新時代開辟歷史唯物主義發(fā)展新境界的邏輯前提及理路

閆方潔，李昊晟

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

黨的二十大報告指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任?！盵1]18習近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的歷史地位，它是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，集中體現(xiàn)了馬克思主義分析人類社會的立場、觀點、方法。黨的十八大以來，習近平總書記堅持在歷史唯物主義指導下分析、解決新時代中國特色社會主義事業(yè)重大問題，提出了“人類命運共同體”“人民至上”“新時代社會主要矛盾”“兩山論”“五位一體”“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”等重大論斷。學界一致認為，這些重要論斷既體現(xiàn)了歷史唯物主義的世界觀和方法論，又對歷史唯物主義作出了豐富與發(fā)展，以往的研究對于我們理解習近平新時代中國特色社會主義思想對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻具有重要價值。而要更深刻地理解這一問題，還需進行更具整體性和基礎性的研究，即要深入剖析習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提和基本理路，因為澄清前提是解讀任何思想理論的首要任務。具體來說，要回答以下問題：習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義何以成為必需與必然？習近平新時代中國特色社會主義思想在何種意義上實現(xiàn)了對歷史唯物主義的發(fā)展？本文將在充分借鑒學界以往研究成果的基礎上對上述問題進行研究，以揭示習近平新時代中國特色社會主義思想開辟歷史唯物主義發(fā)展新境界的必要性、必然性與自覺性。

一、“理論實現(xiàn)”的要求使發(fā)展歷史唯物主義成為必需

眾所周知，馬克思主義是由馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立，在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的，致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的科學體系。作為思想體系的馬克思主義由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成，是嚴謹、系統(tǒng)的理論創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有強大的真理性。除此之外，馬克思主義理論又具有不同于其他理論的鮮明特征——它具有鮮明的實踐性，重新界定了理論與現(xiàn)實的關系，強調(diào)理論的現(xiàn)實品格，凸顯了“理論實現(xiàn)”的需求，進而超越了觀念論、理性主義、形而上學對真理、理論的狹隘理解，完成了哲學史乃至思想史上的“哥白尼革命”。

馬克思之前的思想家們普遍迷戀理論的體系性、思辨性、統(tǒng)一性，認為理論應當被具有普遍性的理性所統(tǒng)攝。例如，康德多次明確作為理性科學的哲學理論對體系、統(tǒng)一性的根本要求，聲稱理論就是一種按照必然性法則聯(lián)系起來的體系，任何時候都以一種理念為前提。黑格爾強調(diào)真正的哲學抑或是真理必定是一個理性的體系，“關于理念或絕對的科學，本質(zhì)上應是一個體系，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體”[2]。可以說，馬克思之前的思想家們完美地沿襲了古典的理論觀、真理觀，將“體系”與“思辨”的徹底性發(fā)揮到了極致，由此創(chuàng)造出包羅萬象的學說。然而問題在于，對統(tǒng)一性、體系性、思辨性的過分強調(diào)消解了理論與現(xiàn)實之間的張力，導致了理論與現(xiàn)實的雙向疏離——現(xiàn)實不再是理論的起點，理論不具有變革現(xiàn)實的力量，“實際生活缺乏精神活力，精神生活也無實際內(nèi)容”[3]212。馬克思對此進行了尖銳的批判，他指出，盡管德國古代哲學塑造了完美的哲學體系，但充斥著思維的抽象和自大，現(xiàn)實意識極其匱乏，“狹隘性就表現(xiàn)在沒有把哲學歸入德國的現(xiàn)實范圍，或者甚至以為哲學低于德國的實踐和為實踐服務的理論”，由此導致““德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學同時代人，而不是當代的歷史同時代人”[3]205-206。

在馬克思看來，理論與現(xiàn)實不應該是疏離的，而是具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[4]12，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[5]。一方面，理論意識內(nèi)涵于現(xiàn)實意識、理論構成了現(xiàn)實的一部分，“哲學本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補充”[4]10；另一方面，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”[3]209；也即是說，理論的徹底性體現(xiàn)為它因抓住了事物的根本而具有說服力，通過征服群眾的頭腦而找到現(xiàn)實的主體，進而指導主體通過物質(zhì)實踐使現(xiàn)實發(fā)生變化，以一種合乎理論理性的方式前進。最終，理論在現(xiàn)實中完成自身的運動、實踐結果取代理念形態(tài)的自身，理論成為現(xiàn)實，被現(xiàn)實吸收成為其一部分。在這一運動過程中，不僅理論被現(xiàn)實所需要，理論自身也具有“理論實現(xiàn)”的需要。所謂理論實現(xiàn)，就是把“理論”實質(zhì)化與現(xiàn)實化，是經(jīng)由主體的作用變“應然”為“實然”的過程，是理論從觀念形態(tài)實體化為現(xiàn)實形態(tài)的過程。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]502舊的哲學體系再完善，但由于基于對資本主義現(xiàn)實進行解釋與辯護，歸根到底并不是一種真正的理論的立場。同時，由于封閉了面向現(xiàn)實的向度，這樣的理論自然也無法在歷史的具體進程中獲得進一步的發(fā)展與更新，也自然無法始終堅守自身的真理性。馬克思主義與它們具有根本的不同，馬克思主義不是觀念論意義上的真理，而是有著強烈的自我實現(xiàn)需要的真理。

作為馬克思主義核心組成部分的歷史唯物主義，同樣是具有強烈的實踐指向和實踐意圖的真理體系。歷史唯物主義不是從理論出發(fā)來看待現(xiàn)實，而是從現(xiàn)實的人間出發(fā)，將生產(chǎn)力看作是全部社會生活的物質(zhì)前提，將同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的生產(chǎn)關系總和構成的經(jīng)濟基礎看作歷史的基礎，從而與唯心主義、舊唯物主義徹底劃清界限。同時，歷史唯物主義具有強烈的“理論實現(xiàn)”需求，歷史唯物主義只有在解決特定的時代問題中、只有在成為歷史主體改造世界的工具時，才能彰顯自身的真理性。

一方面，作為一個理論體系的歷史唯物主義是一個具有嚴密邏輯的內(nèi)在系統(tǒng)，但它不是一個前定的封閉系統(tǒng)，不是抽象的邏輯，它的指導意義不在于作為一般抽象的公式到處套用, 而在于將唯物主義觀點貫穿到人類歷史進程之中，在考察當時的現(xiàn)實生活關系的基礎上具體化解決社會發(fā)展進程中的問題。歷史現(xiàn)實終歸是處于發(fā)展狀態(tài)的，這就對理論自身提出了“發(fā)展”的要求，理論若不能始終契合具體歷史的發(fā)展也就無法實現(xiàn)自身的真理性。同時，歷史唯物主義作為世界觀和方法論，在其揭示的最高層次的社會發(fā)展規(guī)律的下面，還存在各個領域的具體歷史規(guī)律，人們可以通過自己的活動改變原有規(guī)律賴以存在的條件，在新的活動中形成新的規(guī)律，這便為不同時代的實踐主體豐富、發(fā)展歷史唯物主義，甚至作出原創(chuàng)性的理論貢獻開辟了廣闊的空間。正如恩格斯所說，“所謂‘經(jīng)濟規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性規(guī)律”[6]。

另一方面，歷史唯物主義所揭示的規(guī)律不是實體化的理性規(guī)律或邏輯，不是先驗的存在，而是人們自己的社會行動的規(guī)律，是主體客體交互作用的規(guī)律。也即是說，只有在人們創(chuàng)造歷史的活動中，規(guī)律才能被體現(xiàn)為規(guī)律。因此，面對歷史唯物主義的正確態(tài)度不是將其視作教義和教條，而是以其切中現(xiàn)實、改變現(xiàn)實，這個過程同時便是歷史唯物主義實現(xiàn)自身的過程。就像恩格斯說的那樣，“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點，并且把它應用于現(xiàn)時代，一個強大的、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們面前”[7]。

習近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量。”[8]這一論述實際上確立了對待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義若想實現(xiàn)自身則必然要保持開放性與創(chuàng)新性，與時俱進地、因地制宜地發(fā)展理論自身，通過“改造世界”彰顯理論的真理性，切不可囿于所謂的原教旨主義而將馬克思主義困在觀念體系中原地踏步或者抽象套用。同樣，歷史唯物主義以全部的歷史復雜性為前提，只有持續(xù)保持與現(xiàn)實的互動、只有在改造世界的實踐中，才可褒有“活的靈魂”，才能不斷再生產(chǎn)自身的理論合法性，保持自身的真理性與先進性。從這個意義上來說，習近平新時代中國特色社會主義思想對歷史唯物主義的發(fā)展與創(chuàng)新，是歷史唯物主義本身的內(nèi)在要求、是一種理論必需，在馬克思主義發(fā)展史上意義重大。

二、“新時代”的內(nèi)涵規(guī)定使發(fā)展歷史唯物主義成為必然

前文分析了習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提之一：這種發(fā)展和創(chuàng)新符合馬克思主義的理論品格和內(nèi)在要求，是一種必需。除此之外，需要回答的第二個邏輯前提是：習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義何以成為必然？每個歷史時代都會產(chǎn)生符合時代需要的理論，要回答這一問題就要深入理解習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的獨特時代語境。事實上，仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，在“習近平新時代中國特色社會主義思想”“當代中國馬克思主義”“21世紀馬克思主義”等命題中，都包含著強烈的時代性修辭。因此，正確把握“理論”與“時代”的關系，是把握習近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義發(fā)展史上獨特地位的關鍵。

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，是人類思想的精華，這一命題包含兩層意思：第一，作為真理形態(tài)存在的馬克思主義具有“超時代性”，它具有恢弘的理論視野、寬廣的理論跨度、科學的理論工具、正義的理論目標，雖產(chǎn)生于19世紀中葉卻又超越了那個特定的時代。以歷史唯物主義為例，它深入歷史的本質(zhì)之中把握歷史現(xiàn)實，揭示了人類社會發(fā)展的一般性的規(guī)律與趨勢，在超越了同時代歷史哲學的同時也具有穿透時代的生命力。第二，作為真理形態(tài)存在的馬克思主義具有“時代性”。恩格斯曾指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[9]。以歷史唯物主義為例，它以全部的歷史復雜性為前提，在具體多樣的時代問題中獲得不同的表達形式，歷史規(guī)律則在具體多樣的現(xiàn)實條件中展開為不同的發(fā)展道路。馬克思本人也一再強調(diào)，理論唯有把握時代才是徹底的，才能改造世界，思想理論要能捕捉時代中瞬息萬變的東西，不斷地將新的現(xiàn)實吸納進自身之中。

總之，“超時代性”是指理論闡釋了時代中更本質(zhì)、更宏觀、更基礎的問題，“時代性”是指理論闡釋了時代中更具體、更中觀、更現(xiàn)實的問題，前者對應“長時段”意義上的大時代，后者對應“中時段”意義上的小時代。而新時代中國特色社會主義中的“新時代”則是“大時代”與“小時代”的統(tǒng)一。從小時代的角度來看，“新”字意味著變化與不同，這種不同或許是巨大、顛覆性的；而從大時代的角度來看，“新時代”中歷史主體的實踐并非斷裂的，包含了對大時代的延續(xù)與發(fā)展，是歷史持存與歷史變革的統(tǒng)一。因此，準確理解“新時代”的內(nèi)涵需要全面把握小時代之“變”與大時代之“不變”的辯證關系。

在馬克思看來，“資本來到世間”之后將人類帶入了一個“資產(chǎn)階級時代”，即以資本運動和增值為底層邏輯的時代。在這個時代中，人類從以個體手工勞動為基礎的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向社會化勞動為基礎的工業(yè)社會，開啟了經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多元化的進程。在這個時代中，資本成為主導性的力量，工人淪為資本增殖的工具，資本不斷逾越地理的界限向全球擴張，資本的負面性和危機逐漸顯露且無法根除，工人階級開始覺醒、勞動群體不斷抗爭，社會主義成為與資本主義相抗衡的制度力量。今天的世界依舊處在馬克思所描述的這個時代之中：奠基在資本邏輯之上的文明仍然在全球范圍內(nèi)拓展并產(chǎn)生重大影響，資本邏輯局限性依舊難以克服，人類的片面發(fā)展與異化依舊存在，人類生活依然囿于“物的依賴性”之中而“自由個性”也尚未實現(xiàn)，社會主義與資本主義的制度對抗依舊存在。

總而言之，馬克思所提出的時代任務并未發(fā)生改變，從這個意義上來說，歷史的“大時代”沒有發(fā)生變化，產(chǎn)生歷史唯物主義的情勢尚未被超越。歷史唯物主義以全新的世界觀和方法論揭示了“大時代”的運行規(guī)律，以發(fā)展的眼光提出了對“大時代”的批判以及加以揚棄的可能性。因此，要理解當下時代即“新時代”中的重大和根本問題，依舊需要歷史唯物主義。在這個意義上，馬克思依然是“新時代”的同路人，歷史唯物主義是“新時代”的哲學，構成了透視與理解“大時代”的密匙，“新時代”的思想理論若想切中并改變現(xiàn)實，必然不能繞開歷史唯物主義。

然而，承認“大時代”是“新時代”歷史前提與歷史限度，并不代表否認新時代的特殊規(guī)定，并不意味著新時代是無法被辨識的。當下時代雖然在“大時代”層面保留著延續(xù)至今的時代特性，但在“小時代”層面依然可以是能夠被客觀、清楚地辨識的。上文概括了馬克思指認的“大時代”的屬性和特征，這些屬性和特征在過去的歷史進程中從“初現(xiàn)”到“上升”、從“分散呈現(xiàn)”到“集中呈現(xiàn)”，時至今日被豐富拓展、以高度集中的方式獲得體現(xiàn)，有些甚至是19世紀的馬克思所不能預見的，“新時代”由此被賦予了可以被客觀辨識的特殊規(guī)定性。具體來說，雖然社會主義與資本主義的制度對抗并未發(fā)生變化，但兩者的力量對比、運勢等發(fā)生了巨大變化，社會主義由中國推動、引領世界歷史發(fā)展的主動性上升；雖然現(xiàn)實社會主義國家建設任務依舊艱巨，但作為現(xiàn)實形態(tài)的社會主義日臻完善，在價值和實踐層面的合理性大幅提升；雖然資本主義所開啟的人類現(xiàn)代化事業(yè)依舊在進行中，但新興市場和發(fā)展中國家的群體性崛起勢不可擋；雖然資本主義的矛盾與危機依舊頑固，但危機的具體形態(tài)和影響程度等已不可同日而語，生態(tài)失衡，消費主義、民粹主義、恐怖主義盛行，經(jīng)濟衰退引發(fā)社會動蕩和文明沖突，強權政治和霸凌行徑顯性化，社會風險加劇，全球治理步履維艱等，“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，給人類提出了必須嚴肅對待的挑戰(zhàn)”[10]。

總之，大時代的主導性趨勢和規(guī)律未變，但是小時代的具體現(xiàn)實已明顯地突破了原有的情境，催生了新矛盾與新問題，一些問題一定程度上超出了歷史唯物主義中原有“中層理論”可以覆蓋的問題域。在這一背景下，要成功總結歷史經(jīng)驗、搞懂時代難題、認清世界歷史走向，順應歷史發(fā)展的規(guī)律，引領歷史發(fā)展潮流，就必然要將歷史唯物主義的原則貫徹到新的發(fā)展實踐中，自覺建構與“新時代”相適應的歷史觀和歷史哲學，這一過程實質(zhì)上就是推動歷史唯物主義發(fā)展、創(chuàng)新的過程。簡言之，“新時代”的獨特內(nèi)涵與規(guī)定引發(fā)了理論創(chuàng)新的內(nèi)在需要，也構成了習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的現(xiàn)實前提。

除此之外，發(fā)展歷史唯物主義的另一個必然性來自于新時代中國特色社會主義的建設實踐。一方面，中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，賦予三大規(guī)律以新的內(nèi)涵和形式。簡言之，在中國共產(chǎn)黨的百年征程中，歷史唯物主義所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律被證明、被實現(xiàn)，同時也被深化、被賦予新形態(tài)。另一方面，新時代中國特色社會主義真實而深刻地影響著世界歷史，諸如，中國消除了貧困這一世界性難題，在探索社會主義社會的國家治理、保持執(zhí)政黨的先進性和純潔性等重大問題上貢獻了中國智慧，中國式現(xiàn)代化新道路及其開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)已初具雛形，等等。中華民族偉大復興這一“本土”事業(yè)的意義和影響逐漸超出國家和民族的界限，中國與世界的融合、社會主義與世界的融合前所未有地深刻?？傊?，此時的中國既是歷史規(guī)律的踐行者，又是歷史經(jīng)驗和智慧的貢獻者，中國共產(chǎn)黨人理應對成功的實踐經(jīng)驗進行概括總結和理論提升，繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，進而譜寫馬克思主義在21世紀、在當代中國發(fā)展的嶄新篇章。

三、習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路

前文從“理論實現(xiàn)”與“新時代”的內(nèi)在要求入手，從兩個維度剖析了習近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展歷史唯物主義的邏輯前提。之后需要回答的另一個問題是，習近平新時代中國特色社會主義思想在何種意義上發(fā)展了歷史唯物主義？該問題的焦點不是具體的論述和內(nèi)容，而是要關注理論創(chuàng)新出場的路徑與范式。從總體上看，當我們說習近平新時代中國特色社會主義開辟了歷史唯物主義發(fā)展的新境界時，并非說它更新了原有的基礎概念、底層框架，而是說它將作為世界觀、方法論和一般規(guī)律存在的歷史唯物主義，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為符合新時代中國社會發(fā)展階段需要的理論指導，從而在發(fā)展目標、發(fā)展路徑、發(fā)展動力、發(fā)展主題、戰(zhàn)略策略等方面有大突破，形成指導實踐的行動指南。換言之，是在新時代中國特色社會主義建設過程中，激活了歷史唯物主義的理論價值，在實踐與理論雙向運動中，完成了歷史唯物主義的具體化、時代化、中國化。具體來說，“解決時代任務”“加強理論武裝”“批判錯誤思潮”與“大歷史觀構建”構成了習近平新時代中國特色社會主義開辟歷史唯物主義發(fā)展新境界的四重邏輯理路。

第一，在解決時代任務中發(fā)展歷史唯物主義。眾所周知，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時的馬克思開啟了理論探索的轉(zhuǎn)向，歷史唯物主義的萌芽就此而生，馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的出發(fā)點就在于解決時代任務或時代問題。同樣，與具體的現(xiàn)實之間的互動是歷史唯物主義保持真理性和自我實現(xiàn)的前提條件，歷史唯物主義只能在鮮活的場域中才能獲得發(fā)展。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨自成立以來便在不斷地解決中國歷史任務與問題的過程中，反復運用、激活、實踐歷史唯物主義的基本原則，形成了一條發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

2013年，習近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學習時總結道，在“各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義……推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利”[11]。以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領導人集體解決的時代任務是“社會主義建設探索”，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領導人“科學分析我國社會主要矛盾、果斷決定把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放”，其時代任務是開辟了“中國特色社會主義”，這“都是正確運用歷史唯物主義的結果”[12]。在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上，習近平強調(diào)我們也要像鄧小平同志指導改革開放一樣，“善于運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察世界、處理問題”[13]。

自黨的十八大以來，習近平總書記對新時代社會發(fā)展諸領域的歷史任務以及歷史唯物主義視角下的解決路徑進行了新的思考，諸如，“我國社會生產(chǎn)力已經(jīng)快速發(fā)展起來，但發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，人口、資源、環(huán)境壓力越來越大，上層建筑中的不適應問題也不斷產(chǎn)生。怎么來解決這些問題，那就要堅持歷史唯物主義”[14]。又如，在面對黨的建設這一時代任務時，習近平總書記提出，要“保持黨的先進性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位”，就要堅持用歷史唯物主義的群眾史觀來觀察問題，“靠堅持黨的群眾路線、密切聯(lián)系群眾”[15]，等等。

在關涉社會發(fā)展的宏觀問題層面上，習近平總書記同樣強調(diào)，要“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”[16]15，唯有“堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”[1]17。在準確研判國內(nèi)外形勢變化和統(tǒng)籌我國各項事業(yè)發(fā)展的基礎上，習近平總書記對黨和國家在新時代的總體任務作出科學判斷，提出“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國，建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題”[17]25-26。

總之，正是在解決中國特色社會主義的時代任務中，歷史唯物主義的正確性得到驗證，歷史唯物主義的真理性得以激活，也正是在新時代中國特色社會主義事業(yè)推進的實踐中，我們黨開辟出發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

第二，在加強理論武裝中發(fā)展歷史唯物主義。人對理論的領悟是否深刻、運用的方法是否得當、持有的立場是否正確，都會直接影響到“理論實現(xiàn)”的效果。正如馬克思所言，“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”[4]17。《共產(chǎn)黨宣言》《國際工人協(xié)會總委員會宣言》等著作就是馬克思為革命主體鍛造“精神武器”即加強理論武裝的典范。歷史唯物主義所揭示的規(guī)律并非自動發(fā)生作用的，歷史規(guī)律必須通過主體的自覺的活動才能實現(xiàn)，甚至會隨著人們活動的改變而產(chǎn)生或消失，即當人們通過自己的活動改變了原有歷史規(guī)律賴以存在的條件時，在一定范圍內(nèi)起作用的規(guī)律也會消失。因此，用歷史唯物主義來武裝主體的頭腦、提升主體改造世界的能力，是歷史唯物主義自我實現(xiàn)的內(nèi)在要求。

習近平總書記高度重視理論武裝的重要性與必要性，他強調(diào)，“理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝就要跟進一步”[16]540，要“堅持不懈用這一創(chuàng)新理論武裝頭腦”[1]6；“我們黨歷來高度重視理論建設和理論教育，運用馬克思主義基本原理指導中國的事情是我們的看家本領”[18]?！盁o數(shù)事實證明，對共產(chǎn)黨人來說，只有理論上清醒才能有政治上清醒，只有理論上堅定才能有政治上堅定”，因此我們要“全面提高馬克思主義理論素養(yǎng)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義思想武器……弄明白歷史怎樣走來、又怎樣走下去”[19]。要在經(jīng)濟文化相對落后的國家中成功建設社會主義，要完成中華民族偉大復興的歷史使命，就必須改造主體的主觀世界，其中最重要的一個方面就是要在歷史唯物主義的指導下加強理論武裝，形成自覺的歷史意識。所謂歷史意識，就是要將歷史發(fā)展視為一個連續(xù)的總體過程，在對各個時期的具體歷史事實進行整體性梳理的前提下，對過去的歷史形成清晰、客觀、全面認知的基礎上，通過理性的思考提煉出寶貴的歷史經(jīng)驗，從歷史經(jīng)驗中汲取智慧和力量、校準航向與路徑，進而實現(xiàn)歷史與未來的貫通。在馬克思那里，歷史意識是人類自我意識形成的關鍵，也是人類實現(xiàn)自我解放的重要武器。中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義為指導的政黨，理應是一個具有高度歷史視野的政黨，理應是一個具有高度自覺歷史意識的政黨。

因此，習近平總書記在多個場合強調(diào)，要將歷史唯物主義的基本原理內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨人的歷史意識。例如，提出“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”[20]，“歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯”[21]，要自覺學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史；而歷史唯物主義則構成了“我們共產(chǎn)黨人認識把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯誤，不僅達不到學習教育的目的，反倒會南轅北轍、走入誤區(qū)”[22]24，從而損害了我們黨的理論武裝。總之，習近平總書記高度注重發(fā)揮歷史唯物主義認識歷史、理解歷史、改造歷史的基本職能，強調(diào)運用歷史唯物主義加強理論武裝，通過塑造具有先進性與創(chuàng)新性的當代主體，為歷史唯物主義的自我實現(xiàn)開辟道路。

第三，在批判錯誤思潮中發(fā)展歷史唯物主義。從馬克思主義發(fā)展史來看，歷史唯物主義的創(chuàng)立與傳播的過程，始終伴隨著與錯誤思潮的論戰(zhàn)。在馬克思的年代，錯誤思潮大體上集中于唯心主義、人本主義與自然主義等領域。在對黑格爾與“神圣家族”的批判與論戰(zhàn)中，馬克思與唯心主義劃清界限；在遇到費爾巴哈的思想時，馬克思雖然深受其影響，但最終也毅然地在對費爾巴哈的批判中拒斥了人本主義與自然主義，由此開創(chuàng)了歷史唯物主義的新世界觀，誕生之后的歷史唯物主義也在與第二國際等各種錯誤思潮的斗爭中走向成熟。歷史唯物主義在當代的發(fā)展路徑同樣也如此。例如，虛無主義企圖以直接解構歷史的方式扭曲、否認歷史事實，對歷史唯物主義的世界觀造成沖擊。正是在與歷史虛無主義的斗爭、交鋒中，習近平新時代中國特色社會主義思想反復夯實了歷史唯物主義的科學性根基，彰顯了歷史唯物主義革命性與批判性，在破除思想阻力中沖出一條發(fā)展歷史唯物主義的邏輯理路。

2013年初，習近平總書記在學習貫徹黨的十八大精神研討班上指明歷史虛無主義對黨和國家的嚴重危害：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺？一個重要原因就是意識形態(tài)領域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義?！盵23]中國共產(chǎn)黨成立92周年前夕，習近平總書記主持中央政治局第七次集體學習時指出，“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導地位和中國走向社會主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領導” ，我們一定要“堅持歷史的觀點、實踐的觀點和辯證唯物主義的觀點”即歷史唯物主義的觀點，“警惕和抵制歷史虛無主義的影響，堅決抵制、反對黨史問題上存在的錯誤觀點和錯誤傾向”[24]。在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習近平總書記以毛澤東同志的歷史評價為例，明確指出對革命領袖的歷史評價既“不能因為他們偉大就把他們像神那樣頂禮膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯誤；也不能因為他們有失誤和錯誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績，陷入虛無主義的泥潭”[25]，因為歷史唯物主義是共產(chǎn)黨人的理論基底。

這些年來，習近平總書記在不同的場合多次對歷史虛無主義歪曲歷史事實行為進行譴責與批判，“否認侵略歷史，是對歷史的嘲弄，是對人類良知的侮辱，必然失信于世界人民”[26]；“任何人任何勢力企圖歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、丑化中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，中國人民都絕不答應”[27]。面對虛無主義思潮在網(wǎng)絡等領域的盛行，習近平總書記作出指示，“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辨析”[22]25，只有運用歷史唯物主義的方法與原則，才能把歷史結論建立在詳實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎之上，才能堅持正確方向、把握正確導向，準確把握歷史進程、主流、本質(zhì)，才能正確評價重大事件、重要黨派、重要人物，“才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論”[28]。我們要善于運用歷史唯物主義，“自覺反對那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義”[29]?？傊暯叫聲r代中國特色社會主義思想以歷史唯物主義為武器對各種形態(tài)的歷史虛無主義進行了有力駁斥與批判，既體現(xiàn)了對黨、國家以及世界歷史事實的尊重，又在新時代語境中激活了歷史唯物主義的革命性與批判性。

第四，在大歷史觀建構中發(fā)展歷史唯物主義。如上所述，中國的發(fā)展與成就是世界百年未有之大變局中最重要的“變量”之一。“中國特色社會主義到哪里去”，對“中國本土”和“世界”都具有重大責任和意義。習近平總書記以歷史唯物主義為原則考察當代中國、當代世界及兩者的關系，提出要構建具有世界尺度、大局思維與整體意識的“大歷史觀”。事實上，歷史唯物主義天然地帶有寬廣的視域與格局，例如，在“世界歷史”的種子剛剛萌芽之時馬克思便指出其必然性的趨勢；歷史唯物主義交付于無產(chǎn)階級的歷史使命是全人類的解放而不是某種滿足私利的活動?？梢?，歷史唯物主義本身就突破了狹隘的、民族的、短視的歷史視野以及思維格局，習近平總書記關于“構建大歷史觀”的理念正是對歷史唯物主義這一理論品格的發(fā)揮，并結合當代語境賦予了其全新的內(nèi)容。

2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出，“人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導”，這就要求我們“觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中看”[30]。2018年，在慶祝改革開放40周年大會上，習近平總書記“以數(shù)千年大歷史”的視域評價改革開放提出“變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”[31]。2019 年，在紀念五四運動 100 周年的講話中，習近平總書記以中華民族的長歷史為視域，認為五四運動所彰顯的愛國主義精神與青年精神具有跨越時空的歷史價值與意義[32]。也就是說，在習近平總書記看來，唯有在大歷史觀中看待歷史發(fā)展才能準確且全面地對歷史價值作出評價，才能把握歷史大勢和潮流。2021年，在黨史學習教育動員大會上，習近平總書記明確要求廣大黨員同志要“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律”[22]14。在關于《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的說明中，習近平總書記著重強調(diào)了“大歷史觀”的重要性：“總結黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論……樹立大歷史觀，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)。”[17]79在黨的二十大報告中，習近平總書記又一次在歷史觀的視野下對世界發(fā)展作出新論述：“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開……人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。”[1]60

歷史唯物主義所彰顯的不僅是開闊的歷史視野，還包括心懷人類的寬廣思維格局。習近平總書記所強調(diào)的大歷史觀也同樣蘊含著廣闊的胸懷?！按蟮乐?，天下為公。黨始終以世界眼光關注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認識和處理同外部世界的關系……站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊?！盵17]68在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上，習近平總書記也對廣大文藝工作者提出要求，“樹立大歷史觀、大時代觀……把握歷史進程和時代大勢”[33]，當代文藝作品要真實準確地在講好中國故事的過程中彰顯當代中國所倡導的價值與智慧。習近平總書記關于人類命運共同體的思想，更是對這種歷史觀的集中體現(xiàn)，“歷史總在不斷前進，世界回不到從前。我們今天所做的每一個抉擇、采取的每一項行動，都決定世界的未來”[34]?？傊皹嫿ù髿v史觀”是在當代語境中對歷史唯物主義開放視野與廣闊胸襟的延續(xù)與秉承，在把握人類發(fā)展大勢與關懷人類發(fā)展命運的過程中，打通了歷史唯物主義與新時代內(nèi)在關聯(lián)的又一條邏輯理路。