中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實(shí)踐向度
——兼論對資本主義現(xiàn)代化的超越

姚修杰

（天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

黨的十八大以來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)勤勞偉大的中國人民全面建成小康社會，“成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[1]22，現(xiàn)如今更是開啟了實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，邁向人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化一經(jīng)提出便引起國內(nèi)外各界的巨大反響和普遍贊譽(yù)，迅速成為國內(nèi)外關(guān)注的焦點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大上所作的題為《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報告中明確指出：“新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”就是以“中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[1]21，而且明確界定了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化不僅推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，還豐富和發(fā)展了馬克思主義的思想理論體系，更是為人類開辟了一條嶄新的現(xiàn)代化道路。為此，我們必須更進(jìn)一步深化對中國式現(xiàn)代化的研究，揭示中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和時代價值，進(jìn)而推動中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐進(jìn)程和人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。在百年未有之大變局的時代背景下，中國式現(xiàn)代化是關(guān)于如何開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)全人類和平與發(fā)展的理論。中國式現(xiàn)代化從根本上改變了近代以來西方所創(chuàng)立的資本主義現(xiàn)代化的理論和模式，實(shí)現(xiàn)了從人口規(guī)模、價值指向、實(shí)現(xiàn)方式、發(fā)展理念、文明意義等全方位的超越，形成了獨(dú)特的既具有中國特色又適合全人類和平與發(fā)展的現(xiàn)代化理論和模式。

一、人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)境遇

“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐所面臨的現(xiàn)實(shí)境遇。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“我國十四億多的人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)。”[1]23中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年不懈奮斗，實(shí)現(xiàn)了我國社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，解決了困擾中華民族幾千年的貧困問題，全面建成小康社會。但是，我們必須面對我國依然處于社會主義初級階段的國情沒有變的現(xiàn)實(shí)，必須面對仍然屬于發(fā)展中國家沒有變的現(xiàn)實(shí)。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡和不充分的問題依然是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中所遭遇的最大問題。而這些現(xiàn)實(shí)困難實(shí)質(zhì)上指向的是一個最基本問題，那就是我國人口規(guī)模巨大，雖然規(guī)模巨大的人口給我國的未來發(fā)展注入了無盡活力，但是也必然會出現(xiàn)各式各樣的困難和層出不窮的復(fù)雜問題。這就要求我們在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終堅持從我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，“想問題、做決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)”[1]23。

反觀西方開創(chuàng)的現(xiàn)代化模式，實(shí)質(zhì)上是資本主義的現(xiàn)代化。西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家在前期對內(nèi)通過暴力的方式瘋狂掠奪本國人民的土地和財富，對外通過武力殖民的方式瘋狂掠奪不發(fā)達(dá)國家的財富，迅速完成資本的原始積累。在這一點(diǎn)上，馬克思在《資本論》中有過精辟論述，“法律本身現(xiàn)在成了掠奪人民土地的工具”[2]832，而這竟然被視為18世紀(jì)資本主義社會的進(jìn)步表現(xiàn)，而那些“被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪漢的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動制度所必須的紀(jì)律”[2]846。與此同時，資產(chǎn)階級瘋狂地推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我們必須承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身必然促進(jìn)人類社會的發(fā)展，但是因科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的大量財富卻被資本的所有者占有。在資產(chǎn)階級完成了血腥的資本原始積累，以及通過法律形式確立私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利的前提下，在資本與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷融合的現(xiàn)實(shí)背景下，西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家打著所謂的“民主和自由”的旗號，創(chuàng)造出一種虛幻的現(xiàn)代化模式，并把其視為人類唯一和永恒的現(xiàn)代化模式。事實(shí)上，這種虛幻的現(xiàn)代化模式必然導(dǎo)致的結(jié)果是資本主義社會的貧富差距不斷擴(kuò)大：一方面是資產(chǎn)階級那種無盡奢侈的生活；另一方面卻是廣大人民物質(zhì)和生活的極度貧瘠。因此，資本主義的“虛幻現(xiàn)代化”必然是人口規(guī)模有限的現(xiàn)代化，必然會被人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化——這種惠及全人類的現(xiàn)代化模式所取代。

縱觀黨誕生、成長和不斷興旺發(fā)達(dá)的歷史，中國共產(chǎn)黨之所以不斷鑄造一個又一個彪炳史冊的輝煌歷史成就，就在于中國共產(chǎn)黨始終堅持和踐行馬克思主義唯物史觀。馬克思曾經(jīng)在《路易·波拿巴的霧月十八日》文章中明確寫道:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵3]669毛澤東同志則明確指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[4]1031習(xí)近平同志更是在提出“以人民為中心”的思想基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步旗幟鮮明地指出“必須堅持人民至上”，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，“一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”[1]19。新時代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程本身就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大中國人民的偉大實(shí)踐過程。人民是社會實(shí)踐的主體，只有尊重人民群眾的社會實(shí)踐主體地位，才能發(fā)揮人民群眾的力量，才能盡早實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化這一中華民族歷史上乃至整個人類歷史上的偉大創(chuàng)舉。事實(shí)上，“我們中國共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為我們的初心和使命”[5]1。黨的一切理論、方針和政策都是結(jié)合我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國情所制定，都是為了我國規(guī)模巨大的人民。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所取得一切成就，也都是建立在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上，也更是依靠這些規(guī)模巨大的人民所取得的。馬克思主義中國化產(chǎn)生的理論飛躍以及由此指導(dǎo)實(shí)踐所取得的一系列偉大成就充分證明了中國共產(chǎn)黨所做的一切都是為了規(guī)模巨大的中國人民的幸福美好生活。有鑒于當(dāng)前我國的基本國情，中國式現(xiàn)代化必然是人類歷史上“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，而這種人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化，也必然會成為惠及全人類的現(xiàn)代化模式。

二、全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐指向

“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的具體指向，也是對中國特色社會主義本質(zhì)認(rèn)識的進(jìn)一步深化，更是全體共產(chǎn)黨人的一貫宗旨和目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨自成立那天起就心系人民，立志為中華民族的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新，推動著我國社會主義建設(shè)不斷邁向新的更高階段。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就是中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐歷程。早在“一五”計劃時期，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志相繼發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要文章，其中就蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化的理論構(gòu)想。1964年12月召開的三屆全國人大一次會議上，根據(jù)毛澤東同志的提議，由周恩來同志正式提出了實(shí)現(xiàn)社會主義“四個現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。在此之前，毛澤東同志也曾多次提及共同富裕的問題，而這也表明毛澤東同志已經(jīng)認(rèn)識到社會主義制度對于實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性，并開始把共同富裕和中國式現(xiàn)代化初步聯(lián)系起來。伴隨著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)理論和實(shí)踐認(rèn)識的不斷深入，鄧小平同志在1979年的理論工作務(wù)虛會議上明確指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”，要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”?！爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)。”[6]163，1641992年鄧小平同志在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵7]1253在這里，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民要走的社會主義道路就是中國式現(xiàn)代化的道路，而社會主義的本質(zhì)是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平同志關(guān)于社會主義現(xiàn)代化的論述和他對社會主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識已經(jīng)逐步把共同富裕和中國式現(xiàn)代化更緊密聯(lián)系在一起。

黨的十八大以來，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義社會建設(shè)質(zhì)的發(fā)展和飛躍。習(xí)近平總書記針對中國式現(xiàn)代化、共同富裕等有關(guān)中國特色社會主義的本質(zhì)和任務(wù)的理論和實(shí)踐發(fā)表過多次重要講話。在黨的十九大報告中習(xí)近平總書記提出：到21世紀(jì)中葉我國“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活”[8]23。2021年11月，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“要堅定不移走全體人民共同富裕道路”[5]66。2022年10月，在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記更是在新時代的高度上精辟而又科學(xué)地總結(jié)出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程”[1]23。而這也就非常清晰地表明，共同富裕作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的中國式現(xiàn)代化新征程，就是為了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”有著深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)，是習(xí)近平總書記在深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實(shí)踐所做出的科學(xué)和精辟的總結(jié)，是馬克思主義理論的新飛躍。雖然馬克思恩格斯并沒有在其理論著作里明確地提到現(xiàn)代化和共同富裕，但是在他們所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會里，包含著未來社會是全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)必然性。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]51實(shí)質(zhì)上，每個人的自由解放，必然是以共同富裕為最基本的條件，而現(xiàn)代化作為當(dāng)今人類社會追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也必然包含在內(nèi)。在隨后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思更加明確地指出，在新的社會制度中“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[10]104。而恩格斯也深刻論述了社會富裕和生產(chǎn)力之間的關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》中指出：在生產(chǎn)資料的社會占有和生產(chǎn)的社會化前提下，社會生產(chǎn)“不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生產(chǎn)，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[11]633。馬克思恩格斯對未來社會本質(zhì)的精辟論述，為習(xí)近平總書記提出的“全體人員共同富裕的現(xiàn)代化”的中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐提供了最基本的理論依據(jù)。

相比較而言，西方所創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式是極少數(shù)資本家的共同富裕和絕大多數(shù)人共同貧窮的現(xiàn)代化。回顧以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之路，其實(shí)就是上文所說資產(chǎn)階級所營造的虛幻現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級通過自己控制的政治、法律和道德等各種工具，實(shí)現(xiàn)自身所擁有資本的不斷增殖。甚至更加可怕的是，資產(chǎn)階級通過輿論工具瘋狂地宣傳自身所謂的“民主和自由”的永恒性，欺騙廣大人民，讓人民成為他們資本增殖的工具。他們借助宗教、“普世價值”、甚至各種現(xiàn)代化理論，為自己所擁有的資本增殖找到合理性和永恒性的根據(jù)。甚至為了麻痹人民，資產(chǎn)階級會讓渡一部分全體人民所創(chuàng)造的剩余價值的極少一部分，打造所謂的社會福利體系。但事實(shí)上，以美國為例，根據(jù)美聯(lián)儲的報告顯示，2020年美國最富有的前1%和10%人口分別占全部家庭財富的30.5%和69%，而最窮的50%人口僅占全部家庭財富的1.9%，而美國引以為傲的所謂40%中產(chǎn)階級也僅占有全部家庭財富的29.1%，而且這種兩極分化的趨勢還在不斷擴(kuò)大。這充分說明了西方所打造的資本主義現(xiàn)代化模式是完全和共同富裕沒有任何關(guān)系的，實(shí)際是少數(shù)人極度富裕，而大多數(shù)人極端貧窮的現(xiàn)代化模式，這種以私有制和剝削為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式也必然隨著歷史的發(fā)展而不斷走向消亡。

三、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的根本要求

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。”[1]23鄧小平同志在關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述中指出：“貧窮不是社會主義?！盵12]255在這里，鄧小平同志所指向的貧窮更多的是指物質(zhì)貧窮。雖然鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”[6]367，但是受限于當(dāng)時我國的現(xiàn)實(shí)國情，那時社會主義建設(shè)更多側(cè)重于物質(zhì)文明建設(shè)，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并沒有同步發(fā)展。這個問題真正開始解決則始于黨的十八大以后。習(xí)近平總書記尤為重視這個問題在理論上的創(chuàng)新以及在實(shí)踐中的推進(jìn)，而且更進(jìn)一步在理論和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、精神文明與中國式現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記已經(jīng)明確指出，我國要建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，到那時“我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升”[8]23。在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的講話中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵13]10在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記則完成了對物質(zhì)文明、精神文明、中國式現(xiàn)代化三者關(guān)系的理論總結(jié)。他指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，”“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧困也不是社會主義”[1]23。這不僅深刻地表明習(xí)近平總書記對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的新飛躍，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，而且更是我們新時代新征程建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論和實(shí)踐遵循。

與此同時，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”有著深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)。馬克思的實(shí)踐觀和勞動觀表明：人類最基本的實(shí)踐活動是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這種實(shí)踐活動不僅滿足了人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)資料需要，而且生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“勞動和所有的統(tǒng)一”，“實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的真正占有以及共同體內(nèi)的和諧共在”[14]。由此也決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。勞動作為人實(shí)踐的最主要形式，在勞動中人從動物變成了人。人通過勞動這種人所特有的實(shí)踐方式，不斷認(rèn)識人自身、社會以及自然界，同時不斷創(chuàng)造著物質(zhì)和精神財富，也就是我們所說的物質(zhì)文明和精神文明。實(shí)質(zhì)上，馬克思恩格斯一生都對人類文明的問題進(jìn)行持續(xù)思考。在他們看來，對于人類文明的理解，必須同人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)聯(lián)系在一起。文明其實(shí)是人類物質(zhì)和精神生產(chǎn)成果的總和，也是反映人類開化和進(jìn)步狀態(tài)的哲學(xué)范疇。在這里，馬克思已經(jīng)很清楚地表明了物質(zhì)文明和精神文明的生產(chǎn)是人類社會進(jìn)步的標(biāo)識，現(xiàn)代化作為現(xiàn)今人類社會進(jìn)步的標(biāo)志，其必然是同物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)統(tǒng)一的。中國式現(xiàn)代化作為推進(jìn)馬克思主義理論和實(shí)踐中國化的最新飛躍，也必然是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。對于資本主義社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的認(rèn)識，馬克思恩格斯在他們的思想體系里也有著精辟論述。1844年馬克思恩格斯在他們第一次合著的《神圣家族》中提出了“文明中的野蠻”概念，并將資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明視為文明世界的根本缺陷。[15]69

1844年10月，恩格斯在巴門給馬克思的信中寫道：“工人們已經(jīng)處于舊文明的最后階段?！盵16]19恩格斯這里所說的“舊文明”指的就是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明。緊接著，恩格斯又寫道：“他們就會作為自己具有整體能力的人們通過共產(chǎn)主義來反對它?！盵16]19在這里，恩格斯實(shí)際已經(jīng)指出，資本主義創(chuàng)造的舊文明必然會被共產(chǎn)主義的新文明所取代。1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里又進(jìn)一步指出，資產(chǎn)階級“它迫使一切民族……如果它們不想滅亡的話……采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；迫使它們在那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[9]51。當(dāng)然，馬克思恩格斯并沒有完全否認(rèn)資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明對于人類社會的巨大推進(jìn)作用，只不過這種文明依然是野蠻的文明，資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神最終依然是為了自身資本的不斷增殖，進(jìn)而維系自身統(tǒng)治的永恒性。資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的“文明時代”必然在其無法克服的矛盾中運(yùn)動。

縱觀以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)現(xiàn)所謂的虛幻的現(xiàn)代化的歷史，我們可以很清晰地認(rèn)識到，它們的現(xiàn)代化模式從表面上看是物質(zhì)文明和精神文明雙重發(fā)展的現(xiàn)代化模式，但是它們的物質(zhì)文明始終充滿了暴力和血腥掠奪以及各種不平等的剝削，始終充斥著不勞而獲的內(nèi)在邏輯，它們的精神文明也始終是服務(wù)于自身的物質(zhì)文明創(chuàng)造方式，最大限度地宣揚(yáng)和維系這種創(chuàng)造方式的合理性和永恒性?，F(xiàn)如今，西方發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級更是通過現(xiàn)代科技玩弄資本的游戲，實(shí)現(xiàn)資本幾何倍數(shù)的增殖。一方面，他們瘋狂地剝削和掠奪本國人民和其他不發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)財富；另一方面，他們用所謂的后現(xiàn)代主義的意識形態(tài)營造出民主和自由的幻象。反觀中國式現(xiàn)代化，我們通過自身的辛勤勞動，不斷地創(chuàng)造大量的物質(zhì)財富，最大限度地滿足我國人民和世界人民的物質(zhì)生活需要。在精神文明方面，我們尊重各個國家和民族的文化差異，推動人類文明不斷交互，與此同時也把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷推向世界，充實(shí)人類文明的寶庫，更是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動人類文明不斷發(fā)展。而這充分證明，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的中國式現(xiàn)代化本身就創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

四、人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性要求

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)性要求。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“人和自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然遭到大自然的報復(fù)。”[1]23中國共產(chǎn)黨把人與自然和諧共生納入中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐進(jìn)程中，一方面表明，我們已經(jīng)更加深刻認(rèn)識到自然對于人類社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，另一方面表明，只有實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化才是真正的中國式現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨對人與自然關(guān)系的重視是一個不斷深化的過程?；仡櫸覈七M(jìn)社會主義現(xiàn)代化的奮斗歷程，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識基本上可以分為三個階段：改革開放前，鑒于我國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，生態(tài)環(huán)境的矛盾問題表現(xiàn)得不是那么突出，人與自然處于基本和諧狀態(tài)。改革開放后直到黨的十八大之前，我國當(dāng)時是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加之之前生態(tài)環(huán)境矛盾表現(xiàn)并不突出，黨對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也不是非常深刻，這就造成了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同步。而且，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也的確造成了生態(tài)環(huán)境方面的問題，人與自然的矛盾也開始表現(xiàn)得比較突出，這促使黨開始逐漸重視生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)同步發(fā)展的問題。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)預(yù)示著黨開始重視人與自然的關(guān)系。對于人與自然關(guān)系認(rèn)識和實(shí)踐的真正轉(zhuǎn)變是在黨的十八大以后，習(xí)近平總書記尤為重視生態(tài)文明對于經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要作用，并把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置。

習(xí)近平總書記在深刻理解馬克思主義人與自然關(guān)系思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)文明的建設(shè)現(xiàn)狀，就我國生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題做出了一系列重要論述，提出了“生態(tài)興則民族興”“生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“人和自然是生命共同體”“堅持人與自然和諧共生”“建設(shè)美麗中國”“環(huán)境就是民生”[17]1-50等一系列有關(guān)人與自然關(guān)系的重大理論，并把人民對美好生態(tài)環(huán)境的需要置于美好生活之中，在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23。這是中國現(xiàn)代化歷程上的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)舉，也是習(xí)近平總書記對于馬克思主義的人與自然思想的新升華和新飛躍，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想的進(jìn)一步發(fā)展和習(xí)近平有關(guān)中國特色社會主義現(xiàn)代化理論的最新發(fā)展?！爸袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，超越了近代以來西方所確立的人類中心主義的現(xiàn)代化模式。自然環(huán)境不再是人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工具，而是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最基礎(chǔ)性力量。實(shí)質(zhì)上，新時代實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的目的就是為了滿足人民對美好生活的需要，而天藍(lán)水清地綠的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新畫卷是美好生活的最基礎(chǔ)性的要求。我們無法想象一個存在空氣、水等各種環(huán)境污染的現(xiàn)代化是什么樣子的現(xiàn)代化，因此中國式現(xiàn)代化必須也必然是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。現(xiàn)實(shí)中，黨的十八大以來，中國的現(xiàn)代化實(shí)踐之路一直把建設(shè)中國特色的社會主義生態(tài)文明、逐步實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生放在基礎(chǔ)性的重要位置，只是在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記進(jìn)行了更加明確的理論總結(jié)和系統(tǒng)闡釋。

“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，有著深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)和深厚的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化歷史底蘊(yùn)。人與自然關(guān)系的理論在馬克思主義整個基礎(chǔ)理論體系中屬于一個最基礎(chǔ)性的理論，馬克思恩格斯非常重視對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就明確指出：“人是自然界的一部分。”人依靠自然界活著，自然界不僅是人的無機(jī)身體，還是人的自然科學(xué)和精神生活指向的對象。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵18]56，57恩格斯則從資本主義私有制的生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾角度指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。”[19]313馬克思恩格斯還認(rèn)為，資本主義私有制必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，在資本主義私有制的生產(chǎn)方式下，自然界成了資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)利益最大化的工具，如果要消除人與自然界的異化，就必須消滅資本主義私有制的生產(chǎn)方式，建立社會主義或共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)方式。與此同時，中華民族也有著悠久的生態(tài)文化，荀子在《天論》中提到“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，莊子在《齊物論》中也提到“天地于我并生，而萬物與我為一”。馬克思恩格斯對于人與自然思想的真理性認(rèn)識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化以及習(xí)近平總書記對于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐，都充分說明中國式現(xiàn)代化必然是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

反觀近代西方所謂的發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化之路，他們在文化上不斷宣揚(yáng)所謂的人類中心主義，虛偽地宣傳他們所做的一切都是為了全人類的發(fā)展，在生產(chǎn)上不斷瘋狂擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，并營造出一種非理性消費(fèi)的盛宴，而這背后卻是他們對大自然無底線地掠奪，人與自然關(guān)系也更加嚴(yán)重對立。其實(shí)，馬克思恩格斯早就清楚地告訴我們，西方資本主義社會所宣揚(yáng)的人類中心主義思想的本質(zhì)，表面上看資產(chǎn)階級所做的一切是為了人類，實(shí)質(zhì)上掩蓋的是他們對大自然瘋狂掠奪的秘密。他們所創(chuàng)立的現(xiàn)代化模式必然是以犧牲全人類所賴以生存的自然界為代價，必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境持續(xù)不斷的惡化，進(jìn)而危及全人類的生存和發(fā)展。事實(shí)也正是如此，西方發(fā)達(dá)國家的資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的高度異化，他們制造了人類史上前所未有的生態(tài)危機(jī)。例如，地球溫度不斷升高，南北極的冰川不斷融化造成海平面不斷增高，臭氧層不斷稀薄，光污染、空氣污染、化學(xué)污染、水污染，等等。面對這種肆意掠奪和瘋狂破壞，大自然開始以自己的方式瘋狂報復(fù)人類，各種由資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難接踵而至，人類開始不得不面對現(xiàn)實(shí)的生存危機(jī)。當(dāng)然，面對這種現(xiàn)狀，資本主義國家也開始倡導(dǎo)綠色環(huán)保主義，但是他們不是從自身的生產(chǎn)方式中尋找解決問題的方法，而是不斷把那些高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國家，利用不發(fā)達(dá)國家人力和原材料成本價格低的優(yōu)勢，在轉(zhuǎn)移了環(huán)境污染的同時實(shí)現(xiàn)了資本利潤的最大化，更是站在道德的制高點(diǎn)上，不斷指責(zé)廣大不發(fā)達(dá)國家制造了生態(tài)環(huán)境污染，而這充分地說明了資本主義現(xiàn)代化模式自私、虛偽和虛幻的本性。伴隨著世界人民對現(xiàn)今資本主義現(xiàn)代化模式的真正認(rèn)識，資本主義這種虛幻的現(xiàn)代化模式必將成為人類歷史的過往，被社會主義的現(xiàn)代化模式所取代。

五、走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的價值遵循

“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”是新時代新征程上建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的價值遵循，也是中國共產(chǎn)黨對世界人民所做出的鄭重承諾，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為推進(jìn)全人類的和平發(fā)展事業(yè)所提供的中國智慧、中國方案，貢獻(xiàn)的中國力量。回顧中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，我們可以清晰地看到，“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為了中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類謀和平與發(fā)展”[8]436。中華人民共和國成立之前，以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)中國人民為世界人民贏得反法西斯戰(zhàn)爭勝利而付出巨大犧牲。中華人民共和國成立之后，中國共產(chǎn)黨更是致力于世界和平與發(fā)展。1953年12月周恩來在會見來訪的印度代表團(tuán)的時候提出和平共處五項原則，1955年萬隆會議做出了《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，其中關(guān)于處理國際關(guān)系的十項原則就是在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上形成的。此后，和平共處五項原則被越來越多的國家、人民、國際組織和國際會議所承認(rèn)和接受，成為極為重要的人類國際性交往準(zhǔn)則，為人類和平與發(fā)展作出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)，而且至今依然為世界和平與發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。

改革開放以后，“黨科學(xué)判斷時代特征和國際形勢，提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題”[5]21?！皥猿趾推桨l(fā)展道路”先后被寫入了黨的十七大、十八大、十九大報告中。2018年3月公布的《中華人民共和國憲法修正案》中，“堅持和平發(fā)展道路”被正式寫入憲法。2022年10月16日召開的黨的二十大更是旗幟鮮明地提出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！秉h的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以更加自信和開放的姿態(tài)，日益走近世界舞臺中央，在各種復(fù)雜國際事務(wù)中發(fā)揮了巨大作用，為維護(hù)和推動人類的和平與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。面對世界百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨所推動“構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方式的鮮明旗幟”，所實(shí)施的“一帶一路”建設(shè)成為推動世界人民和平發(fā)展的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為世界人民的和平發(fā)展所做的一切，書寫了人類文明史上的壯麗篇章，必將載入人類文明史冊。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分證明，實(shí)現(xiàn)人類和平與發(fā)展是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是中國共產(chǎn)黨無比堅定的選擇，是中國共產(chǎn)黨堅持不懈的動力?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵8]45中國式現(xiàn)代化必然是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，在造福中國人民的同時也必然會推動人類的和平發(fā)展進(jìn)程。

“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”有著深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)。馬克思主義理論體系中雖然沒有系統(tǒng)論述人類和平發(fā)展的理論，但是實(shí)現(xiàn)全人類的和平與發(fā)展、自由和解放卻是馬克思主義整個理論體系的終極指向。馬克思恩格斯對于和平與發(fā)展問題的論述散見于他們的著作中，馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對決定人類社會發(fā)展的基本矛盾入手，系統(tǒng)論述了人類一切沖突的根源。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵3]196伴隨著私有制的出現(xiàn)，階級開始出現(xiàn)，對私有財產(chǎn)爭奪普遍化，人類沖突的最高形式——戰(zhàn)爭開始出現(xiàn)，人類的沖突開始表現(xiàn)為階級斗爭，而戰(zhàn)爭成為人類非和平的最高形式。恩格斯在1855年為馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版撰寫的序言里指出：“一切歷史上的斗爭……實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會階級的斗爭，而這些……沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！盵3]667

這充分說明，有階級的地方就會有沖突，資本主義制度下資產(chǎn)階級為了維系自己的物質(zhì)利益必然會制造各種沖突，阻礙人類的和平與發(fā)展。雖然它們在取代封建制生產(chǎn)關(guān)系時曾經(jīng)一度促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是一旦資本主義的生產(chǎn)關(guān)系完全取代了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系，它們必然會千方百計甚至無所不用其極地阻礙人類社會的和平與發(fā)展，而無產(chǎn)階級為了取得自身的自由和解放的革命運(yùn)動則是為了實(shí)現(xiàn)人類社會的和平與發(fā)展。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出，“共產(chǎn)主義……它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”[3]202，未來共產(chǎn)主義社會中階級必然消亡，每一個人的自由發(fā)展都是為了社會上其他人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展，人類社會必然是實(shí)現(xiàn)了永恒和平與不斷發(fā)展的社會。與此同時，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)。中華民族自古秉承的理念是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），中華民族歷史上從來沒有主動侵略過別的國家，中華民族歷史上的絲綢之路、四大發(fā)明等都充分說明了中華民族自古以來就是熱愛和平、崇尚和平的民族。實(shí)質(zhì)上，中華民族上下五千年的文明史就是一部推動人類社會和平與發(fā)展的歷史，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)立并推動的“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”其實(shí)也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

相較于中國共產(chǎn)黨所致力推動的人類和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史和未來之路，西方資本主義國家卻在持續(xù)地維系著他們的“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑”[1]60。追溯他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史，其充斥著暴力、欺騙、戰(zhàn)爭等各種反人類的方式。對此，馬克思有著最形象和最生動的比喻：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西?！盵2]871在這一點(diǎn)上，中華民族有著深刻而又慘痛的教訓(xùn)，中華民族近代110年的屈辱歷史，正是西方發(fā)達(dá)國家充滿著血腥、暴力和戰(zhàn)爭等各種反人類方式的現(xiàn)代化道路的有力證明?，F(xiàn)如今，為了維系自身的利益，為了維系他們所創(chuàng)立的虛幻的現(xiàn)代化模式，他們依然不斷在世界各地制造沖突和戰(zhàn)爭，試圖通過沖突和戰(zhàn)爭維系自己所謂的資本邏輯，而這一點(diǎn)甚至連他們自己國家曾經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者都看不下去了。美國前總統(tǒng)吉米·卡特認(rèn)為，美國堪稱“世界史上最好戰(zhàn)的國家”，因?yàn)樵诙潭?40多年的美國歷史中，竟然只有16年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭。他們?yōu)榱藫屨假Y源而挑起的中東沖突，他們?yōu)榱俗陨砝嫣羝鸬亩砹_斯和烏克蘭的沖突等不勝枚舉?？梢哉f，哪里有沖突和戰(zhàn)爭哪里就有他們的身影。這些事實(shí)充分說明，資本主義現(xiàn)代化模式絕不是和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，雖然現(xiàn)在可以通過各種非人類的手段加以維系，但是最終必然會被更適合人類和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化模式所取代。

六、結(jié)語

當(dāng)前，無論世界如何之變、時代如何之變、歷史如何之變，不變的是中國共產(chǎn)黨堅持的中國式現(xiàn)代化道路，是中國共產(chǎn)黨推動人類和平發(fā)展的信心和決心。新時代實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程必然會遇到各種艱難險阻，但是沒有中國共產(chǎn)黨無法攀登的山峰，沒有中國共產(chǎn)黨無法迎接的挑戰(zhàn)，沒有中國共產(chǎn)黨無法取得的勝利。新時代新征程上，我們必將全面實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。全人類所具有的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值也必然是中國共產(chǎn)黨始終的秉持和追求。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民必然始終會站在正義和歷史正確的一邊，不斷促進(jìn)和推動全人類的和平與發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的道路和模式必然超越資本主義現(xiàn)代化的道路和模式，為推動世界和平發(fā)展提供中國智慧和中國方案，貢獻(xiàn)中國力量。