地方性意義如何可能？
——“意義—地方”學(xué)術(shù)研討會綜述

◆范生彪

自從人文主義地理學(xué)提出文化文本的意義地方性問題，地方和地方性就逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)的重要概念。由文化文本的意義生成機(jī)制觀之，地理學(xué)家段義孚的“戀地情結(jié)”（topophlia）概念彰顯出地方性在現(xiàn)代審美文化的意義生產(chǎn)實(shí)踐中的重要功能。鑒于此，由湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院牽頭，聯(lián)合諸所科研院校，于2023 年10 月27 至29 日在湖北恩施舉辦了“意義—地方”學(xué)術(shù)研討會。會議以現(xiàn)代審美文化的意義地方性為研討主題，從地方與地方性概念、地方性在文化實(shí)踐中的呈現(xiàn)以及人文學(xué)科知識生產(chǎn)中的地方性機(jī)制等角度，深入探討了現(xiàn)代審美文化中的意義地方性問題。

一、地方與地方性概念

何為地方？何為地方性？其實(shí)不是一個(gè)簡單的問題。如果按常規(guī)把地方理解為區(qū)域，地方性即為區(qū)域性；現(xiàn)象學(xué)生存論哲學(xué)意義上的“地方”乃是個(gè)人生存最為具體、最為穩(wěn)定的“生活世界”，地方性即返回存在之家，孕育生存意義的生活世界的建構(gòu)性；人文主義地理學(xué)領(lǐng)域里“地方”，就是這經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)之處，生命真實(shí)感誕生之所，人類不自覺的意向性（unself- conscious intentionality）所指的地方；地方性則為一個(gè)已然與人建構(gòu)了文化認(rèn)同，是其安全感的來源，能產(chǎn)生存在意義和歸屬感的地方所具有的全部屬性；知識學(xué)意義上的“地方”有兩種含義，一種是吉爾茲從闡釋人類學(xué)意義上的“文化持有者的內(nèi)部眼界”，相應(yīng)的地方性則為基于特定“地方性”人群生存經(jīng)驗(yàn)的“地方性知識”，另一種科學(xué)哲學(xué)的“地方”指的是實(shí)驗(yàn)室這樣一個(gè)“情境化”的地方，相應(yīng)的地方性無非實(shí)驗(yàn)室這樣一個(gè)“情境化”的地方歸納出的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論，言下之意是不具備“對于普遍規(guī)律的概括”的權(quán)威性……對此，各位專家有精彩闡釋。

“我居”故我在，湖北民族大學(xué)特聘教授馮黎明分析了作為意義生成機(jī)制的地方。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的存在論影響下，人文地理學(xué)和闡釋人類學(xué)將地方和地方性概念提升成為現(xiàn)代人文學(xué)科知識活動的重要論題。地方性是一個(gè)意義論概念，它在知識論和真理論范疇里的闡釋有效度并不高，而在以意義論為闡釋軸心的文學(xué)研究領(lǐng)域中，地方和地方性可以發(fā)揮重要的釋義作用。地方是一個(gè)介于“情境”和“空間”之間的概念，它兼有情境的個(gè)別性和空間的普遍性。地方性指向文學(xué)文本意義生成機(jī)制的闡述，其要旨在于從主體與其居所的交互關(guān)系的歷史中辨析文本意義的生成。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國的人文社科領(lǐng)域中，“地方性”概念基本上都是用以指涉“區(qū)域”而非現(xiàn)象學(xué)意義上所謂存在的“居所”（Live Emplacement）或者“處境”（situation）的特性；人的處境乃人類生存的意義和價(jià)值之源始，這是在直面當(dāng)代生存的根本問題并設(shè)想一種解決問題的方式，情境、地方、空間等概念的核心內(nèi)涵恰恰就是我們在“居所”或者“駐地”之中的意義經(jīng)驗(yàn)，可以說“我居”故我在；文學(xué)研究的終極任務(wù)是對于文學(xué)性的闡釋，而文學(xué)性中顯現(xiàn)的地方性意義經(jīng)驗(yàn)同樣也是一種獨(dú)異性的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)。只能采用發(fā)生學(xué)意義上的地方性研究才能奏效。在藝術(shù)的地方性意義生成機(jī)制的分析方面，薩特對于文藝復(fù)興時(shí)代威尼斯藝術(shù)家丁托列托的敘述很有典范效應(yīng)。

華中師范大學(xué)教授王慶衛(wèi)指出“地方”內(nèi)涵豐富，亟待厘清。該概念進(jìn)入文學(xué)社科研究領(lǐng)域已久，但是國內(nèi)學(xué)界存在混用定義的情況，而在人文地理學(xué)的“地方”與闡釋人類學(xué)、科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中的地方其實(shí)是有區(qū)別的。在西方學(xué)術(shù)語境中，“place”意義上的地方屬于人文地理學(xué)的“地方感”，指地方自身的固有屬性以及人們對地方的依附感。而“l(fā)ocal knowlege”所表述的地方屬于闡釋人類學(xué)或科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的“地方性知識”。王慶衛(wèi)進(jìn)一步指出在全球化的潮流下，“地方”這一概念對應(yīng)著“中央”“核心”“主流”“總體”，它是資源和權(quán)力分配不平衡的產(chǎn)物。在異質(zhì)性和普遍性的權(quán)利關(guān)系中，地方是身不由己的，它有待主流的接納、認(rèn)可與定位，從而進(jìn)入一個(gè)被收編、被設(shè)置甚至自我消泯的過程——要么作為主流文化的裝飾，要么被抽空內(nèi)容成為空洞的符號。“地方”概念錨定著多元的價(jià)值取向：堅(jiān)持地方文化自信——這是一種古典主義的態(tài)度；堅(jiān)持越是民族的越是世界的——這是近代啟蒙主義的態(tài)度或者說主體性的態(tài)度；主張地方文化之間的協(xié)商交流和融合——這是現(xiàn)代主義的態(tài)度；把地方看作中心的天賦力量——是后現(xiàn)代的態(tài)度。“地方性知識”概念的啟示意義人類學(xué)家克里福德·吉爾茲總結(jié)得很到位，人類關(guān)于世界的已有認(rèn)知無非是基于特定“地方性”人群生存經(jīng)驗(yàn)的“地方性知識”而已，并無神圣性可言。這對于遏制任何知識的普遍化沖動和針對知識權(quán)利系統(tǒng)之間的收編或被收編的合法性都是不無裨益的。

四川大學(xué)教授閻嘉從地方性與全球性的互動中，分析了地方的獨(dú)特作用。閻教授指出物質(zhì)層面全球趨同的癥候，這很容易讓人們忽視了地方所承載的文化獨(dú)特性。按照逆全球化的思路來看，資本的運(yùn)作一旦到了地方，大概會很難消滅那種基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的對于故土的心理依賴，即段義孚所說的戀地性，一種基于鄉(xiāng)土的生存意義歸宿感。藝術(shù)創(chuàng)作即便是要傳達(dá)世界意義，也是需要借助一定的地方體驗(yàn)。文學(xué)研究需要擴(kuò)展到文化研究，需要建構(gòu)一種本鄉(xiāng)本土的生活方式，留住民族文化之根。閻嘉還在分論壇發(fā)言中，詳細(xì)論述了關(guān)于“農(nóng)家樂”這一獨(dú)特的審美文化符號的生成淵源與文化審美意義。他認(rèn)為農(nóng)家樂作為一種獨(dú)特的，間隔于城市與鄉(xiāng)村的休閑審美意識形態(tài)與獨(dú)特的審美文化符號，為人們的心靈提供了一個(gè)詩意的棲息地?！稗r(nóng)家樂”所帶來的中國式的消費(fèi)文化，正在形成一種特殊的“休閑審美意識形態(tài)”，構(gòu)成了一種特殊的公共消費(fèi)空間。

湖北大學(xué)副教授吳天天回溯了現(xiàn)象學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義共同影響下的意義理論建構(gòu)的歷史過程。隨著形而上學(xué)的衰落，出現(xiàn)了意義危機(jī)。在20 世紀(jì)，現(xiàn)象學(xué)致力于在尼采之后繼續(xù)推進(jìn)形而上學(xué)批判，在現(xiàn)象學(xué)之后興起的后結(jié)構(gòu)主義在借鑒現(xiàn)象學(xué)的同時(shí)，致力于清除現(xiàn)象學(xué)中殘留的形而上學(xué)因素。后結(jié)構(gòu)主義意義觀主要呈現(xiàn)出三重面貌：第一重面貌的主要代表是德里達(dá)，用能指游戲說解構(gòu)了符號所傳達(dá)的終極意義；第二重面貌的主要代表是?？?，?？隆翱础迸c“說”、“詞”與“物”的斷裂說將穩(wěn)固的意義轉(zhuǎn)化為不同力量之間的相互作用關(guān)系；第三重面貌概括可為“重釋sense”，代表性的思想家有德勒茲、南希和薩利斯。德勒茲將意義視為事件，強(qiáng)調(diào)意義在命題和事物之間的邊界上生成。他強(qiáng)調(diào)意義的悖論性，強(qiáng)調(diào)無意義有助于我們思考意義的生成，強(qiáng)調(diào)意義總是伴隨著無意。南希也致力于彰顯意義的生成性與差異性，強(qiáng)調(diào)存在是朝向他者的存在，是共同顯現(xiàn)。薩利斯認(rèn)為藝術(shù)的真正意義在于意義的雙重變?nèi)荩╰ransfigurements），向上的維度通向認(rèn)識和思想，向下的維度通向感知和感性。吳天天認(rèn)為遭遇意義危機(jī)時(shí)，不是主體將意義賦予事物，而是與事物一起生成意義。

二、地方性在文化實(shí)踐中的呈現(xiàn)

地方性作為意義生成的重要機(jī)制之一，那么，它如何體現(xiàn)在文化文本的創(chuàng)制活動以及文本之中？與會代表們就地方性的呈現(xiàn)問題進(jìn)行了廣泛的討論。

河南大學(xué)教授張清民認(rèn)為地方對文學(xué)意義的影響現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為文化區(qū)位對審美精神取向及題材的選擇。具體而言，文化區(qū)位影響審美選擇的因素有兩類：一是影響文化類型的自然空間因素，二是影響文化類型的社會制度因素。自然空間因素影響人們的生活狀態(tài)、日常習(xí)俗、精神信仰與心理性格。制度因素人為塑造著人們的審美旨趣和藝術(shù)的生產(chǎn)方向。不同文化區(qū)位所形成的文化類型各有其特色并為其所在區(qū)域的民眾所適用，不存在高低之別，亦不必相互競爭，亦各行其是為宜。蘇州科技大學(xué)博士李桂全從藝術(shù)自律論的角度考察了地方對文學(xué)意義生成的影響。李桂全認(rèn)為藝術(shù)自律論本質(zhì)上是發(fā)源于西方的藝術(shù)理論，當(dāng)這一理論遭遇中國問題的時(shí)候需要重新認(rèn)識。原因在于藝術(shù)自律論的生成、發(fā)展、演變等深深植根于現(xiàn)代性語境之中，相比西方，中國作為后發(fā)現(xiàn)代性國家，現(xiàn)代性具有獨(dú)特性。華中科技大學(xué)教授李俊國則從“地方”所包含的異質(zhì)性與邊緣性出發(fā)，總結(jié)了地方對文學(xué)意義生成的影響。李俊國重新梳理了中國當(dāng)代文學(xué)史從“中心”向邊緣回退的發(fā)展歷史。發(fā)現(xiàn)“邊緣敘事”已然成為了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的動力。文學(xué)“邊緣化”之后，作家們分別從不同路徑趨向文學(xué)的頹廢審美，讓當(dāng)代中國文學(xué)獲得了區(qū)別于社會學(xué)歷史學(xué)新聞學(xué)中國的表達(dá)方式與意義呈現(xiàn)。中國文學(xué)也在“邊緣敘事與頹廢審美”的狀態(tài)里，一是得以自律性的存在，從而回到文學(xué)原點(diǎn)，落實(shí)對每一個(gè)人的關(guān)心；其二，文學(xué)中國得以更好地參與當(dāng)代中國精神公共空間與審美世界；其三，它們又反過來推動社會公共空間的建設(shè)與拓展，促進(jìn)某些公共空間的“重新洗牌”；第四，為社會當(dāng)代讀者提供了別一樣的精神視閾和閱讀審美空間。

南京大學(xué)教授汪正龍認(rèn)為地方對文學(xué)意義生成的影響直接體現(xiàn)在文學(xué)的地理想象上。他在吉爾茲的“地方性知識”概念的基礎(chǔ)上，提出了文學(xué)地理空間建構(gòu)的三個(gè)層面，或者說三重境界：地方志、文化志、精神原鄉(xiāng)?！暗胤街尽辈煌诘胤绞?，指的是一種富有地域性，富于地方的原生力量及其獨(dú)特氣息的書寫。譬如賈平凹80 年代對商州的書寫。地方志對應(yīng)了吉爾茲所說的人類學(xué)研究的“深描”，即從一種“內(nèi)部眼界”去把握“文化的內(nèi)在生活形式”。地方志的美中不足，在于太局限于地方性的書寫；文化志指的是超越了單一地域的文化視野的狹隘，能以他者眼光對于地域文化特點(diǎn)進(jìn)行反思性的想象虛構(gòu)，以向他人表現(xiàn)自己的地域書寫。這種書寫，隱含著地方與他鄉(xiāng)、地方與中央、地方與世界的潛在對話關(guān)系，達(dá)到了一種文化互鑒的馬賽克書寫的思想高度，具有地理虛構(gòu)的特點(diǎn)。賈平凹從西安的視角看商州，莫言筆下具有文化隱喻功能的高密東北鄉(xiāng)，都具有?？思{“約克帕斯塔法縣”式的地理虛構(gòu)。精神原鄉(xiāng)，指根據(jù)對歷史和當(dāng)?shù)氐哪撤N認(rèn)識，作家超越現(xiàn)實(shí)地域，虛構(gòu)出來的精神空間書寫。精神原鄉(xiāng)是作家藝術(shù)虛構(gòu)，偽托的可以撫慰精神、安放靈魂，讓生命覺醒的地方。這樣的寫作對作家而言，不啻為一次精神還鄉(xiāng)，這是文學(xué)創(chuàng)作所需要的。湖北民族大學(xué)副教授范生彪認(rèn)為地方性的強(qiáng)弱，影響作家文學(xué)地理想象的呈現(xiàn)方式。具體而言作家與筆下生活的情感距離，決定了文學(xué)地理想象具有地方、景觀和空間三種不同面相?！暗胤健敝缸骷遗c生活情感距離很近，藝術(shù)構(gòu)思偏重于感性，能傳達(dá)出自己獨(dú)特人生體悟，描繪出地域文化特質(zhì)的文學(xué)地理想象。阿來《云中記》中的云中村便可稱為地方?！熬坝^”指作家與生活保持很遠(yuǎn)的情感距離，藝術(shù)構(gòu)思偏重于理性，生成的觀念化、奇觀化的文學(xué)地理想象。魯迅筆下的故鄉(xiāng)便可稱之為景觀?！翱臻g”指由于作家生活保持恰當(dāng)?shù)那楦芯嚯x，情理皆備狀態(tài)下，虛構(gòu)的象征隱喻的文學(xué)地理想象。例如作家蘇童筆下的“楓楊樹故鄉(xiāng)”。其實(shí)文學(xué)地理想象的不同面相，與作品質(zhì)量的優(yōu)劣并無必然的聯(lián)系。武漢大學(xué)副教授袁勁考辨了沈約的《郊居賦》的寫作時(shí)間、創(chuàng)作情境、歷史書寫，得出了沈約所謂郊居，實(shí)乃虛擬精神家園，表達(dá)向往立言不朽的人生追求而已，本在虛實(shí)之間耳?？梢暈橐粯兜胤揭饬x生產(chǎn)的文學(xué)事件。思想史研究需要注重從空間的視角研究文學(xué)史，進(jìn)行文學(xué)批評史中的“地標(biāo)”研究。

浙江師范大學(xué)教授陳國恩認(rèn)為地方對文學(xué)實(shí)踐的影響體現(xiàn)為文學(xué)的地方性。文學(xué)的地方性在文學(xué)創(chuàng)作中依靠想象、建構(gòu)與超越這三種文學(xué)地理的建構(gòu)方式來實(shí)現(xiàn)。目前日益盛行的逆全球轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致了文學(xué)的地方性越來越受到重視。文學(xué)與地方的關(guān)系中，文學(xué)的重心在人，不在地方。地方性的重要性，要通過人的重要性顯現(xiàn)出來。只有當(dāng)?shù)胤叫杂兄趶?qiáng)調(diào)人的生動性和豐富性時(shí)，地方性才有審美價(jià)值。重視文學(xué)的地方性要警惕矯枉過正，把文學(xué)的地方性誤以為地方文學(xué)，甚至用文學(xué)的地方性和民族性去否定文學(xué)的世界性和人類性，造成文學(xué)中人與地方的關(guān)系的撕裂，損害文學(xué)審美的人性基礎(chǔ)。華南師范大學(xué)教授段吉方以法國文論史家孔帕尼翁為例分析了文論生產(chǎn)的地方性與意義生成?？着聊嵛痰奈膶W(xué)理論和文學(xué)史自成體系、自有法國文學(xué)理論研究獨(dú)特性的地方。他對文學(xué)的生產(chǎn)與認(rèn)知充滿了“本國情懷”，習(xí)慣于通過對本土文化和理論家的鉤沉和深描，展現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離普遍主義和歷史主義的文學(xué)觀念和高度的文化自信，這點(diǎn)是值得國人學(xué)習(xí)的。陜西師范大學(xué)教授陳守湖認(rèn)為文學(xué)是人學(xué)，人類的生存都是在特定的空間中展開的，從本體論意義上講，文學(xué)是一門空間的藝術(shù)，因此，地方對于文學(xué)創(chuàng)作具有不可或缺的重要性。作家創(chuàng)作過程中，空間意識的自覺是把雙刃劍。畢竟，文學(xué)創(chuàng)作最重要的價(jià)值并不在于展現(xiàn)風(fēng)貌或呈現(xiàn)某種異質(zhì)文化，而是要通過文學(xué)去狀寫人類心靈的宏闊景象。因此文學(xué)地理建構(gòu)需要同時(shí)處理好在地與超越的關(guān)系，這考驗(yàn)著作家的才情與見識。湖北大學(xué)教授劉川鄂先做了概念辨析，后反思了文學(xué)的地方性。劉川鄂認(rèn)為地域文學(xué)概念更著眼于文化、更注重傳統(tǒng)；地域特色是地域長期發(fā)展形成的并且往往跨行政區(qū)域；區(qū)域文學(xué)概念就更行政化；“地方”則是地域或區(qū)域更為口語化的表達(dá)?！皣宜囆g(shù)”是一種制造“同意”的藝術(shù)，其根本目的在于營造“想象的共同體”。這必然要求全國文學(xué)具有一體化的顯著特征，共性大于個(gè)性，全國性統(tǒng)領(lǐng)地方性。一部中國當(dāng)代文學(xué)史，絕大數(shù)時(shí)間都遵此原則行事，因此地方、地域、區(qū)域性的文學(xué)書寫，都共同參與著這種營造，不過是國家文學(xué)大樹上的枝葉，其獨(dú)立價(jià)值不可夸大。文學(xué)研究包括文學(xué)史的編寫的意義，在于通過對前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)推動文學(xué)更好地發(fā)展，自然區(qū)域文學(xué)史的編纂其實(shí)必要性并不大，倒是地域文學(xué)的研究很有必要。愛德華·雷爾夫的觀點(diǎn)很有見地，“太強(qiáng)烈的地方性可能會導(dǎo)致狹隘的鄉(xiāng)土觀念；太突出的無地方則會導(dǎo)致因看起來相似而產(chǎn)生的混淆與沮喪。”地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。另外，只用“地域的”而不是“時(shí)代的”“文化的”視角觀照和描繪地域的文學(xué)現(xiàn)象，只寫出地域特點(diǎn)而忽視文學(xué)的審美共性和人類的共通性是不夠的。作家通過對某一地域特性的描寫，要為歷史，為人類提供價(jià)值參照和評判。還有，文學(xué)的人性探尋和審美創(chuàng)造比地方風(fēng)習(xí)展覽和方言比拼更重要。雖然“匆匆忙忙說小地方，有時(shí)候也可能是對大地方的一種回避”，但太局限于當(dāng)下性、地方性、民族性或者說“中國經(jīng)驗(yàn)”等，是值得檢討的。湖北民族大學(xué)教授李莉則從文學(xué)接受的角度，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)地方性的重要性。李莉認(rèn)為文學(xué)意義的地方性是指文學(xué)作品包含的思想、內(nèi)容、意義所具有的地域性特性。這是由作家的成長經(jīng)歷、反映的社會生活、使用的語言的在地性決定的。若不考慮文學(xué)作品的地方性，文學(xué)意義便很難被把握，鄉(xiāng)土文學(xué)尤其如此。

三、人文學(xué)科知識生產(chǎn)中的地方性機(jī)制

人文學(xué)科關(guān)于為了更好理解世界與自身的知識生產(chǎn)有三種形態(tài)，即：意義、知識和真理。其中意義是我們對世界感知的源始，意義的形式化類型化邏輯化則形成了知識，知識的普適化抽象化精確化再形成了真理。地方作為主體的居所乃是生成意義的重要機(jī)制，因此很有必要考察其具體運(yùn)作。

北京師范大學(xué)教授趙勇做了題為《周揚(yáng)請黃藥眠審閱文代會報(bào)告考》的主題報(bào)告，展示了文藝?yán)碚摏Q策時(shí)“地方”與中央的互動。趙勇講述了周揚(yáng)和黃藥眠的交往史，周揚(yáng)在第二次文代會所處的境地和黃藥眠的批注、修改建議，以及周揚(yáng)對建議的采納程度。通過扎實(shí)的歷史考古和文本細(xì)讀，從中可以看出他的政治立場，以及中央對于文藝的指導(dǎo)思想的知識生產(chǎn)也是通過至上而下、自下而上的“中央”與“地方”的互動中完成的。下午分論壇趙勇分析了毛澤東《講話》對趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的影響，從歷史的褶皺處再現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中“地方”在知識生產(chǎn)中的張力作用。中南民族大學(xué)龔舉善在分析新中國民族詩學(xué)共同體的生成、語域及功能的過程中解析了地方在知識生產(chǎn)中的作用。龔教授認(rèn)為新中國民族詩學(xué)共同體是新中國成立以來各民族共同創(chuàng)造、分享和發(fā)展的文學(xué)理論批評集合體。詩學(xué)共同體的歷史生成受多種要素的合力推進(jìn)：首先是“統(tǒng)一多民族國家”現(xiàn)實(shí)情境的規(guī)定，其次是馬克思主義唯物史觀的科學(xué)指導(dǎo)，再次是民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性鋪墊；詩學(xué)共同體主要有多元一體與多元共生、民族性與現(xiàn)代性、單邊敘事與多邊敘事等三大核心語域；詩學(xué)共同體及其研究具有強(qiáng)大的文化建構(gòu)功能，彰顯了中華民族詩學(xué)融創(chuàng)新形象，拓展了中國民族詩學(xué)闡釋新視野、開創(chuàng)了中國民族詩學(xué)體系的新格局。武漢大學(xué)副教授李佳奇從延續(xù)與對話的角度，探討了王國維“南北文學(xué)觀”的生成問題，彰顯了地方對于文藝?yán)碚摻?gòu)的巨大影響。武漢大學(xué)教授李松關(guān)注文學(xué)史意義上的“地方”與“國際”的互動。李松通過考察王德威主編的《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》的后現(xiàn)代立場，得出了地方開辟了國際文學(xué)史著述話語博弈的場域，應(yīng)該避免非黑即白的二元對立的直線思維的結(jié)論。因?yàn)楝F(xiàn)代性的本質(zhì)主義一元論、決定論經(jīng)過現(xiàn)代主義解構(gòu)之后，呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會知識學(xué)的張力形態(tài)，不如把后現(xiàn)代主義視為———它之于現(xiàn)代性是一種反駁、互補(bǔ)的建設(shè)性立場。中國社會科學(xué)院教授吳子林對于“地方”的張力思考深入到了文化傳統(tǒng)和語言文體的層面。吳子林認(rèn)為述學(xué)文體的創(chuàng)構(gòu)與學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造是同步展開的。當(dāng)代人文學(xué)者中國悠久的“尊體”傳統(tǒng)與以“魯迅風(fēng)”為傳統(tǒng)的五四文脈，迷信于邏輯的、科學(xué)的方法論，述學(xué)文體“新變”之“訛勢”造成諸多理論、思想的“失語”。作為未來述學(xué)文體之預(yù)流，面對全球化語境下的時(shí)代問題，“畢達(dá)哥拉斯文體”的創(chuàng)構(gòu)充分吸取了劉勰《文心雕龍》以“通變”“定勢”為代表的文體思想之精髓，力圖通過融合會通古今中西的述學(xué)傳統(tǒng)，“重寫中文”以激活中國文化基因，實(shí)現(xiàn)思想與語言的戛戛獨(dú)造，“畢達(dá)哥拉斯文體”的創(chuàng)構(gòu)是對當(dāng)代述學(xué)文體的一次“定勢”，他的理論與實(shí)踐表明：傳統(tǒng)即創(chuàng)造。

地方對審美領(lǐng)域知識生產(chǎn)的制約體現(xiàn)在審美地方感的生成過程之中。河南大學(xué)副教授裴萱分析了“地方感”與空間美學(xué)的意義結(jié)構(gòu)表達(dá)的關(guān)系。裴萱認(rèn)為現(xiàn)代性工程建構(gòu)了時(shí)間與空間的新秩序，推動了空間整體知識場域的形成。地方、地方性、地方感等正是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，并在與空間的對應(yīng)關(guān)系中得到凸顯。地方感的生成維系了主體與地方、地方與空間以及主體日常生活結(jié)構(gòu)之間的詩性情感話語，通過“主體”“社會”“生活”三個(gè)維度凸顯空間美學(xué)的意義結(jié)構(gòu)。貴州師范大學(xué)教授劉海從論述現(xiàn)代都市審美感的角度，論述了地方對于現(xiàn)代人審美感知的重要性。劉海對于都市審美感知的認(rèn)知深受本雅明和波德萊爾的影響，其核心觀點(diǎn)是現(xiàn)代性美學(xué)圖景由三個(gè)核心因素組成：第一個(gè)是觀視；第二個(gè)是空間；第三個(gè)是驚顫?，F(xiàn)代性美學(xué)圖景離不開這三個(gè)要素的語境。換言之，現(xiàn)代性的都市體驗(yàn)改變著人們的認(rèn)知方式與生活經(jīng)驗(yàn)，也影響著人們的審美認(rèn)知與藝術(shù)表達(dá)，藝術(shù)的轉(zhuǎn)型和變革都與都市生活的現(xiàn)代性體驗(yàn)密不可分。四川大學(xué)副教授趙良杰則關(guān)注了“地方”在后現(xiàn)代藝術(shù)的解放功能。趙良杰以博伊斯的“7000 棵橡樹”為切入點(diǎn)，探討這個(gè)項(xiàng)目如何與人類集體自治的規(guī)范理想相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)是人類自由價(jià)值的推進(jìn)和深化，其深層目標(biāo)是人類集體自主和自治。湖北民族大學(xué)博士吳飛分析了“地方性知識”與西方現(xiàn)代藝術(shù)的形成。闡釋人類學(xué)所提出的“地方性知識”概念對于知識的普遍性提出了質(zhì)疑。借助這一概念，我們可以對西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行“深描”。從現(xiàn)成品對審美的排斥、極簡藝術(shù)對物性的張揚(yáng)、觀念藝術(shù)對藝術(shù)的語言化，再到波普藝術(shù)對圖像的重復(fù)化，西方現(xiàn)代藝術(shù)以“地方性”的姿態(tài)不斷挑戰(zhàn)著業(yè)已成為“普遍知識”的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念。通過對西方現(xiàn)代藝術(shù)的“地方性知識”進(jìn)行探討，我們能夠更加清晰地認(rèn)識到藝術(shù)觀念的多元發(fā)展與個(gè)體表達(dá)的重要性。湖北民族大學(xué)博士崔凱華做了“樂舞、氣與天道：以簡帛《五行》為中心”的報(bào)告。湖北民族大學(xué)博士林靜闡發(fā)了自己對中國當(dāng)代電影中奮進(jìn)的三重演繹的看法。湖北民族大學(xué)文藝學(xué)研究生鄭雪禮分享了自己對審美遺忘與現(xiàn)代性危機(jī)的思考。

華東師范大學(xué)教授朱國華在會議開幕致辭中指出，本次會議的研討論題即審美文化文本意義的地方性，應(yīng)該得到中國人文學(xué)界的高度重視，將其視作一種新型的意義闡釋的知識學(xué)路徑。出席本次會議的代表們共同認(rèn)為，意義生產(chǎn)和傳播實(shí)踐中的地方性問題關(guān)涉著現(xiàn)代審美文化的諸多方面，對此論題展開深入系統(tǒng)的研究是一件很有價(jià)值的工作；此論題的研究可能生發(fā)出諸多新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。