新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的理論表達(dá)與思想要義

◆李遇春

在二十屆“中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話”中，習(xí)近平總書記深刻指出：“要把黨的創(chuàng)新理論運(yùn)用到貫徹落實(shí)黨的二十大提出的重大戰(zhàn)略部署中去。要善于運(yùn)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻洞察時(shí)與勢(shì)、危與機(jī)，積極識(shí)變應(yīng)變求變。”[1]當(dāng)前，全黨全國(guó)上下都在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主題教育活動(dòng)開展蓬勃，我們需要全面領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想，更好地統(tǒng)籌全局和應(yīng)對(duì)變局，以繼往開來、守正創(chuàng)新、自信自立、胸懷天下、踔厲奮發(fā)的時(shí)代精神大力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。我們不僅需要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在黨的十八大以來有關(guān)中華民族偉大復(fù)興的深刻論述，還要在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡釋新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想的豐富內(nèi)涵與精深要義。我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)關(guān)系到全黨與全國(guó)各族人民的過去、現(xiàn)在和未來的宏大系統(tǒng)工程，而要想最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略愿景就必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的三次重要論述

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合的講話中反復(fù)論述中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想。他始終在思考著當(dāng)今中國(guó)在百年未有之大變局下的歷史命運(yùn)與時(shí)代課題，并向全黨和全國(guó)各族人民乃至全世界做出了莊嚴(yán)的回答。追溯起來，習(xí)近平總書記最早明確提出中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想是在2012 年11 月29 日，時(shí)值黨的十八大閉幕不久。當(dāng)時(shí)總書記帶領(lǐng)中央政治局常委和中央書記處的同志參觀國(guó)家博物館《復(fù)興之路》展覽。他在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)表講話時(shí)指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！盵2]這就明確地把看似抽象的“中國(guó)夢(mèng)”落實(shí)到“中華民族偉大復(fù)興”的具體歷史進(jìn)程中來，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的建構(gòu)打下了牢固的理論基石。在那次展覽會(huì)上，總書記還以“雄關(guān)漫道真如鐵”概括中華民族在近現(xiàn)代苦苦探尋復(fù)興之路的悲壯命運(yùn)，又以“人間正道是滄桑”概括中華民族在改革開放時(shí)期終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，而“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”則寄托著總書記對(duì)中華民族偉大復(fù)興光明前景的無限憧憬?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵3]這是那次觀展中總書記對(duì)全中國(guó)和全世界的莊嚴(yán)承諾，從此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就成了時(shí)代最強(qiáng)音。

總書記對(duì)中華民族偉大復(fù)興第二次做出重要論述是在2017 年10 月18 日，他在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中明確提出，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的“歷史使命”就是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興。這就直接把近現(xiàn)代以來無數(shù)仁人志士魂?duì)繅?mèng)繞的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想納入新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，可謂“夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”。不僅如此，總書記還深刻地論述了中華民族偉大復(fù)興事業(yè)與中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的關(guān)系，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，“中國(guó)人民就從精神上變被動(dòng)為主動(dòng)”，從而徹底扭轉(zhuǎn)了近代以來中華民族復(fù)興偉業(yè)所長(zhǎng)期遭遇的歷史窘境。正如總書記在十九大報(bào)告中指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。”[4]雖然在近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的舊民主主義革命時(shí)期，以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)民勢(shì)力、封建地主階級(jí)內(nèi)部的洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派都為中華民族偉大復(fù)興付出了各自的歷史努力，但他們由于與生俱來的歷史局限性，不可能完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。而只有經(jīng)過了馬克思主義理論武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，才能帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在新民主主義革命時(shí)期歷史性地?fù)?dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，并在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的偉大歷史進(jìn)程中不斷將中華民族偉大復(fù)興事業(yè)推向新的歷史高度。時(shí)至2019 年5 月31 日，總書記又在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，進(jìn)一步將中華民族偉大復(fù)興的“使命”與全心全意為人民服務(wù)的“初心”結(jié)合在一起，將中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的歷史使命與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)有機(jī)地融合在一起[5]，從而在全國(guó)上下產(chǎn)生了深刻反響?？傮w而言，總書記這次主題教育講話精神源自他的十九大會(huì)議報(bào)告。經(jīng)過這次主題教育活動(dòng)，十九大報(bào)告中新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷史使命進(jìn)一步深入民心。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)開幕式（2022 年10 月16 日）上，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中第三次對(duì)中華民族偉大復(fù)興做出了重要論述?？倳浉呶萁驳刂赋觯骸皬默F(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[6]不同于第一次重要論述中將中華民族偉大復(fù)興指認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，也有別于第二次重要論述中將中華民族偉大復(fù)興納入新時(shí)代黨的“歷史使命”，總書記在第三次重要論述中從任務(wù)與舉措、目標(biāo)與手段的角度全面深入地闡明了中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系。這就進(jìn)一步夯實(shí)了新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)根基。毫無疑問，中華民族偉大復(fù)興是宏偉藍(lán)圖而不是空中樓閣，它必須依靠立足于中國(guó)國(guó)情、適合于中國(guó)語(yǔ)境的中國(guó)式現(xiàn)代化方案才能逐步達(dá)成既定的歷史目標(biāo)。由于中國(guó)式現(xiàn)代化方案不同于西方社會(huì)流行的現(xiàn)代化模式，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，所以中華民族的偉大復(fù)興也就必然具有不同于西方社會(huì)發(fā)展的中國(guó)特色。比如中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這就決定了中華民族偉大復(fù)興的艱巨性與復(fù)雜性，我們只能選擇“穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)”，反對(duì)各種激進(jìn)冒進(jìn)或因循守舊。再如中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這就決定了中華民族偉大復(fù)興必須建立在社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)上，而不能重蹈兩極分化的覆轍。還有中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這就要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必須要防止片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而以道德淪喪或環(huán)境惡化為代價(jià)，要永遠(yuǎn)站在人類文明進(jìn)步的一邊捍衛(wèi)世界和平。顯然，總書記關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的最新戰(zhàn)略構(gòu)想已然成為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想指南。

二、新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的基本內(nèi)涵及其相關(guān)問題

眾所周知，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族在西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略與欺凌下不斷遭受歷史屈辱，由此，有關(guān)古老的中華民族覺醒與復(fù)興的時(shí)代吶喊就響徹了神州大地。尤其是1894 年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)割地賠款而告終，徹底驚醒了中國(guó)人的老大帝國(guó)思想和民族自大夢(mèng)，一大批不甘就此徹底失去民族自信心的仁人志士開始絕境求生，在19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初真正萌發(fā)了現(xiàn)代意義上的中華民族復(fù)興觀念。中國(guó)民主革命的先行者孫中山在近代中國(guó)最早萌生中華民族復(fù)興思想，早在1894 年組織成立興中會(huì)時(shí)，孫中山就明確提出了“振興中華”口號(hào)，希望通過資產(chǎn)階級(jí)革命讓古老的中華再生。而作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表，梁?jiǎn)⒊?900 年發(fā)表的《少年中國(guó)說》中也明確提出了復(fù)興中華民族的政治理想，他希望以君主立憲的改良途徑讓“老大中國(guó)”返老還童，以“少年中國(guó)”的民族新形象屹立于世界民族之林[7]。及至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，早期中國(guó)馬克思主義者李大釗在《〈晨鐘〉之使命》《青春》《新中華民族主義》等文中進(jìn)一步提出了“青春中華之創(chuàng)造”[8]和“中華民族之復(fù)活”[9]的現(xiàn)代民族復(fù)興思想，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度歷史責(zé)任感自覺地?fù)?dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，隨著全國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的倡導(dǎo)和建立，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)新的歷史形勢(shì)倡導(dǎo)國(guó)共合作，以“中華民族復(fù)興”為精神紐帶[10]，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為中華民族的獨(dú)立解放書寫了輝煌篇章。

新中國(guó)成立后，中華民族先后經(jīng)歷了社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的“站起來”到改革開放新時(shí)期的“富起來”，再到新時(shí)代逐步“強(qiáng)起來”的三個(gè)歷史階段。目前中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代正在昂首闊步向前邁進(jìn)，新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程正處于攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵期和沖刺期。近十年來，習(xí)近平總書記多次就中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略思想發(fā)表講話或談話，主要涉及民族復(fù)興、經(jīng)濟(jì)復(fù)興、文化復(fù)興、文藝復(fù)興、學(xué)術(shù)復(fù)興等不同的層次和方面。首先是民族復(fù)興，這關(guān)涉到新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的歷史主體問題。梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)最早提出并使用“中華民族”概念，此后李大釗在《新中華民族主義》中加以發(fā)展，超越“大漢族主義”的“中華民族”觀念逐漸得到國(guó)共兩黨和全體中國(guó)人的認(rèn)同[11]。新中國(guó)“五十六個(gè)民族五十六朵花”，我們黨一貫強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭，倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)一家親。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷提出并闡明“中華民族共同體”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等新理念。他要求必須從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度來把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位和工作主線，要不斷增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和自豪感，只有這樣才能牢固確立中華民族在偉大復(fù)興進(jìn)程中的歷史主體地位。當(dāng)然，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略必然涉及海峽兩岸的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一問題?？倳浾f：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)。”[12]兩岸同胞血濃于水，都是中華民族共同體的重要組成部分，都有義務(wù)和責(zé)任為了中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的光和熱。可見中華民族偉大復(fù)興與祖國(guó)和平統(tǒng)一緊密相聯(lián)。不僅如此，總書記向來主張中國(guó)和平崛起、中華民族和平復(fù)興，因?yàn)橹挥姓驹谌袊?guó)和全世界人民的立場(chǎng)上，只有將“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”相結(jié)合，才能歷史性地真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

其次是經(jīng)濟(jì)復(fù)興，這關(guān)涉到新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)地位問題。數(shù)據(jù)表明，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量長(zhǎng)期位居世界第二，這在改革開放新時(shí)期以前是不可想象的，而如今全世界都不得不承認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)業(yè)已復(fù)興的現(xiàn)實(shí)。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)復(fù)興為中華民族的偉大復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有建立在強(qiáng)大的國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，中華民族才能重新贏得世界的尊重。落后就要挨打，近現(xiàn)代中華民族的歷史充滿屈辱，與19 世紀(jì)中葉以后中國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入停頓有關(guān)，而西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民主義政治經(jīng)濟(jì)侵略更是罪魁禍?zhǔn)?。?shí)際上，有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史家研究表明，古老的中國(guó)在17、18 世紀(jì)將近兩百年的時(shí)間里一直是全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體[13]。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，備受打擊的中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷尋求復(fù)興之路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到實(shí)業(yè)救國(guó)，晚清民初的中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直在艱難中行進(jìn)。上世紀(jì)三四十年代，時(shí)值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次世界大戰(zhàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨“以農(nóng)立國(guó)”“以工立國(guó)”等多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路之爭(zhēng)，但始終無法拯救民族資本的衰敗與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放新時(shí)期以至新時(shí)代以來，由于我們黨成功推進(jìn)和大力拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與不斷完善，新中國(guó)終于一躍成為舉世矚目的經(jīng)濟(jì)巨龍。我們完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，接下來分兩步走，正朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，即“在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。到那時(shí)，一條真正復(fù)興的中國(guó)巨龍、一頭完全覺醒的東方睡獅，才會(huì)在全球化的世界中展現(xiàn)具有中國(guó)特色的富饒與強(qiáng)盛。

再次是文化復(fù)興，這關(guān)涉到新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的文化底蘊(yùn)與精神根基問題。習(xí)近平總書記說：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵14]雖然近現(xiàn)代以來各種新保守主義思想派別，如國(guó)粹派、東方文化派、現(xiàn)代新儒家等流派的眾多思想者在不同程度上倡導(dǎo)或鼓吹過中華民族文化復(fù)興，但由于其各自的歷史局限性，無法歷史性地完成中華民族文化復(fù)興的使命。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人向來主張“推陳出新”“古為今用”，既反對(duì)食洋不化，也反對(duì)厚古薄今，而是倡導(dǎo)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，拒絕做西洋文化的低級(jí)搬運(yùn)工。十八大以來，習(xí)總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，尤其是“文化自信”的提法可謂切中肯綮，直接開了一劑治療當(dāng)代中國(guó)思想界文化軟骨病的良方。毋庸諱言，中國(guó)知識(shí)界缺乏文化自信力的問題由來已久，這與近代以來中華民族飽受帝國(guó)主義凌辱有關(guān)，但我們需要在屈辱中奮起抗?fàn)?，需要在學(xué)習(xí)西方的過程中發(fā)出中國(guó)聲音。正如魯迅所言：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！盵15]經(jīng)過一百多年歐風(fēng)美雨的沖刷，當(dāng)今的中國(guó)正在強(qiáng)勢(shì)崛起，我們的知識(shí)文化界必須穿越歷史的沉默地帶，唱響中國(guó)聲音、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。我們要建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)就必須增強(qiáng)文化自信力，尤其是要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們國(guó)家文化軟實(shí)力中最深厚的精神根基。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要避免食古不化，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因?yàn)橹腥A民族文化復(fù)興不是倒退式的復(fù)古，而是繼往開來的開新，最終是創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。所以總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出路在于與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合、與馬克思主義基本原理相結(jié)合，必須用馬克思主義來改造和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

還有文藝復(fù)興，這關(guān)涉到新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的生機(jī)與活力問題。文藝的繁榮往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族充滿活力與生機(jī)的顯著標(biāo)志。中國(guó)古典文藝傳統(tǒng)異彩紛呈、博大精深，在世界文學(xué)藝術(shù)之林占有重要地位。諸如詩(shī)文辭賦、小說戲曲、琴棋書畫，中國(guó)古典文藝家都創(chuàng)造出了無愧于中華民族的偉大作品，展示了中華民族精神和中華美學(xué)風(fēng)范。毋庸諱言，近現(xiàn)代以來，由于中國(guó)新文藝形式大多是西方舶來品，故而不斷面臨著中國(guó)化與本土化難題。雖然百年來中國(guó)新文藝取得了舉世矚目的思想和藝術(shù)成就，但與光輝燦爛的中國(guó)古典文藝相比，依舊存在有“高原”無“高峰”的缺憾。事實(shí)上，近百年來不斷出現(xiàn)呼喚中國(guó)文藝復(fù)興的聲音，從近代維新派、國(guó)粹派到現(xiàn)代啟蒙派、學(xué)衡派，盡管他們?cè)谡瘟?chǎng)或文化立場(chǎng)上存在分歧，但在倡導(dǎo)中華文藝復(fù)興的目標(biāo)上頗為一致。十八大以來，習(xí)近平總書記針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題，比如過度洋化或極端俗化的問題，多次在各種文藝講話或談話中直陳時(shí)弊、對(duì)癥下藥，希望中國(guó)當(dāng)代文藝家能夠把個(gè)人的文藝創(chuàng)作納入中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略中來。毫無疑問，中國(guó)文藝復(fù)興應(yīng)該成為中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。中國(guó)文藝復(fù)興的出路在于與時(shí)代同行、與人民同行、與國(guó)家和民族的命運(yùn)休戚與共?？倳浂啻沃厣?，新時(shí)代中國(guó)文藝必須始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要將人民性作為衡量文藝價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。古今中外文藝史上的文藝經(jīng)典作品，深受人民群眾喜愛的居多，而脫離人民群眾精神需要的極少。所以新時(shí)代的中國(guó)文藝復(fù)興需要呼喚更多的新人民文藝經(jīng)典作品的出現(xiàn)。不僅如此，總書記還著重強(qiáng)調(diào)：“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。”[16]所以新時(shí)代的文藝工作者必須堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，必須主動(dòng)傳承和轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式，在借鑒和吸納外國(guó)優(yōu)秀文藝資源的同時(shí)，不斷拓展中國(guó)化與現(xiàn)代化兼具的文藝風(fēng)格流派和形式樣式，要在世界文學(xué)藝術(shù)之林鮮明地樹立中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。這才是我們所期待的新時(shí)代中國(guó)文藝復(fù)興風(fēng)范。

最后是學(xué)術(shù)復(fù)興，這關(guān)涉到新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略的內(nèi)驅(qū)力與后勁問題。近現(xiàn)代以來，中國(guó)學(xué)界倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)復(fù)興代有傳承，諸如清末國(guó)粹派的“古學(xué)復(fù)興”、五四新文化派的“整理國(guó)故”、學(xué)衡派的“昌明國(guó)粹、融化新知”，都是試圖超越全盤西化的學(xué)術(shù)模式而探索中國(guó)式現(xiàn)代學(xué)術(shù)的種種努力。但由于主客觀條件的制約，這些學(xué)術(shù)復(fù)興嘗試的實(shí)際社會(huì)功效有限。及至全面抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族遭遇到比中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更大的危機(jī)，“學(xué)術(shù)中國(guó)化”尤其是“馬克思主義中國(guó)化”成為了中國(guó)學(xué)界關(guān)注的中心[17]，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及黨內(nèi)優(yōu)秀的革命學(xué)者在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的原創(chuàng)性成果。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記有感于改革開放新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中長(zhǎng)期存在食洋不化、唯西方話語(yǔ)馬首是瞻的問題，明確提出新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮要主動(dòng)服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略需要，也就是說，要把新時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)復(fù)興納入中華民族偉大復(fù)興的整體進(jìn)程。針對(duì)馬克思主義在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)狀，總書記明確提出要大力建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系[18]。他期待新時(shí)代能夠催生出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系。讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”固然重要，但更重要的是讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”，讓世界聽到新時(shí)代中國(guó)的學(xué)術(shù)聲音。這就要求我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化立場(chǎng)，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，要將具體的學(xué)術(shù)問題與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，由此才能在世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中貢獻(xiàn)出具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的新理念、新主張和新方案。

三、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的制度前提與主體責(zé)任

在黨的二十大報(bào)告的最后，習(xí)近平總書記明確指出：“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵19]所以，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興首先就要求必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，我們黨始終堅(jiān)守初心使命，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。一百多年來，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民始終堅(jiān)定不移地走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大道上，而且在革命、建設(shè)和改革的壯美歷程中不斷地將中華民族偉大復(fù)興的歷程推向新的歷史高度。從新民主主義革命時(shí)期推翻“三座大山”，贏得中華民族的自由、獨(dú)立與解放，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造“兩彈一星”，為中華民族的繁榮與富強(qiáng)提供了強(qiáng)大的賦能硬核，再到改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛與崛起，這一切偉大成就的取得都與黨的全面堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)分不開。不僅如此，為了跳出黃炎培在延安時(shí)期提出的治亂興衰歷史周期律，總書記在新時(shí)代又提出了第二個(gè)解決方案，這就是黨的自我革命，“堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”，“刀刃向內(nèi)、自剜腐肉”[20]，不斷凈化黨的肌體，以確保我們黨始終能擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

其次，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，包括道路、理論體系和制度三位一體。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論結(jié)晶，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是以人民為中心的一整套制度體系，只有堅(jiān)持三者的完整統(tǒng)一，才能為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興提供根本保障。而在這三位一體中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系無疑是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神核心與文化靈魂。按照總書記的最新論斷，“中國(guó)特色”的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，其中，“第二個(gè)結(jié)合”的提出是新時(shí)代的一次巨大的理論飛躍，它“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[21]。誠(chéng)然，中華民族要復(fù)興，中華文化就必須創(chuàng)新，但復(fù)興不是復(fù)古，創(chuàng)新也要守正。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的過程中，我們必須始終牢記總書記的囑托，這就是始終堅(jiān)守理論創(chuàng)新的魂和根。其中，馬克思主義是“魂脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根脈”[22]，只有堅(jiān)守住了魂與根兩大脈系，我們才能在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興、文藝復(fù)興和學(xué)術(shù)復(fù)興，才能為中華民族的經(jīng)濟(jì)復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，才能最終真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！這一切都是由馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身所決定的，離開了馬克思主義的魂脈，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)有改旗易幟的危險(xiǎn)；而割斷了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)喪失中國(guó)文化的主體性。只有讓彼此契合的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，才能不斷開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史進(jìn)程，最終形成高度完善的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而讓中華民族以堅(jiān)定的“四個(gè)自信”屹立于世界民族之林。

當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興還要求我們必須堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定，必須持續(xù)推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，必須以人類命運(yùn)共同體新視野努力促進(jìn)世界和平與發(fā)展潮流，因?yàn)橹挥性趪?guó)際國(guó)內(nèi)和平發(fā)展環(huán)境中，中華民族偉大復(fù)興的歷史巨輪才能勝利抵達(dá)成功的彼岸。但實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是光榮而艱巨的歷史壯舉，它不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順，總會(huì)遭遇國(guó)際國(guó)內(nèi)各種阻力壓力，只要我們黨始終堅(jiān)持人民至上，保障人民當(dāng)家做主，中華民族復(fù)興偉業(yè)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)，因?yàn)橹挥腥嗣癫攀菤v史的創(chuàng)造者，偉大的中國(guó)人民必然會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。十八大以來，我們黨始終堅(jiān)持立德樹人，辦人民滿意的教育；始終堅(jiān)持人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入推進(jìn)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，這就為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的壯美事業(yè)奠定了雄厚的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)人才基礎(chǔ)?？倳浾f：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。”[23]他殷切地寄望于新時(shí)代廣大的中國(guó)青年，希望大家勇立時(shí)代潮頭，在中華民族偉大復(fù)興征程上奮勇爭(zhēng)先，成為可堪大用能擔(dān)重任的時(shí)代新人與國(guó)家棟梁。所以我們一定要有只爭(zhēng)朝夕的時(shí)代緊迫感，一定要有肩負(fù)主體責(zé)任的歷史使命感，只要我們?nèi)珖?guó)各族人民和海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)起來，形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力，總書記描繪的新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！