中國式現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展

喬 榛，蔡 榮

(黑龍江大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

黨的二十大報(bào)告指出，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興[1]。這其中包含了一個(gè)重要信息，即中國式現(xiàn)代化具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在屬性。中國式現(xiàn)代化是我們黨在新中國成立特別是在改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上創(chuàng)新突破而成功推進(jìn)和拓展的一條現(xiàn)代化之路[1]。因此，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其意義既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[1]。世界的現(xiàn)代化潮流是近代以來各國所遵循的發(fā)展邏輯。但是，最終成功推進(jìn)現(xiàn)代化的國家比較少，除發(fā)達(dá)資本主義國家外，成功推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家很少。這并不是因?yàn)榘l(fā)展中國家沒有在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中作過努力，也不是因?yàn)樗鼈儧]有取得任何成果，而是許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化不可持續(xù)。即使是發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展到今天也遇到了一系列不可持續(xù)的難題，如貧富兩極分化以及資源環(huán)境和氣候問題等。這些問題表明，現(xiàn)代化道路的可持續(xù)性問題是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一個(gè)難題。中國式現(xiàn)代化以其探索的特殊經(jīng)歷和形成的中國特色，包含了一些重要的可持續(xù)性特質(zhì)，成為其更有前途的重要根據(jù)。

一、中國式現(xiàn)代化的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是可持續(xù)發(fā)展的重要保障

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這是中國式現(xiàn)代化最重要的前提。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義制度是保障中國式現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的重要前提，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命[2]。正是在堅(jiān)守這一初心使命的基礎(chǔ)上，我們黨把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，探索到了新民主主義革命的正確道路，建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史[2]。

新中國誕生使發(fā)展有了一個(gè)新的起點(diǎn)，必須要面對(duì)一個(gè)問題，即落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的社會(huì)制度之間的矛盾。解決這一矛盾，只能把發(fā)展生產(chǎn)力作為中心任務(wù)。于是，中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民發(fā)展生產(chǎn)力就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。發(fā)展生產(chǎn)力就是推進(jìn)現(xiàn)代化。這是近代以來所有國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的主要路徑，它超越了社會(huì)制度界限，使不同社會(huì)制度下的所有國家都選擇通過現(xiàn)代化來發(fā)展自己。1954年6月，毛澤東針對(duì)我國“一窮二白”的面貌提出，我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗。我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化[3]。1964年12月，周恩來總理在第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出：從第三個(gè)五年計(jì)劃開始，分兩步發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，即第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化[3]。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)于新生的中華人民共和國來說，無論是建設(shè)社會(huì)主義，還是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都是陌生的課題，既無經(jīng)驗(yàn)可言，更無切合中國實(shí)際的理論指導(dǎo)。因此，新中國的現(xiàn)代化探索并不順利，發(fā)生了像“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”等曲折。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)勇于探索和自我革命的政黨。在生產(chǎn)力發(fā)展受挫的情況下，我們黨探索通過生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和文化革命的方式來推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展?！白ジ锩偕a(chǎn)”，這個(gè)現(xiàn)在看來有些偏差的方針卻反映了當(dāng)時(shí)我們黨發(fā)展生產(chǎn)力的一種思路。當(dāng)然，這個(gè)思路是難以走通的，我們因此付出了不小的代價(jià)。但我們黨仍以自我革命的勇氣撥亂反正，開啟探索建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展生產(chǎn)力的新征程。改革開放之初，鄧小平就指出，現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國國情，走出一條中國式現(xiàn)代化道路[3]。這應(yīng)該是對(duì)中國式現(xiàn)代化最早的表述，也反映出中國共產(chǎn)黨在過去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上有了推進(jìn)現(xiàn)代化的底氣。自近代以來形成的現(xiàn)代化成功之路都是在資本主義制度下開辟的，在社會(huì)主義制度下探索現(xiàn)代化道路并沒有完全成功的先例。中國要探索中國式現(xiàn)代化顯然展示了開辟現(xiàn)代化新路的勇氣。

改革開放后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從中國實(shí)際出發(fā)找到了中國特色社會(huì)主義道路，又在中國特色社會(huì)主義道路上探索推進(jìn)現(xiàn)代化的新路徑。不僅確定中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，還提出實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。按此戰(zhàn)略安排，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民一步一步地往前走，解決了溫飽，又全面建成了小康社會(huì)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民不僅全面建成了小康社會(huì)，而且開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)入了全面沖刺社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。經(jīng)歷新時(shí)代從嚴(yán)治黨的鍛造，黨的自我革命找到了新形式。自我革命成為我們黨跳出歷史周期率的第二個(gè)答案。這意味著我們黨找到了永葆生機(jī)的良方，也意味著可以為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供持續(xù)的保障。改革開放后，中國共產(chǎn)黨不斷探索開辟出中國特色社會(huì)主義道路，又不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成中國式現(xiàn)代化之路。借此，我們不僅找到了發(fā)展生產(chǎn)力的正確道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，而且發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)保持了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，創(chuàng)造了社會(huì)長期穩(wěn)定的奇跡。在這兩大奇跡之間，構(gòu)建起一個(gè)良性互動(dòng)的格局，大大地增強(qiáng)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。

二、中國式現(xiàn)代化的巨大人口規(guī)模是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉

中國式現(xiàn)代化的第一大特色是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中國是世界第一人口大國，也是最大的發(fā)展中國家。長期以來，加快發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為中國努力追求的目標(biāo)。到目前為止，世界上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家都是發(fā)達(dá)國家，其人口總規(guī)模只有10億人，最大的現(xiàn)代化國家美國也只有3.3億人。擁有14億人口的中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著其規(guī)模要超過目前所有現(xiàn)代化國家人口總和。這將是一個(gè)具有顛覆性的大事件，其背后也包含了一些重要的變化和秘密。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這首先將改變已有現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑。已有的現(xiàn)代化道路是由發(fā)達(dá)資本主義國家開辟的，是建立在嚴(yán)重不平衡基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。在啟動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的初期，最早發(fā)展起來的資本主義國家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)占據(jù)生產(chǎn)鏈和價(jià)值鏈的頂部，通過攫取落后國家的財(cái)富實(shí)現(xiàn)發(fā)展，因此形成了一個(gè)以世界絕大多數(shù)人貧窮為資本主義國家少數(shù)人富裕買單的局面。從歷史的視角看，最先崛起的大國，如葡萄牙、西班牙、荷蘭，都是人口較少的國家，即使后來成為日不落帝國的英國，在19世紀(jì)中期，它的人口不到3000萬人，但控制的殖民地人口達(dá)2億～3億人，也就是說，英國的發(fā)展和富裕是建立在殖民地落后和貧窮的基礎(chǔ)之上。這種格局演變到今天就表現(xiàn)為10億人口的發(fā)達(dá)資本主義國家和70億人口的發(fā)展中國家的對(duì)立。中國式現(xiàn)代化將把14億人口整體帶入現(xiàn)代化，是無法再走發(fā)達(dá)資本主義國家走過的老路，必須尋求新的出路。

一個(gè)國家的現(xiàn)代化能否順利推進(jìn)，取決于能否獲得相應(yīng)的機(jī)會(huì)。發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化之路是因?yàn)樽钤缱プ×巳蚧瘷C(jī)會(huì)才得以開辟，而全球化最早形成的發(fā)展空間還比較小，因此，能夠走上現(xiàn)代化之路并取得成功的國家也很少?，F(xiàn)代化是近代以來所有國家尋求發(fā)展的主要出路，但是能夠順利推進(jìn)現(xiàn)代化卻很艱難。歸根結(jié)底，這是由生產(chǎn)力水平及其發(fā)展方式所決定的。第一次工業(yè)革命極大地提升了人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但是，這時(shí)達(dá)到的生產(chǎn)力水平還不足以推動(dòng)世界更多國家邁向現(xiàn)代化，因而，只有那些最早捕捉到工業(yè)革命先機(jī)或獲得工業(yè)革命紅利的國家才順利邁進(jìn)現(xiàn)代化道路。中國作為一個(gè)文明古國，曾經(jīng)歷過很長時(shí)間的發(fā)展輝煌期，但在近代以后進(jìn)入了發(fā)展滯后期。其原因是沒有抓住工業(yè)革命的機(jī)會(huì)，沒有邁進(jìn)現(xiàn)代化的門檻。然而，生產(chǎn)力發(fā)展軌跡雖然在總體上呈不斷提高趨勢(shì)，但又具有鮮明的階段性特征。自近代以來的生產(chǎn)力幾次大躍遷，或幾次科技和產(chǎn)業(yè)革命，也有著生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征。從第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命到第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力因此得到巨大發(fā)展。第一次工業(yè)革命具有的創(chuàng)造了之前人類社會(huì)生產(chǎn)力總和的能力，在第二次和第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命都有同樣的經(jīng)歷。然而，如此巨大的生產(chǎn)力進(jìn)步，依然沒有解決世界所有國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難題。這其中有生產(chǎn)力容量問題，也有生產(chǎn)力發(fā)展方式問題。從生產(chǎn)力容量的角度看，從第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命到第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命，主要是由資本主導(dǎo)來推進(jìn)的，源于資本的本性，一定會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的不平衡，不僅表現(xiàn)在國內(nèi)的發(fā)展不平衡，而且也表現(xiàn)在國際的發(fā)展不平衡。這種不平衡大大地限制了生產(chǎn)力容量的擴(kuò)張，進(jìn)而使現(xiàn)代化只在少數(shù)的發(fā)達(dá)資本主義國家得以實(shí)現(xiàn)。不過，在第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展過程中出現(xiàn)一些新情況。生產(chǎn)力發(fā)展不再是供給量的問題，而且也是需求量的問題。這在理論上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變；在實(shí)踐中表現(xiàn)為資本主義國家普遍實(shí)行的需求擴(kuò)張政策。但是，發(fā)達(dá)資本主義國家由于其資本的主導(dǎo)地位和人口規(guī)模的限制，生產(chǎn)力發(fā)展依然被一次次危機(jī)所打斷，不可持續(xù)性成為其發(fā)展的陷阱。

中國在前幾次科技和產(chǎn)業(yè)革命落伍情況下發(fā)展滯后的局面，隨著新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命的孕育和成長，有了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。中國終于從過去科技和產(chǎn)業(yè)革命的旁觀者變成積極參與者甚至引領(lǐng)者。而中國龐大的人口規(guī)模也在新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命中顯示出巨大優(yōu)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化不僅要把14億人口整體帶入現(xiàn)代化，而且如此規(guī)模的人口為中國式現(xiàn)代化注入了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在第三次科技和產(chǎn)業(yè)革命后，生產(chǎn)力發(fā)展的方式有了重大變化。發(fā)展生產(chǎn)力不只是增加供給的問題，而且還是擴(kuò)大需求的問題。中國在改革開放后步入增長的快車道，其動(dòng)力不僅源于供給的快速增長，而且源于需求的積累和擴(kuò)大。進(jìn)一步地講，這也是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的有效方式。當(dāng)然，在供給和需求互動(dòng)的發(fā)展中，供給具有主導(dǎo)性作用，因?yàn)楦母镩_放使我們獲得了增加供給的物質(zhì)條件，也使我們形成了增加供給的制度條件。隨著供給或生產(chǎn)能力的提高，中國更是成為世界工廠、制造業(yè)大國。在這樣的背景下，使供給和需求互動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)展方式得以持續(xù)，必須在需求上做文章。因此，14億人口便是擴(kuò)大需求的最大因素。人口是需求的基礎(chǔ)，但必須建立在人們收入增長的基礎(chǔ)上。中國在過去比較長的時(shí)間里屬于低收入國家，改革開放之初，中國人均收入不到200元，屬于典型的低收入窮國。隨著改革開放的不斷深入和擴(kuò)大以及生產(chǎn)力水平不斷提高，中國人的收入也在持續(xù)提高，階段性地實(shí)現(xiàn)了溫飽、小康和全面小康，2021年，中國人均GDP超過12000美元，接近高收入國家的水平。人均收入的提高和規(guī)模巨大的人口，將成為需求最大的基礎(chǔ)。這將是突破發(fā)達(dá)資本主義國家可持續(xù)發(fā)展陷阱的重要因素，更是中國式現(xiàn)代化得以持續(xù)推進(jìn)的動(dòng)力源泉。

三、中國式現(xiàn)代化的全體人民共同富裕是可持續(xù)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)

目前為止的現(xiàn)代化發(fā)展歷史，總體上是在一個(gè)不平衡格局下推進(jìn)的。這種不平衡有諸多表現(xiàn)，其中，貧富差距是不平衡的一個(gè)顯著特征。造成這種不平衡局面的根本性原因便是資本主導(dǎo)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。

現(xiàn)代化自近代開啟以來取得成功的只有部分資本主義國家推進(jìn)的現(xiàn)代化，也就是資本主義現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化之所以取得成功，是因?yàn)樗黄屏爽F(xiàn)代化的一個(gè)核心因素，即生產(chǎn)力的躍遷式發(fā)展。正如馬克思在評(píng)價(jià)資本主義的進(jìn)步性時(shí)所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]現(xiàn)代化的最早形式就是工業(yè)化。在人類文明的演進(jìn)中，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。近萬年的農(nóng)業(yè)文明逐步陷入一種長期停滯的局面，按照世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森的估計(jì)，在1000—1820年間，人均收入的增長是緩慢的。從世界平均水平來看，人均收入提高了50%，年平均增長只有0.043%[5]。如何打破這種經(jīng)濟(jì)長期停滯的局面便成為人類社會(huì)進(jìn)入近代之后的中心任務(wù)。工業(yè)化就是為了完成這一任務(wù)所選擇的一條道路。工業(yè)化是在資本主義制度下推進(jìn)的，有著人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史趨勢(shì)性。不過，工業(yè)化或現(xiàn)代化在資本主義制度下被注入了“資本”的基因。資本的邏輯是不斷追求剩余價(jià)值或利潤最大化，并形成資本主義積累的一般規(guī)律，即財(cái)富越來越向少數(shù)資本家集中，貧困則越來越向眾多相對(duì)過剩人口集中。不可否認(rèn)，資本主義現(xiàn)代化發(fā)展取得了生產(chǎn)力一次次進(jìn)步，但資本主義積累的一般規(guī)律始終無法被打破，貧富兩極分化的局面始終難以改變，并成為資本主義現(xiàn)代化難以持續(xù)的重要影響因素。難道貧富兩極分化是現(xiàn)代化的一種代價(jià)嗎？顯然不是這樣。社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的探索就是要改變資本主義現(xiàn)代化的這一邏輯。

馬克思恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成科學(xué)社會(huì)主義理論，并在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上論證了建立共產(chǎn)主義的必然性。借助這一理論體系，馬克思恩格斯找到了代替資本主義的人類社會(huì)新形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，其低級(jí)形態(tài)是在生產(chǎn)資料社會(huì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)行按勞分配，打破了資本主導(dǎo)分配的邏輯，為廣大勞動(dòng)者平等獲得生活資料建立了一種初級(jí)的分配制度；其高級(jí)形態(tài)是在生產(chǎn)力進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)上財(cái)富極大豐裕，可以實(shí)行按需分配。這種建立在財(cái)富豐?；A(chǔ)上的按需分配就是共同富裕。如果說共產(chǎn)主義從生產(chǎn)力角度看實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，那么共同富裕則為共產(chǎn)主義現(xiàn)代化增加了一個(gè)重要特色。

馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義是建立在發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的，不過，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義卻是在相對(duì)落后的國家建立。第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)就是在還處于封建社會(huì)的俄國建立的。二戰(zhàn)后建立起來的其他社會(huì)主義國家也都是發(fā)展落后的國家。在生產(chǎn)力相對(duì)落后基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)主義國家，自然會(huì)把發(fā)展生產(chǎn)力作為主要任務(wù)，而社會(huì)主義制度的性質(zhì)又要求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)。在資本主義國家推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中并沒有達(dá)到兩者共同發(fā)展的目標(biāo)，呈現(xiàn)出生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活貧困相矛盾的現(xiàn)象。社會(huì)主義國家建立后，其追求的一個(gè)目標(biāo)就是要解決資本主義現(xiàn)代化過程中難以克服的這一矛盾。然而，在做過一系列探索并取得一些成就后，還是沒能從根本上解決這一矛盾，出現(xiàn)的較為普遍現(xiàn)象是，不僅現(xiàn)代化的目標(biāo)沒能實(shí)現(xiàn)，而且共同富裕變成共同貧窮。這意味著社會(huì)主義現(xiàn)代化還沒有找到一條正確的道路。

新中國成立后建立起社會(huì)主義制度，也把工業(yè)化或現(xiàn)代化作為發(fā)展的主要任務(wù)，同時(shí)也努力追求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。然而，在早期的探索中并沒有能夠?qū)纱竽繕?biāo)同時(shí)實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展受阻和人們生活水平普遍較低的情形。正是在這一經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國開始探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路。經(jīng)過改革開放和新時(shí)代的探索，中國式現(xiàn)代化新路在中國誕生了。借助這條現(xiàn)代化新路，不僅要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，而且要實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是現(xiàn)代化發(fā)展中具有里程碑意義的新貢獻(xiàn)，其現(xiàn)代化的目標(biāo)不僅是把生產(chǎn)力現(xiàn)代化和共同富裕統(tǒng)一起來，而且要形成一種良性互動(dòng)的局面。這種互動(dòng)性的一大特點(diǎn)是，共同富裕不僅是生產(chǎn)力現(xiàn)代化引致的一個(gè)結(jié)果，而且是現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的又一動(dòng)力。

現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)脫離了舊有的邏輯。生產(chǎn)力不只是一個(gè)生產(chǎn)或供給問題，而且還包括產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)及需求的因素。在生產(chǎn)或供給方面，不僅是調(diào)動(dòng)每一個(gè)人積極性的問題，而且還是怎樣提高人們凝聚力的問題。生產(chǎn)力的這種變革，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展方式提出新的要求。在資本主義制度下，由資本邏輯決定的貧富兩極分化，以及體現(xiàn)為個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)，難以滿足現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展面臨的如上兩個(gè)問題。中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，將打破資本邏輯下的貧富兩極分化的現(xiàn)代化進(jìn)路，自然會(huì)改變資本主義現(xiàn)代化不可持續(xù)性的困境，并通過實(shí)現(xiàn)共同富裕為中國式現(xiàn)代化開辟一條可持續(xù)的道路。

四、中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是可持續(xù)發(fā)展的必要保障

現(xiàn)代化是從追求物質(zhì)文明開始的，但與精神文明有著很密切的關(guān)系，并需要精神文明提供可持續(xù)的保障。

馬克思曾指出：“資本來到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871這表明，資本主義現(xiàn)代化起步時(shí)就存在著嚴(yán)重的物質(zhì)文明和精神文明不相統(tǒng)一的問題。不過，從文明的多個(gè)層次看，資本主義現(xiàn)代化也有精神文明的基因，主要是宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)帶給資本主義成長的一些精神因素。然而，這種精神文明因素重在釋放人的自由和創(chuàng)新。這種精神文明因素對(duì)于資本主義的誕生確實(shí)發(fā)揮了積極的作用，但對(duì)于人類追求共享的精神文明來說卻不僅沒有得到倡導(dǎo)，而且還受到排斥。

如何改變資本主義現(xiàn)代化這一發(fā)展局面？這是中國式現(xiàn)代化必須要突破的方面。早在新中國成立之初，毛澤東同志就指出，中國人民業(yè)已有了自己的中央政府。它將領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活[7]。改革開放后，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)精神文明對(duì)于發(fā)展的重要性，如他所指出的，我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。還特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬[7]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。習(xí)近平同志還指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程[7]。在新中國發(fā)展歷程的各個(gè)階段，我們都十分重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這形成了一種傳統(tǒng)，也為探索中國式現(xiàn)代化道路注入一種基因，成就了中國式現(xiàn)代化的又一重要特色。

中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅顯示其具有的一大特色，而且也包含了可持續(xù)發(fā)展的保障力。物質(zhì)文明是以物質(zhì)財(cái)富的豐裕為標(biāo)志，獲得物質(zhì)財(cái)富越多，或獲取物質(zhì)財(cái)富能力越大，其物質(zhì)文明程度越高。不斷提高物質(zhì)文明是人類社會(huì)發(fā)展的一條主線，而且是人類社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從人類社會(huì)歷史的角度看，物質(zhì)文明對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有決定性作用。然而，從人類社會(huì)各個(gè)歷史階段或者某個(gè)階段來講，物質(zhì)文明進(jìn)步若不能有精神文明相配合就會(huì)出現(xiàn)問題。其背后的原因是，隨物質(zhì)文明提高而獲得越來越多的物質(zhì)財(cái)富，可以滿足人們各種各樣的感覺上的需求，也就是吃穿住用行變得更好。但這種物質(zhì)上的滿足會(huì)呈現(xiàn)嚴(yán)格的邊際效應(yīng)遞減現(xiàn)象。如此演變下去，會(huì)使由物質(zhì)文明帶來的財(cái)富滿足變成一種負(fù)面效應(yīng)。人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)許多人在變富后發(fā)生頹廢的現(xiàn)象實(shí)際上就是這種情況的反映，正所謂德不配財(cái)，與此相反的則是厚德才能載物。因此，物質(zhì)文明必須與精神文明相結(jié)合才能使物質(zhì)文明得以持續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅要更全面地推進(jìn)人們的文明水平，而且還要在兩者相協(xié)調(diào)中獲得可持續(xù)發(fā)展的重要保障。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，首先包含了一種辯證關(guān)系，即物質(zhì)文明發(fā)展可以提高精神文明水平；精神文明提高也可以為物質(zhì)文明發(fā)展提供保障。但是，這種辯證關(guān)系并不是自然演進(jìn)的，兩者達(dá)到協(xié)調(diào)的程度要取決于一些中介因素。其次還體現(xiàn)出一些階段性特征，即在物質(zhì)文明極低水平，精神文明(實(shí)際上是道德水平)必須要有超越物質(zhì)文明的高度，因?yàn)槿祟愒跇O低的生產(chǎn)力水平下需要更強(qiáng)的集體意識(shí)才能生存；在物質(zhì)文明達(dá)到一定水平，人類的集體生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體生存方式，物質(zhì)文明具有了獨(dú)立發(fā)展能力，精神文明作用變得弱化，從而形成一種物質(zhì)文明和精神文明不協(xié)調(diào)的發(fā)展階段；當(dāng)物質(zhì)文明不斷發(fā)展到一種很高的程度，就會(huì)遇到一種發(fā)展的天花板，必須由精神文明來打破這種約束，使物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)全新階段，或者說是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的階段。最后表現(xiàn)為精神文明更加突顯的特征，即當(dāng)物質(zhì)文明達(dá)到極高水平并出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)物質(zhì)文明或?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)就會(huì)使精神文明突顯出來，而且由精神文明引領(lǐng)物質(zhì)文明發(fā)展會(huì)開辟更加廣闊的發(fā)展空間，并獲得更強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展的保障。中國式現(xiàn)代化要打破資本主義現(xiàn)代化模式，并有巨大的生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿?，必須使物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，以獲得更加充分的可持續(xù)發(fā)展保障力。

五、中國式現(xiàn)代化的人與自然和諧共生為可持續(xù)發(fā)展開辟新空間

現(xiàn)代化是生產(chǎn)力發(fā)展的一種現(xiàn)代方式，是建筑在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)為人們的一種勞動(dòng)過程。馬克思曾就人們的勞動(dòng)過程有過一個(gè)經(jīng)典性分析，他指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵6]207-208如此，生產(chǎn)力也被稱為人們現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)能力，一方面體現(xiàn)為勞動(dòng)本身；另一方面包含了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，或生產(chǎn)資料。人或勞動(dòng)者是這種關(guān)系中最為積極的因素，生產(chǎn)資料尤其是勞動(dòng)對(duì)象則是這種關(guān)系中處于被動(dòng)的因素。提高生產(chǎn)力也就是發(fā)揮人或勞動(dòng)者的積極性，以最大程度地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)變化，創(chuàng)造出可以滿足人們生存和生活需要的產(chǎn)品。

生產(chǎn)力發(fā)展是一個(gè)過程，總體上呈現(xiàn)由低到高的發(fā)展過程。在經(jīng)歷了以勞動(dòng)資料為標(biāo)志的人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的多個(gè)階段，在近代取得了一種全新的形式。這種形式實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)資料的革命性飛躍，把人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)時(shí)代帶到工業(yè)時(shí)代。這個(gè)過程被認(rèn)為是現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化是推動(dòng)生產(chǎn)力達(dá)到一個(gè)更高水平的進(jìn)程。然而，現(xiàn)代化并沒有改變生產(chǎn)力所包含的基本關(guān)系，即由人或勞動(dòng)者主導(dǎo)的人與自然的關(guān)系性質(zhì)。隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，基于科技革命的人的勞動(dòng)能力快速提升，人與自然的關(guān)系變得越來越緊張。這也成為資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中無法克服的一個(gè)矛盾。

在資本主義發(fā)展500多年歷史中，由資本主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終把如何獲得更多剩余價(jià)值或利潤作為其主要目的。因此，自然在資本的視野中只是實(shí)現(xiàn)資本目的的手段。在這樣的邏輯下，人與自然的關(guān)系必然會(huì)擴(kuò)大人的主導(dǎo)作用，而把自然看作是人作用的對(duì)象，去努力開發(fā)、無盡地獲取。雖然也有對(duì)自然因過度開發(fā)而遭受破壞的擔(dān)憂，甚至也采取了一些行動(dòng)，但在資本主導(dǎo)的資本主義制度下是無法根本地改變這種人與自然的關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化將徹底改變這種關(guān)系，使人與自然的對(duì)立和緊張關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N和諧共生的關(guān)系。作此改變，不僅有我們的制度根據(jù)，而且也有中國式現(xiàn)代化自身的要求。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的初心使命是為人民謀幸福，在發(fā)展中堅(jiān)持以人民為中心。人民至上取代了資本至上，也有了改變資本邏輯下人與自然對(duì)立關(guān)系的基礎(chǔ)。其背后的依據(jù)在于，以人民為中心體現(xiàn)出來的集體意識(shí)有更大可能去構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系，因?yàn)槿w人民的利益更可能成為一種長遠(yuǎn)利益，必須有一種人與自然的可持續(xù)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。只要代表人民利益的中國共產(chǎn)黨能夠確立一種推動(dòng)人與自然和諧共生的發(fā)展觀，那么就有可能建立一種有利于人民長遠(yuǎn)利益實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧共生關(guān)系。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化之所以把人民至上的理念貫徹到人與自然關(guān)系重塑當(dāng)中，還有一個(gè)重要原因就是，要想體現(xiàn)人民至上，必須從長遠(yuǎn)角度考慮增進(jìn)人民福祉，進(jìn)而要求重塑人與自然關(guān)系，達(dá)到一種和諧共生的狀態(tài)。如此邏輯決定了中國式現(xiàn)代化必須是在人與自然和諧共生的關(guān)系中找到可持續(xù)發(fā)展新的空間。

從理念的角度講，構(gòu)建人與自然和諧的關(guān)系是人類反思自己行為后容易取得共識(shí)的理念。但是，人類在生產(chǎn)力水平還比較低的時(shí)期，由于處理不好人們的短期利益和長期利益關(guān)系，很自然地導(dǎo)入以人為中心處理人與自然關(guān)系的軌道。要改變?nèi)伺c自然的這種關(guān)系，必須找到一種發(fā)展生產(chǎn)力的新道路、新模式。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然是生命共同體理念，在保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這需要借助的新的發(fā)展方式便是綠色發(fā)展。綠色發(fā)展方式與傳統(tǒng)發(fā)展方式有著根本的區(qū)別，主要是綠色發(fā)展要實(shí)現(xiàn)一種有約束的發(fā)展，即保持人與自然長期共生約束下的發(fā)展。這種發(fā)展的最大特點(diǎn)是它的可持續(xù)性。因?yàn)榫G色發(fā)展解決了對(duì)自然無度開發(fā)帶來的災(zāi)難性問題，在保持自然穩(wěn)定狀態(tài)的前提下開辟了一種發(fā)展的新天地。

綠色發(fā)展開辟出發(fā)展的新空間，該空間是在節(jié)約和創(chuàng)新兩個(gè)因素主導(dǎo)下形成的。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)節(jié)約，是構(gòu)筑人與自然和諧共生關(guān)系的底線策略。人類社會(huì)不管怎樣發(fā)展，都無法擺脫人與自然的關(guān)系，也無法改變?nèi)艘獜淖匀猾@得物質(zhì)資源的基本事實(shí)。在這樣的關(guān)系中，要開辟更大的發(fā)展空間，一個(gè)必要的選擇便是遵從節(jié)約優(yōu)先原則。節(jié)約意味著要提高資源使用效率，以最少的資源創(chuàng)造最大的價(jià)值。綠色發(fā)展推動(dòng)創(chuàng)新，是在保持人與自然穩(wěn)定關(guān)系下開辟更大發(fā)展空間的最高策略。在迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展歷程中，人們堅(jiān)信一個(gè)道理：要想獲得更多滿足自身需求的物質(zhì)財(cái)富必須以更多地向自然索取為代價(jià)。然而，當(dāng)技術(shù)的天花板被突破后，這樣的局面就有可能被改變。如目前生產(chǎn)的動(dòng)力最終多來源于化石能源，而過多的化石能源使用會(huì)增加二氧化碳排放，進(jìn)而增加溫室效應(yīng)，引發(fā)氣候變化問題。如果用無碳的新能源替代化石能源，那么不僅可以獲得無盡的能源，而且可以解決氣候變化問題。更重要的是，這樣的能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化可以打破受自然環(huán)境閾值限制的生產(chǎn)力發(fā)展天花板，從而開辟一個(gè)全新并無盡的生產(chǎn)力發(fā)展空間，可以從根本上解決發(fā)展可持續(xù)問題。

中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系下的發(fā)展，其意義不僅在于要解決生態(tài)倫理問題，而且要在這種關(guān)系中獲得更加廣闊的發(fā)展空間。中國式現(xiàn)代化把實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作為自己的特色，就是要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)建立在人與自然和諧共生關(guān)系基礎(chǔ)上的廣闊發(fā)展空間，進(jìn)而真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

六、中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路是可持續(xù)發(fā)展必要的外部環(huán)境

中國式現(xiàn)代化不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路[1]。這揭示了資本主義現(xiàn)代化的一種原罪。以資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生為現(xiàn)代化的起點(diǎn)，算起來已經(jīng)有500多年的歷史了。馬克思曾就此劃分過一個(gè)界限，他指出：“商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史?！盵6]171資本主義生產(chǎn)方式是建立在勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料相分離以及通過殖民掠奪積累資本的基礎(chǔ)之上。這兩個(gè)過程都是充滿血腥的，勞動(dòng)者與其生產(chǎn)資料相分離經(jīng)歷了“羊吃人”的時(shí)代；殖民掠奪的資本積累讓殖民地有過一段種族滅絕的經(jīng)歷。也許這可以被賦予一種時(shí)代性的解釋，但這樣的時(shí)代絕不能被重復(fù)，也不可能被重復(fù)。這種資本主義發(fā)展道路或現(xiàn)代化進(jìn)程限制了想加入現(xiàn)代化行列的國家數(shù)量。這也是在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中取得成功的國家很少的一個(gè)重要原因。截至目前，全世界200多個(gè)國家中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家不超過30個(gè)。

如何在和平發(fā)展中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這是一個(gè)美好的愿景，也是一條需要去努力探索的道路。然而，要走通這條道路并不容易。主要原因還是資本主義現(xiàn)代化遵循著被資本所主導(dǎo)的邏輯。表面看來，在進(jìn)入全球化的今天，過去的殖民戰(zhàn)爭不會(huì)重演了，但是，發(fā)展的不平衡成為和平下的主要形態(tài)。富者更富、窮者更窮的關(guān)系依然是現(xiàn)代世界格局的主流。如何打破這種不平衡局面？在中國式現(xiàn)代化探索中找到了一條正確的道路。

中國式現(xiàn)代化要走一條和平發(fā)展道路，有著中華民族愛好和平的基因支撐，也因?yàn)槲覀冊(cè)诤推街姓业搅艘环N持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，任何經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展都要求有一個(gè)和平的環(huán)境，因?yàn)榭柯訆Z的發(fā)展方式行不通了。中國在探索自己的現(xiàn)代化道路過程中有過一些曲折，但最終找到一條中國特色社會(huì)主義道路。改革開放之初，我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線，其背后有著對(duì)世界格局認(rèn)識(shí)的支持，也即世界處于和平發(fā)展的時(shí)代。在和平發(fā)展的環(huán)境下，我們應(yīng)該把注意力集中在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，以補(bǔ)齊我國社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的最大短板。正是對(duì)和平發(fā)展環(huán)境的堅(jiān)定信念，我國全力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，圍繞發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力這一中心推進(jìn)改革、擴(kuò)大開放。實(shí)踐證明，我們對(duì)世界發(fā)展主題的認(rèn)識(shí)是正確的，走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，充分調(diào)動(dòng)十幾億人的積極性，深度介入全球化進(jìn)程，合力推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)這條航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡。由此也證明，在當(dāng)今的發(fā)展條件下，只要有一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，建立一種有效調(diào)動(dòng)全體人民積極性的制度，就可以獲得一種持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。正式基于這樣的經(jīng)驗(yàn)，中國式現(xiàn)代化必須繼續(xù)走和平發(fā)展道路。因?yàn)槲覀儓?jiān)信，只有走和平發(fā)展道路，中國式現(xiàn)代化才能獲得可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境。

中國式現(xiàn)代化的五大特色，各有推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的功能，但走和平發(fā)展道路是其他特色發(fā)揮其功能的總體環(huán)境。沒有一個(gè)和平發(fā)展的環(huán)境，中國式現(xiàn)代化很難持續(xù)，中國經(jīng)濟(jì)也很難持續(xù)。這其中的原因是，要將14億人口整體推進(jìn)現(xiàn)代化，絕不能在一個(gè)封閉的國內(nèi)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)。歷史潮流使全球化無法回頭，可能有曲折，但最終的趨勢(shì)無法改變，因?yàn)槿祟愖呦蛭磥肀仨氂惺澜绾狭碇?。和平發(fā)展是世界進(jìn)步的唯一出路，但復(fù)雜的世界關(guān)系和難以協(xié)調(diào)的利益博弈，總會(huì)產(chǎn)生一些逆和平發(fā)展的事件。因此，和平發(fā)展并不是一個(gè)自然的結(jié)果，而是需要世界各國不懈地努力。中國作為一個(gè)愛好世界和平的國家，具有推動(dòng)世界和平的愿望。隨著中國的國際地位上升，形成了推動(dòng)世界走向和平的重要力量。以此為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，既有來自自身的要求，也有基于自身的能力。中國式現(xiàn)代化在歷史的重要基點(diǎn)上將開辟現(xiàn)代化發(fā)展的新模式，也將開辟人類文明的新形態(tài)。