，凝聚起全體國(guó)民的核心價(jià)值體認(rèn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為日用而不自覺(jué)的行為規(guī)范，為中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好的文化氛圍和社會(huì)道德基礎(chǔ)。

（三）全力推動(dòng)紅色文化符號(hào)話(huà)語(yǔ)突圍，充分彰顯中國(guó)文化魅力

紅色文化是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)秀代表。紅色文化百年發(fā)展根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，實(shí)踐于宏大鮮活的國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程，是具有中國(guó)氣派、民族風(fēng)范、時(shí)代精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化形態(tài)。但是近代以來(lái)，西方世界的迅速崛起帶來(lái)西方中心論的興起和強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。在西方話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)下，紅色文化成為“異文化”，被西方世界視為洪水猛獸，當(dāng)作被攻擊和圍剿的對(duì)象。而中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)在國(guó)際層面上卻面臨失語(yǔ)失聲的問(wèn)題，自身文化的優(yōu)越性無(wú)法得到充分展現(xiàn)。

因此，要注重紅色文化符號(hào)推廣傳播的國(guó)際化表達(dá)，加強(qiáng)對(duì)西方語(yǔ)境中紅色文化符號(hào)意涵的重塑。一是消解對(duì)紅色文化的誤讀。加強(qiáng)紅色文化意涵闡釋?zhuān)嗜テ渲懈锩┝Φ纳?，賦予其和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的符號(hào)意涵，充分展現(xiàn)中國(guó)自古以來(lái)秉持的“和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念，融入現(xiàn)代中國(guó)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，塑造國(guó)家形象和國(guó)家擔(dān)當(dāng)。二是實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的有力突圍。法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·福柯深刻揭示“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”[17]。當(dāng)前國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪愈演愈烈，迫切要求我們必須進(jìn)行紅色文化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建[18]，讓紅色文化能緊扣時(shí)代機(jī)理，做出可以融通中外的理論概括和理論闡釋?zhuān)谖鞣綌硨?duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)制度和中國(guó)道路的集體污名化圍剿中實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)突圍，并給予強(qiáng)有力的理論回?fù)?。三是推?dòng)紅色文化交流互鑒。打造豐富多彩且富有吸引力的文化名片，傳遞紅色文化符號(hào)意涵，充分展現(xiàn)中國(guó)文化魅力。讓世界人民樂(lè)于接受并主動(dòng)認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨百年紅色文化生動(dòng)實(shí)踐的文化展示，進(jìn)而理解在具體歷史情境下中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的行為邏輯和價(jià)值追求，讓世界人民認(rèn)識(shí)到紅色文化不僅是中國(guó)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨的符號(hào)表征，也是其他國(guó)家可以借鑒和欣賞的文化寶藏。